1 00:00:01.350 --> 00:00:27.450 ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض اقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 2 00:00:27.600 --> 00:00:51.200 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين هذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي رحمه الله تعالى. رحمه الله. انعقدوا هذا المجلس في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه في مدينة الرياض وهذه وهذا يوم الاربعاء ليلة الخميس 3 00:00:51.200 --> 00:01:21.150 الموافق للرابع عشر من شهر من شهر الله المحرم لعام تسعة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة النبوية المباركة قال رحمه الله تعالى باب ما يفسد الماء وما لا يفسده همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل في الماء 4 00:01:21.150 --> 00:01:35.850 دائم الذي لا يجري ثم تغتسل منه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين يقول الامام الحافظ زين الدين 5 00:01:36.050 --> 00:02:04.250 الرحيم الحسين العراقي في كتابه تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد بعدما استفتح هذا الكتاب بحديث النيات على عادة اهل العلم باستفتاح كتبهم في هذا الحديث اشارة الى وجوب اخلاص العمل خاصة في باب العلم وان من اعظم اسباب البركة 6 00:02:04.600 --> 00:02:30.050 التوفيق للتسديد والصواب شرع المصنف رحمه الله على شرطه ذكر الاحاديث بالتراجم التي هي من اصح الاسانيد على اصلين او من اصلين من مسند الامام احمد وموطأ الامام مالك ثم بعد ذلك 7 00:02:30.200 --> 00:02:50.350 يذكر من خرجها ليس من شرطه ان يكون من خرجها من اصحاب الصحيح وغيرهم بنفس لفظ الحديث بنفس لفظه بل هو على طريقة اهل الحديث رحمة الله عليهم انه حينما 8 00:02:50.800 --> 00:03:15.200 يذكرون الخبر ويقول مثلا رواه البخاري رواه مسلم انما يريدون اصله. فاذا قال رواه البخاري او سكت على اصله والمعنى انه متفق عليه. اذا سكت فالمعنى انه متفق عليه ولا يريد بذلك ان الشيخين خرجاه بنفس اللفظ 9 00:03:16.000 --> 00:03:41.300 وان كان اللفظ الذي عند صاحب الاصل فيه لفظة زائدة او الذي عزا اليه الخبر فيه لفظة زائدة يترتب عليها حكم يترتب عليها حكم اخر لا يؤخذ هذا الحكم من لفظ الاصل. على طريقة اهل الحديث 10 00:03:41.800 --> 00:04:00.200 لان اهل الحديث عنايتهم بالاسانيد مثل البيهقي مثلا في كتابه السنن حينما يخرج الخبر ويقول رواه البخاري فقد يكون عنده زيادة ليست موجودة في صحيح مسلم او صحيح البخاري او في غيرهما من الكتب 11 00:04:01.450 --> 00:04:22.950 انما يريدون به اصل الحديث وقد ينصون على ذلك وهذي ايضا طريقة الحافظ العراقي ولذا قد سيأتينا في بعض الالفاظ التي يعزوها عند من عزاها اليه بلفظ وربما يكون فيه 12 00:04:23.000 --> 00:04:47.900 لفظ زائد معنى زائد معنى قد نبه ابو دقيق العيد رحمه الله ان هذا يسامح فيه اهل الحديث لانهم يريدون بذلك الاسانيد وطرق الاخبار مثل العراقي رحمه الله حينما بنى كتابه هذا على تراجم هي من اصح التراجم 13 00:04:48.300 --> 00:05:05.800 ثم بعد ذلك يذكر من خرجه من اصحاب الكتب الاخرى على ما تقدم وان اختلفت الالفاظ ولهذا في شرحه او القطعة التي شرحها رحمه الله ثم اتمها بعد ذلك ابنه الحافظ ابو زرعة احمد 14 00:05:06.300 --> 00:05:24.500 عبد الرحيم يذكر الشرح خرجه من البخاري بنص كذا خرجه مسلم بنص كذا فترى ان اللفظ الذي خرجه البخاري فيه مغايرة مثلا للفظ صاحب الاصل او صاحبي الاصل احمد لكن 15 00:05:24.700 --> 00:05:43.650 لا يسامح في هذا اهل الفقه. الفقهاء حينما يعزون الروايات ان الواجب هو ذكر الرواية بلفظها. فلو مثلا عزا لفظا للبخاري او مسلم قول غيرهما وكان في هذا اللفظ مغايرة 16 00:05:43.700 --> 00:06:11.050 فانه ليس كأهل الحديث لان الفقيه اهتمامه منصب على المتن وهو يستدل بهذا اللفظ الذي ساقه وقد نرجع الى الاصل الذي ساقه منه فلا نجد هذه اللفظة فيه نجد هذه اللفظة فيه لانه يريد ان يستدل بعين هذا اللغط الذي قد يكون زائدا 17 00:06:11.650 --> 00:06:35.700 على غيره ولذا لا يسامح رحمة الله عليه في هذا سيبين الرواية بتمامها الا اذا كان الخلاف في اللفظ والمعنى واحد هذا امر يتشابح فيه المقصود ان المصنف رحمه عنها طريقة الحديث في الغالب 18 00:06:36.650 --> 00:06:57.150 ولهذا هذا الخبر لا تبل في الماء الدائم. وساقة من رواية همام وهذه ترجمة معروفة همام الهمام وهذي احدى التراجم التي نبه المصنف عليها وانه يسوقها في كتابه يسوق الاخبار التي في عصر احمد 19 00:06:57.350 --> 00:07:16.200 احمد والموطأ ثم من خرجها من اصحاب الكتب الاخرى حمام منبه رحمه الله وهو وهو اخو وهب منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر على المشهور وعلى المرجح عند كثير من اهل العلم الدوسي الصحابي المشهور 20 00:07:16.450 --> 00:07:33.150 رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل منه هذا لفظ مسلم هذا لفظ مسلم اما لفظ البخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم 21 00:07:33.250 --> 00:07:47.550 الذي لا يجري ثم يغتسل فيه هنا منه مسلم منه والبخاري ومسلم والبخاري قال لا يبولن مع هنالك لفظ ايضا لمسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه 22 00:07:48.050 --> 00:08:12.550 بالنهي المؤكد بنون التوكيد الثقيلة. يعني انه نهي مؤكد مشدد فيه وهذا الخبر له روايات له روايات ساق المصنف رحمه رواية الاصل الذي ساقه ساق الخبر منه اللفظ الثاني كما تقدم لا يبولن بالنهي المؤكد. ثم قال 23 00:08:12.600 --> 00:08:32.300 ثم تغتسل منه وعند احمد وابي والترمذي بسند صحيح ثم تتوضأ ثم تتوضأ منه وهذه اسناده عند الترمذي على شرط الشيخين وجاء عند ابن خزيمة وعند ابن خزيمة وابن حبان 24 00:08:33.050 --> 00:08:56.200 وسندها ايضا صحيح او وثم تتوضأ او تشرب او تشرب وجاء عند ابي داوود لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة بالنهي عنهما جميعا النهي عنهما جميعا 25 00:08:56.250 --> 00:09:17.650 هذا صريح اما الرواية التي ساق مصنف ليلة البخاري محتمل هل النهي عن الجميع او عن الجمع ان شاء الله جاء ايضا في مسلم من حجاب نهى ان يبال في الماء الراكد 26 00:09:19.800 --> 00:09:41.200 وعند مسلم عن ابي هريرة لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب وهو هذه الروايات في هذا الباب الحديث جاء بالنهي عن البول في الصحيحين لا يبولن وجاهنا لا تبل كما هي رواية لا تبل 27 00:09:41.700 --> 00:10:08.250 هذا نهي عن البول في الماء الدائم الدائم هو الساكن قول الذي لا يجري هذه صفة تقيد الداعم لان الدائن يطلق على الدائر وعلى الساكن قول الذي لا يجري تقييد لاحد صفتي الدائم 28 00:10:08.400 --> 00:10:41.950 لانه يطلق الدائن على الساكن وعلى الدائن وهو يكون من الفاظ الاضداد الذي لا يجري فهي صفة مقيدة قوله الدائم الذين يجري ثم تغتسل منه ثم تغتسلوا روي بثلاثة ثم تغتسل منه 29 00:10:42.000 --> 00:11:08.200 على انه مرفوع وهذي اصح الروايات ورويت بالجزر ثم تغتسل منه وهذه رواية ايضا لا بأس بها ورجح بعض اهل العلم وروي ثم تغتسل منه الرواية الاولى ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي ثم يغتسل منه 30 00:11:09.050 --> 00:11:43.300 على ان يغتسل فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم فعل مضارع اذا تجرد نعم اذا تجرد عن ناصر يرفع يرفع وارفع مضارعا اذا يجرد من ناص وجازم يعني انه لم يأتي شيء يغيره عن حالته الاعرابية 31 00:11:43.300 --> 00:12:09.300 ثم يغتسل. طيب ثم يغتسل قالوا ان يغتسل الجملة خبر لمبتدأ محذور. ثم هو ثم هو يغتسل مثل قوله عليه الصلاة والسلام على ما يضرب احدكم امرأته يجلد احدكم امرأته جلد العبد 32 00:12:09.350 --> 00:12:34.400 ثم هو يراجعها ثم هو ثم يجامعها ثم يضاجعها هذا الحديث باجماع شراح والرواة لم يروى الا بالرفع ما حدا روح بالجسم ثم يجامعها قالوا انه مثل هذا الخبر يعني يقول لا يضرب لا يجي احدكم 33 00:12:34.650 --> 00:12:59.000 امرأته جلد العبد ثم يعني ثم يؤول الامر الى ان يجامعها وقد تمتنع عليه لانه ماذا اساء اليها كذلك نهى عن البول في الماء الدائم الذي لا يجري ثم هو ثم يغتسل. يعني ثم هو يغتسل يؤول الامر الى انه يريد ان يغتسل منه 34 00:12:59.250 --> 00:13:21.100 او يتوضأ منه رواية الترمذي او يريد ان يشرب فذكر في الخبر ثلاثة الفاظ يمتنع عليه ذلك لماذا يمتنع عليه يريد ان يغتسل ها؟ لانه لانه بال. بال فيه واذا بال فيه فانه ماذا 35 00:13:21.850 --> 00:13:44.300 يقذره يقذره فقد ينجس وقد لا ينجس لكن لا شك انه حينما يتقدر فان لنفس ماذا؟ تعافه. تعافه النفس تعافه يولي الامر الى حاجته الى هذا الماء اما للاغتسال الوضوء او للشرب سائر انواع الاستعمالات الاخرى 36 00:13:44.900 --> 00:14:06.100 لا تبل في الماء الدائم الذي لا يدري ثم تغتسل منه ولهذا كان اظهر ان قول ثم تغتسل ان هذه الجملة الفعلية على انهما على انها مرفوعة لا على انها معطوفة 37 00:14:06.150 --> 00:14:26.500 على الذين قالوا تغتسل قالوا عطف على لا تبول اذا كان تغتسل عطف لا تبول هذا واضح تبل لانه مجزوم للنهي قالت لا يبولن عطف على الموضع. لان موضع يبول الجزم لكن لاتصاله من التوكيد الثقيلة بني على الفتح والا موضع يبولن الجزم 38 00:14:27.600 --> 00:14:46.250 لكنه يبنى عن فتحه اذا اتسعت بهم التوكيد الثقيل والخبيثات وعطف على اما على نفس تبل او على موضع اما ثم يغتسل على قول بعض النحويين انها تضمر ان بعد ثم 39 00:14:46.950 --> 00:15:11.450 لكن ضعفوا هذا لو صحت الرواية لا يضر. لو صحت الرواية فانه يمكن ان تخرج على الوجه الصحيح لا يظر يعني ولهذا كان الاحسن والاظهر من جهة المعنى انه يؤول الامر الى حاجته الى ان يغتسل 40 00:15:12.450 --> 00:15:32.850 فيمتنع عليه ذلك لا تبل في الماء الدائم قول الماء الدائم الماء الدائم الماء الساكن. طيب هل الماء الدائم هذا محدد او اكثر قلتين او اطلق في الخبر اطلق يعني يشمل الماء الكثير 41 00:15:33.100 --> 00:15:57.100 والقليل الفقهاء رحمة الله عليهم تصرفوا في هذا الخبر ما تركوه على الاطلاق وشره فقيدوه كل بحسب المذهب الذي هو عليه ابو حنيفة قال هو الماء الذي يعني اذا حرك احد الطرفين لم يتحرك الاخر فهذا 42 00:15:57.400 --> 00:16:22.700 يجوز البول فيه. اذا كان دون ذلك فهذا لا يبال فيه عند الحنابلة والشافعية قالوا النهي في الماء الذي دون القلتين وما فوق كلتين يكره يكره وقالوا لان ما دون القلتين قليل وما قلتان فاكثر كثير 43 00:16:24.050 --> 00:16:44.300 وذهب بعض اهل العلم الى ان النهي مطلق في جميع المياه. القليلة والكثيرة في مياه الغدران الماء المستنقع في اي مكان او مياه الابار وغيرها للاطلاق في هذا الخبر وانه لا يجوز هذا هو الظاهر 44 00:16:44.400 --> 00:17:01.050 هذا هو في الماء القليل والكثير لانه في تلك الايام كان اذا نزلت الامطار فان الماء يكون في احواض ويكون مثلا وفي المستنقعات يستنقع الماء مثلا في مكان قد يكون قليل والنبي نهى عن ذلك 45 00:17:01.150 --> 00:17:21.400 لان هذه يحتاج اليها في الشرب وفي الغسل وفي الوضوء. فنهى النبي عليه السلام عن تقديرها لا تبل في الماء الداء الذي لا يجري. نعم نعم مسألة البحار البحار هل هو هل البحر داخل في هذا الحديث 46 00:17:22.400 --> 00:17:48.100 اذا قيل ان داخل بعضهم قال خرج الماء المستبحر بالاجماع خرج الماء المستبحر بالاجماع هكذا لكن يعني في فيما يظهر والله اعلم ولا لكن لم يظهر لي هل ذكر بعض اهل العلم ان ان يقال هل 47 00:17:48.150 --> 00:18:07.850 البحر داخل هل هو داخل في عون النص يخاطبهم في المياه الدائمة التي ماذا التي ينتفعون بها معلوم انه يعني مراد بذلك المياه الغدران والاحواض والبرك وما يستنقع من الماء في الارض نحو ذلك 48 00:18:08.050 --> 00:18:24.800 هو غير داخل اصلا حتى يقال يخرج حتى يقال لكن لا شك انه يعلم ان البحر غير داخل. لان الناس يركبون في البحر في تلك الايام. ومعلوم انهم يحتاجون البحر 49 00:18:24.800 --> 00:18:38.750 حاجته وكثيرا ما تذهب الحاجة في البحر يركبون في زمن النبي عليه السلام وبعد زمنه وهذا معلوم بلا خلاف. يعني من جهة دلالة النصوص على المعنى في ركوب البحر الزمن الطويل 50 00:18:38.850 --> 00:18:59.900 ويبدأ الانسان حاجته لطول المدة والبحر لا يتأثر هذا لا اشكال لكن هل هو داخل او ليس داخل؟ وهذا يقع مثلا في انه عليه الصلاة والسلام قال ايما ايهاب دبغ فقد طهر. بعظهم قال خرج مثلا جلود كذا جنود. جلود كذا مثلا جلود الكلاب 51 00:19:00.400 --> 00:19:22.100 نحو ذلك او جلودين بعض الحيوانات قد ينازع قال هل تدخل او لا تدخل؟ يعني ليس من حالة العرب انها تدبغ مثل هذه الجنود القصد ان هذه قد تكون قاعدة في هذا الباب وان ما يعلم بالقرين انه غير داخل فلا يحتاج الى اخراجه 52 00:19:22.700 --> 00:19:45.550 ولهذا يقال الماء الدائم يشمل الماء القليل والكثير لا يجوز البول فيه حتى ولو كان لا ينجسه طيب ما العلة في النهي عن قيل العلة والتنجيس ولهذا قالوا انه اذا كان كثير لا بأس 53 00:19:45.800 --> 00:20:05.700 وفي العلة هي التقدير ثم قدم وهذا هو الاصل صحيح العلة هو التقدير الشاعر الحكيم نهى عن تقدير المياه والنفوس يقع فيها العيافة للمياه التي يصيبها مثلا شيء من القدر ولو لم تكن نجاسة 54 00:20:06.700 --> 00:20:28.450 ولهذا في حديث هريرة لا يغتسل احدكم الماء الدائم وهو جنب معلومة انه ليس لتنجيسه لتقديره لا يغتسل احدكم في الماء الدائن وهو ولهذا هم استدلوا بهذا الخبر على مسألة الماء الطاهر 55 00:20:29.050 --> 00:20:39.950 الذي يخرج عن الطهورية الى الطاهرية وهذا بحث اخر. لكن الكلام في لفظ المصنف رحمه الله لا تبل في الماء الدائم وان كان ما ذكروه ضعيف في هذا. وان النهي 56 00:20:39.950 --> 00:20:55.050 الحديث لا بد ان يغتسل عنه دائم لاجل تقديره والنهي عن البول الدائم لاجل الامرين. تقديره ان كان ماء كثير ولا ينجس. لكنه موضع استعمال الناس في شفاههم لشربهم لطعامهم لشرابهم 57 00:20:55.200 --> 00:21:17.800 كذلك الوضوء والغسل يأخذون منه ويغتسلون ثم قد يؤول بتتابع الاموال الى تقديره ما ندعي ان الذي لا يجري لا يبولن ابن حزم رحمه الله ركب الشطط يقول النبي لا يبولن احدكم في الماء الدائم 58 00:21:18.950 --> 00:21:39.650 ولو وقعت منه قطرة من البول في ماء عظيم. هم. دائم فانه يحرم عليه الوضوء منه ولا يحل له الوضوء منه ولغيره ان يتوضأ ولو انه جمع بوله شهرا جمع بوله شهرا ثم صبه فيه وش حكمه عند ابن حزم 59 00:21:40.650 --> 00:21:57.450 لا بأس به ماء لا بأس به لا شك ولهذا امر الشريعة هذه في الحقيقة ظاهرية جافة وجامدة وليست ظاهرية لكن ظاهري الى صاحبه. وان الزنا يكون لا يكون هكذا 60 00:21:58.050 --> 00:22:18.050 لهذا يعني استنكر العلماء عليه هذا الامر حتى قال بعضهم جل الله عن قوله وكرم الله دينه عن افكه اذ يقول من هذا يعني جمع من الشناعة وحوى من الامر مستفضح 61 00:22:18.400 --> 00:22:38.250 رحمه الله وعفا عنه وقع في مثل هذا وله كما يقول بعض العلماء كذاب وغيره له من المسائل والاستنباطات يعني العظيم وله من المسائل واهية والمنكرة الشيء كذلك رحمه الله 62 00:22:39.400 --> 00:23:02.700 من تتبع بعض حفاظ المغرب ابو بكر المفوز الحافظ محمد ابن حيدرة القرطبي رحمه الله خمس مئة وخمسة دفن صغير السن ولد سنة وفاة سنة خمس مئة وخمسة لم يكن له من العمر 63 00:23:03.300 --> 00:23:19.400 ولد سنة وفاة ابن عبد البار متى توفي ابن عبد البر اربع مئة وثلاثة وستين وتوجد خمس مئة وخمسة له اثنان واربعون سنة رحمه الله نعم اثنان واربعون الحافظ رحمه الله 64 00:23:19.450 --> 00:23:37.000 ويعني لم يدرك ما يعني سن الرواية توفي في هذا السن رحمه الله ككثير من الحفاظ الذين توفي هذا السن او اقل رد عليه وبين شناعة رحمه الله بل قال لو انه تغوط فيه 65 00:23:38.050 --> 00:24:16.900 لا بأس ليتوضأ نعم كذلك انا ما ادري لا تبل في الماء الدم الذي لا يجري ثم تغتسل منه تغتسل منه مسلم دلوقتي البخاخ يغتسل فيه يغتسل فيه واضح تغتسل منه 66 00:24:18.100 --> 00:24:39.400 يعني طيب جاء في صحيح مسلم عن ابي السائل مولى زهرة عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا من طريق اخر واسناد اخر ولفظ اخر. او يعني يعني في نفس الحديث قال 67 00:24:39.700 --> 00:25:02.100 قال لا يغتسل لا يغتسل احدكم الماء الدائم وهو جنب وهو جنب هذا هو الاغتسال وهذا في البول قال يتناوله تناولا هذا الخبر هل يجوز التناول وظاهر هذا الخبر انه 68 00:25:02.150 --> 00:25:22.150 من هي عن التناول اليس كذلك؟ حديث هريرة كلهم كل عن ابي هريرة كلاهما في مسلم يعني هذه الافاطمة تغتسل منه ثم تتوضأ منه ثم تشرب ثم تتوضأ او تشرب منه 69 00:25:22.600 --> 00:25:42.250 هذي يمكن ليست ظاهرة على الشك اعتمادها على التنويع فيما يظهر والله اعلم تتوضأ وتشرب قد يحتاج الى الشرب دل على الحاجة في جميع أنواع الحاجات ونحو ذلك يعني الحاجة الى الماء 70 00:25:43.150 --> 00:26:00.350 هذه الالفاظ هل هي حديث واحد او احاديث العراقي رحمه الله يقول انها حديث واحد بعض القوات ذكرها كلها وبعضهم اقتصر على بعضها وذكر هو عن الحافظ عبد الكريم عبد النور 71 00:26:01.350 --> 00:26:29.450 الحلبي الدمشقي الحنفي وهذا حافظ كبير رحمه الله خمس وثلاثين وسبعمئة رحمة الله عليه يعني قال انها احاديث انها احاديث ليست قوله في الحقيقة بالنظر الى اختلاف الطرق اقرب الا في الحديث الذي يكون مخرج واحد 72 00:26:29.950 --> 00:26:52.250 مخرجه واحد كون النبي مثلا قال ثم تغتسل منه او تتوضأ منه او تشرب منه والرواة منهم من ذكر هذا ومن ثم الذكر هذا لكن حي هريرة يعود اليه يعود اليه وهذا يحتاج الى تتبع الطرق والمخارج في هذا الخبر 73 00:26:52.900 --> 00:27:10.700 انما دلالة هذه الالفاظ واضحة ومنها قوله ثم تغتسل منه في هذا الخبر هريرة قال يتناوله تناولا اوله تناوله البخاري تدل عنها لا يجوز الاغتسال فيه صحيح هذا واضح لانه 74 00:27:11.100 --> 00:27:31.450 يقذره على الصحيح ولو لم ينجسه رواية مسلم ثم يغتسل ثم يغتسل منه تبعت كلام اهل العلم في هذا ما وجدت يعني شيء واضح في هذا يحتاج تتبع الى زيادة 75 00:27:31.500 --> 00:27:56.150 تأملت انا في هذا من العلم يذكره لكن قول ثم تغتسل منه هذا في النهي عن البول يعني لا تبل في الماء ثم ثم تغتسل ثم تغتسل منه يعني ثم يؤول الى ان تغتسل منه ها فيمتنع 76 00:27:56.150 --> 00:28:24.700 الاغتسال لان الاغتسال من الماء الدائم ثم تغتسل لا تبل في الماء الدائم الذي يده ثم تغتسل منه. يعني ثم يمتنع عليك لاجل انه بال فيه من بال فتنجس امتنع عليك الاغتسال 77 00:28:26.700 --> 00:28:50.550 فيمتنع عليه الاغتسال منه لاجل انه ماذا تنجس يعني لانه هذا هو الصوم سواء في الرواية كما تقدم رواية ابي هريرة في صحيح مسلم لا يا انه قال لا يغتسل احدهم الدائم وهو جنب 78 00:28:51.400 --> 00:29:13.850 الجنوب لا يغتسل في المادة لكن يغتسل منه لا بأس ولهذا قال ابو هريرة كيف يصنع ليس عنده شيء يختلف من الماء والماء قد يكون فيه اناء كبير من صخر من حجر من قور او في حوض معلوم انه لابد 79 00:29:14.300 --> 00:29:35.000 يعني ان يتناول قال يتناوله تناوله يأخذ ويغتسل وهذا قليل او كثير ذو القلتين او في القلتين وان تناول الماء باليد ليس كالاقتصادية وهذا يؤكد على ان النهي عن الاغتسال لاجل التقدير 80 00:29:35.900 --> 00:29:54.300 ولا شك ان اغتسال الجنب تناول الجنب في يده ليس كنزوله ماذا؟ فيه. فالمنهي فالجنب منهي عن الاغتسال فيه منهي عن الاغتسال فيه. اما ان يغتسل منه هذا لا بأس به 81 00:29:55.400 --> 00:30:12.100 ولذا يعني الصواب ان يجوز للجنب ان يغترف من الماء انت مثلا جنب وعندك الماء تريد ان تقترب منه؟ لا بأس ما نقول تصب عليك الماء او تغسل يديك اول بنية رفع الجنابة 82 00:30:12.250 --> 00:30:27.000 حتى ترتفع الجنابة عن اليد ثم تتناول لا يلزم هذا لكن اذا ادخلت يدك في الماء الان لك ثلاثة احوال لادخال الجنب يده في الماء له ثلاثة احوال ما هي الاحوال الثلاثة 83 00:30:28.600 --> 00:30:53.550 يريد ان يدخل يده في الماء فاذا اراد ان يحتاط بعد ان يحتاط حتى يكون غسلة صحيح على جميع الاقوال يدخلها بنية ماذا رفع الجنابة عنها يدخلها طيب بنية الاغتراف 84 00:30:54.400 --> 00:31:20.250 احسنت اذا دخل بيت الاغتراف يكون الحدث موجود الان ولو انه اغتسل لابد ان يغسل يده لان يده الان الجنابة عليها بنية اقتراح. الحال الثاني يدخلها ماذا الحدث. الحال الثالث 85 00:31:21.700 --> 00:31:49.450 ماذا بغير نية هم يقولون اذا ادخلها بنية اغتراف هذا واضح. ادخلها واطلق النية كذلك عند الاكثر انه لا يكون الماء مستعمل الماء مستعمل يعني لو ادخل يده في ماء قليل عندهم بنية رفع الحدث 86 00:31:49.700 --> 00:32:06.900 صار الماء مستعمل صار مستعمل فانه لا يرفع الحدث لا يرفع لكن هذا فيه نظر ولهذا بوب البخاري وضوء الجنب قال وادخل ابن عمر والبراء او في الماء وهم جنب ثم ذكر حديث عائشة 87 00:32:07.150 --> 00:32:26.850 رسالة مع النبي عليه الصلاة والسلام هما من اناء واحد وذكر حديث ايضا انس كان يغتسل عمرة من نسائه وحديث اخر ايضا اخر حديث ابن عباس ايضا يعني هذا كثير في الاخبار 88 00:32:27.300 --> 00:32:51.500 معلوم انه حينما يغتسل يعني من هنا واحد من الفرق الماء يتساقط من الجنوب وفي الغالب انه يصيب ماذا ينزل في الاناء ينفصل من الجنب كلمة فاذا انفصل يكون الماء المنفصل قد رفع به ماذا؟ الحدث 89 00:32:51.550 --> 00:33:07.250 فيكون ماء مستعمل نزل في ماء غير مستعمل عندهم هذا يكون معه مستعملا لهذا كان الصواب انه لا يضر لا مسألة ادخال اليد والظاهر حتى ولو ادخلها بنية رفع الحدث 90 00:33:07.800 --> 00:33:27.050 ليس لان قولهم ان قوله عليه السلام لا يغتسل احدكم من الدائن وجرم لانه اذا اغتسل وهو جنب في الماء القليل صار الماء ماذا مستعمل رفع به طهارة طهارة مفروضة 91 00:33:27.250 --> 00:33:42.200 ولا يرفع به طهرة اخرى كذلك ايضا لو ادخل يده وهو محدث بخلاف ما اذا توضأ تجديد مثلا هذا لا يظهر بالحدث وذكروا تفاصيل في هذا واستدلوا بهذا الخبر على هذا العصر 92 00:33:42.450 --> 00:34:14.700 وليس والعلة ارفع واعلى التي ذكرها النبي عليه السلام وهو خشية التقدير اغتسال الجنب او التنجيس قولي في الماء الدائم ولهذا لا تقع الان يتوضأون الان من الصنابير ما يقع لكن الشيء الذي 93 00:34:15.450 --> 00:34:38.200 وقعت المخالفة هو الاسراف في الماء لكن ربما يقع حينما الى قولهم لو يعني نزل الماء منه كان مجتمع ما اصاب هذا الماء بدنه واكتفى بالماء الذي اصاب رجليه بالماء النازل هذا يجري 94 00:34:38.450 --> 00:34:54.550 المستعمل واكتفى بغسل اعلى بدل من الماء النازل والماء الذي انفصل عن بدنه غسل به اسفله على قولهم لا يرفع الحدث لانه ماء مستعمل. ماء مستعمل. لكن اذا كان يجري 95 00:34:55.200 --> 00:35:15.150 هذا واضح انه لا يأخذ هذا الحكم طيب على قولهم لو ان انسان يعني ما عنده يعني اراد ان يغتسل مثلا ماء خاص ماء خاص ليس مثل مسبح عنده خاص ليس 96 00:35:15.700 --> 00:35:32.400 ولهذا قد تقع هذه المسألة في مسألة المسابح في بعض البيوت والاستراحات قد تقع هذه المسألة قد يتوضأ منها احيانا مثلا تقع في في هذه الحال لو ان وان جنبا اراد ان يغتسل في هذا الماء 97 00:35:32.550 --> 00:36:26.200 وهذا الماء على قولهم ورد يغتسل اراد ان يغتسل كيف يصنع هو يعني اذا اغترف واضح اذا اغترف واضح اول ما ينغمس يكون مستعمل ينزل في الماء يعني مثل ما يدخل يده في الماء 98 00:36:26.250 --> 00:36:51.450 ينزل في الماء بماذا وهذا في الحقيقة يعني يعني ينزل في الماء بدون نية ثم ينوي في الماء ولهذا لو نزل برجليه مثلا بساقيه الى ركبته فنوى في هذه الحالة يكون ما هو مستعمل. يرتفع الماء عن ماذا؟ عن الساقين 99 00:36:51.700 --> 00:37:21.150 ان ما هو من الساقين يأخذ معنا صار مستعمل الان وما قليل ومثل هذه تقييدات تقييد بالمذهب اعلى وارفع كما تقدم من هذا فلذا كان الصواب ما دل عليه الخبر في عموم الاغتسال المياه النهي في المياه سواء كانت قليلة او كثيرة قال ثم 100 00:37:21.150 --> 00:37:39.250 منه قال رحمه الله وعنا في ان عبد الله رضي الله عنه كان يقول ان الرجال والنساء كانوا يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا رواه البخاري. نعم 101 00:37:39.300 --> 00:38:07.100 هذه نسخة ايضا نافع عن ابن عمر ترجمة اخرى روى البخاري لانه لو سكت يكون متفق عليه على عشرة ولهذا قرره البخاري يدفع توهم انه في متفق عليه كان يقول رضي الله عنه رضي الله عنه عنهم ان الرجال والنساء كانوا يتوضأون زمان رسول الله وسلم جميعا. رواه البخاري 102 00:38:07.300 --> 00:38:31.100 هذا الخبر في معناه على اقوال القول الاول يتوضأون جميعا يعني في مكان واحد لكن كل جماعة الرجال في مكان والنساء في مكان هذا ذكره عن ابن التين وقيل جميعا 103 00:38:31.650 --> 00:38:55.450 يعني انه في مكان واحد لكن يأتي جماعة ويذهب جماعة هذا ذكره عن سحنون هذا قولان ضعيفة لانها جاء في رواية احمد وابي داوود في ندلي في اناء واحد باناء واحد 104 00:38:57.850 --> 00:39:15.650 وجاء عند ابي داوود ندلي في ندلي فيه ايدينا يدلي فيه ايدينا والحاضر بن حجر رحمه الله اختار ان هذا كان قبل الحجاب ان هذا كان قبل الحجاب ثم لما كان لما نزل الحجاب 105 00:39:16.900 --> 00:39:39.100 كيف يذكر ابن عمر القول المنسوخ ويسكت عن الناسخ من قوله ان الرجال والنساء ظاهر انه مستمر الى وفاة النبي عليه السلام وانه امر محكم في الحديث دليل على انه المحكم واقع 106 00:39:39.300 --> 00:39:57.450 الامر الثاني يدل على ضعفه انه كيف يذكر ابن عمر المنسوخ ويسكت عن الناسخ لو منسوخ الذي من ظاهره على مفاهم الحافظ رحمه الله انهم كانوا جميعا والقول الرابع في هذه المسألة هو اصح الاقوال 107 00:39:57.700 --> 00:40:19.550 ان المراد المحارم من الرجال والنساء مع المحارم رجال النساء هذا بالنظر الى هواية اخرى تبين وجدت رواية عند ابي داوود وهذا اشار اليه الحافظ العراقي رحمه الله ما ذكر هذي الرواية ورواية 108 00:40:19.600 --> 00:40:37.850 ابي داود قال كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسولنا وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا وعلى هذا يكون قوله ان الرجال والنساء تكون الا هنا يشتكون الا هنا 109 00:40:38.400 --> 00:40:57.750 تكون عادية احسنت لا تكن للجنس ولا تكون للاستغراق. الاستغراق واضح لا يكون الاستغراق لانه لا يمكن ان يقول جميع الرجال والنساء فيتوظأون هذا واضح لكن اه ليس يريد الجنس جنس الرجال او جنس النساء انما المراد العهد 110 00:40:57.800 --> 00:41:27.950 العهدية لان اللام او داخل على الاسم تعرف تكون عهدية وتارة تكون ماذا؟ جنسية والعهدية اما وهي حضوري مثل ماذا عهد حضوري اليوم اكملت يعني هذا اليوم الحاضر اليوم حضر 111 00:41:28.850 --> 00:41:58.050 فلان وكذا يعني اليوم حاضر. طيب ذكري مثل ماذا ارسلنا له عون رسولا فعصى فرعون الرسول جاءني الاستاذ فاكرمت جاءني رجل فاكرمت الرجل اكرمت الرجل هذا ذكري الثالث ما هو 112 00:41:58.700 --> 00:42:42.350 مثل ماذا يكون بينك وبين شخص شيء معهود يقول رأيت الاستاذ رأيت الرجل زرت المريض هو يعلم انه مريض معين مثلا هذا عهد ذهني الكتاب ايش الاية؟ وش الاية وانزلنا عليك الكتاب الحق طيب 113 00:42:42.550 --> 00:43:06.800 هذي بس هذا الكتاب الكتاب يعني في هذه الآية يعني قصدك الكتاب معهود يعني طيب هو يأتي احيانا يؤتى يراد بالكتاب الناجح احيانا يراد جنس الكتاب النازل على الرسل عليهم الصلاة والسلام. طيب 114 00:43:07.200 --> 00:43:42.400 الجنسية لم تكن للجنس ايضا هي ثلاثة اقسام مثل اللام العهدية تكون ماذا الاستغراب ان الانسان لفي خسر الجميع لا يأخذها هذا طيب تكون ماذا للاستغراق صفات الجنس صفات الجنس 115 00:43:42.900 --> 00:44:03.500 زيد العالم هذي استغراق افراد ولا استغراق صفاته الذي جمع صفات الرجوع جمع صفات العلم مثلا ومثله المسلم من سلم المسلمون باللسان ويده المسلم الحق جمع صفات المسلم هذي ماذا تكون 116 00:44:04.200 --> 00:44:29.450 استغراق صفات الجنس والقسم الثالث اللام التي ببيان الحقيقة لا تنظر الى افراده ولا الى صفات افراده. تنظر ماذا الى الحقيقة مثل قولهم الرجل اصبر من المرأة اهلك يعني الرجل عصو امرأة 117 00:44:29.800 --> 00:44:50.300 وتقول مثلا الحديد اصلب من يعني جنس الحديد وجنس الرجل لكن قد او حقيقة الحديث حقيقة الرجل. قد يوجد من النساء من هي اصبر من الرجل قد يوجد مثلا من الذهب ما هو اصلب 118 00:44:51.000 --> 00:45:12.650 الحديث هنا ان الرجال والنساء كانوا يتوضأون كانوا يتوضؤون يظهر الله عنها ان الرجال هنا للعهد والنساء ومثل ما ذكر ابن عمر كنا والنساء كانوا يتفظعون في زمان رسول الله سلم جميعا رواه البخاري 119 00:45:13.350 --> 00:45:45.050 ايضا بالنظر التأمل في هذا الخبر يعني قلة المياه في ذلك الزمن المياه يعني ربما تقصد الى اماكن بعيد او نحو ذلك. ولهذا مسألة الوضوء لم يكونوا يعانون فيه ما يعانون من مسألة قضاء الحاجة. قضاء الحاجة قد يقصدون اماكن بعيدة. لكن الوضوء الماء يتيسر جلبه. ها 120 00:45:45.300 --> 00:46:09.950 فاما ان يتوضأ بيتي او في مكان هو واهله. فالمقصود ان المراد ان الرجال كانوا في زمانه رأسا جميعا يعني المحارم هذا هو يعني الاصح وهذا ايضا واحد رواية كذلك باب وضوء الرجل والمرأة 121 00:46:10.500 --> 00:46:38.300 مع امرأته نعبد رجل مع امرأته هذا اشار الى البخاري رحمه الله الرجل مع امرأته البخاري رحمه الله تختصر الاقوام اذكر لك القول الصحيح في هذه المسألة قال رحمه الله 122 00:46:40.950 --> 00:46:57.650 قال رحمه الله باب الوضوء عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه 123 00:46:57.850 --> 00:47:21.150 فان احدكم لا يدري اين باتت يده وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فلا يضع يده في الوضوء حتى يغسلها. انه لا يدري احدكم اين باتت يده. نعم. وفي رواية اذا عندك رواية؟ نعم 124 00:47:22.050 --> 00:47:59.250 في رواية لمسلم ثلاثة قال الترمذي الكبرى مفسر بينة وفي رواية لمسلم ثلاثا وقال الترمذي مرتين او ثلاثة يقول رحمه الله في باب الوضوء عن الاعرج ابي هريرة وهذا مشهورة 125 00:48:01.500 --> 00:48:23.000 في اصح الاسانيد ان رسول الله استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه هذه رواية رحمه الله سكت يعني المتفق عليه لكن الالفاظ يكون فيها اختلاف 126 00:48:23.150 --> 00:48:41.850 وهذي من الالفاظ التي لا يؤثر اختلاف فيها فليغسل يده وليت مسلم فليفرغ على يده يفرغ على يده وهذا الحديث ظاهر الدلالة في الامر بغسل اليدين قبل ان يدخله في في وضوءه 127 00:48:41.900 --> 00:49:14.550 المراد بالوضوء هنا شو المراد بالوضوء نعم في وضوءه الاناء وهذا في رواية فلا يغمس يده في الاناء في وضوئه الوضوء الوضوء مثل ما تقدم من الطهور والطهور هنا في الوضوء الوضوء المراد به الماء 128 00:49:15.800 --> 00:49:37.300 الطهور ما دمنا انا المشهور في التفريق بين فاعول وفعول بعضهم لا يفرق بينهما لكن مشهور بينهما صيغة فعول يراد به الشيء الذي يتناول في هذا الباب مثل السحور الوجور 129 00:49:37.550 --> 00:50:02.300 الفطور الغسول هذه كلها يراد بها ما يغتسل به ما يتوضأ به ما يتناول بطعام افطار او السحور او هو الذي يؤجره في فمه هذا هو لكن صيغة فعول بالظن المراد به نفس الفعل 130 00:50:02.550 --> 00:50:35.500 الطهور شطر الطهور نفس الوضوء نفس حينما يبدأ الانسان يتوضأ الطهور شطر الايمان افعال الوضوء كذلك ما تقدم الفطور السحور. الفطور هو نفس التناوب اللقمة وذلك السحور المراد اخذ اللقمة. ولهذا قال في وضوئه واذا اوتي النبي بوضوء 131 00:50:37.350 --> 00:51:01.150 الوضوء يعني ما يتوضأ به والمراد به الاناء فليقصد هذا يدل على الامر لان هذه لا من الامر وهي من دلالات الوجوب تدخل على فعل مضارع يدل على ان الامر الوجوب. وهذا نص عليه عامة الاصول رحمة الله عليهم. يدل على الوجوب. فاليقصر واضح 132 00:51:01.450 --> 00:51:25.600 قبل ان يدخلها في وضوءه والجمهور على انه ليس بواجب ذهب جماعة الى وجوبه هذا مو ظاهر النص يجب ان تغسل قبل الوضوء جارية مسلم ثلاثة المستيقظ من النوم تارة يريد الوضوء تارة لا يريد الوضوء 133 00:51:26.700 --> 00:51:47.800 اذا كان يريد الوضوء هل يغسل يديه ثلاثا للوضوء وثلاثا ثلاثا للاستيقاع وثلاثا للوضوء او يكتفي بثلاثمائة ثلاث مرات الوضوء والاستيقاظ من النوم يعني جاء الامر بالغسل اليه ثلاثة والسنة ايضا غسل اليدين ثلاثة 134 00:51:48.100 --> 00:52:07.100 ست مرات او يكتفي بثلاث غسالات يفتئ نعم تدخل هذه تدخل هذه في هذه والظاهر جاء في رواية عند ابن ماجه صريحة في هذا زياد وعبدالله البكائي وهو انه اراد يتوضأ خليه يغسل يديه ثلاثا قبل يدخلها 135 00:52:07.350 --> 00:52:33.000 يتوضأ الاستنشاق امر بالاستنفار عند الاستيقاظ يا مطلق البخاري واراد ان يتوضأ لكن هذا اذا اراد الوضوء. اما اذا لم يرد الوضوء السنة ان تغسلها اذا لم يرد الوضوء فيسن لك ان تستنفر ثلاثا 136 00:52:33.550 --> 00:52:55.750 استيقظ الانسان فيسن ان يستنذر ولو لم يرد الوضوء لان هذا سنة مستقلة لكن اذا توضأ واكمل استنشاق وكذلك غسل اليدين للوضوء وللاستيقاظ للنوم العلماء في الامر بالغسل اختلفوا على اقوال 137 00:52:55.850 --> 00:53:22.150 الجمهور استدلوا بقول فان احدكم لا يدري اين باتت يده اين باتت يده قالوا ان العلة وخشية ان يصيبها نجاسة عللوا خشية ان يصيبها نجاسة هذا قول الجن قالوا ان التعليل من امر مشكوك فيه 138 00:53:22.400 --> 00:53:42.750 لانه ليس في الشريعة شيء يعمل فيه بالشك لما جعل الامر بين العلم وعدم العلم صار مشكوك فيه والعصر اليقين لكن ايش يستحب ان يغسلها عندهم وليس بواجب العلة التنجيس 139 00:53:43.350 --> 00:54:03.650 خشية النجاسة. القول الثاني وقول مالك انه امر تعبدي القول الثالث هو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ينظر من قاله من المتقدمين ان هذا لاجل الاحتياط او غسل اليدين من اثر الارواح الخبيثة وهم الشياطين 140 00:54:03.850 --> 00:54:22.100 مثل الامر بالاستجابة فان الشيطان يبيت على خيشومة الانسان في حال النوم ضعيف والشيطان التسلط حركة انسان واشارة بيديه فيسن ان يغسل يديه ويسن ان يستنشق لاجل ان يدفع اثر الارواح الخبيثة حتى لا تتسلط عليه 141 00:54:23.050 --> 00:54:43.800 وايده رحمه الله قوله فانه يبيت على خيشومة قال فان احدكم لا يدري اذا ماتت يده لكن التعليم بالنجاسة هذا قول ضعيف قول ضعيف فانه لا يدري اين باتت يده 142 00:54:44.550 --> 00:55:08.350 ثم قوله يعني هم قالوا والنبي عليه السلام علق مشكوك فلا يجب الغسل لانه علق بعمل مشكوك وهي خشية النجاسة فلا يجب النجاسة ثم لاجل التردد يقال واضح في الامر 143 00:55:08.950 --> 00:55:36.350 قول فانه لا يدري ما اين باتت يده كما قال الشوكاني هذا ليس يعني ليس يعلم للشك محل لعلة هو تعليل بالشك الشارع له يتصرف. يعني جعل الشك علة ما جعل ان امر مشكوك فيه لا الشارع جعل التعليل بالشك 144 00:55:36.800 --> 00:55:58.050 لا انه امر مشكوك فيه هذا جاوب ايضا جواب اخر يقال انه وان قيل ان هذا امر مشكوك فيه هل انتم تتحكمون في الشارع؟ الشارع جعل هذه الصورة وهي الامر المشكوك فيه مما يجب في خشية ولو كان امر مشكوكا فيه 145 00:55:58.150 --> 00:56:20.050 الاصل ان الامر مشكوك فيه به شريعة ولا يلزم به شيء. البناء على اليقين وهل تحكمون على الشارع لانه لا يوجب جعل هذا الامر المشكوك فيه موجبا لماذا يعني لغسله يعني نرخي معكم العناد 146 00:56:20.200 --> 00:56:41.800 ونسلم انه على خلاف التعليم به لكن وللشارع جعل هذا الموضع المشكوك فيه محلا لوجوب غسل يديه ثم الفقراء رحمة الله عليهم استثنوا من قعدة اليقين لا يجب الشك مواضع عملوا فيها بالشك 147 00:56:42.750 --> 00:57:03.350 والشك احيانا يعمل فيه احيانا الشك يجعلك اليقين بعض المسائل الموسوس يقين ما نعمل به اذا جانا قال انا شككت في صلاتي ما ادري انت تعمل بالشكوى تعمل باليقين وسوس بقى 148 00:57:03.700 --> 00:57:22.950 ويعمل باليقين تلاعب به الشيطان يعرض الشك لكن مع ذلك في الحقيقة الصلاة التامة وضوء التام واذا جاء اذا جحيم يسأل بعضهم قروضك صحيح نقول لا وضوءك صحيح الصحيح ولو سألت تبين ذلك 149 00:57:23.000 --> 00:57:43.200 لكن ايش يقول؟ يقول الشيطان قال بعضهم يقول عبارة قال لي كذا ولهذا يعني هذه المسائل التي يعمل فيها بالشك وذكروا مسائل اخرى قد تسلم وقد لا تسلم الشارع جعل هذا الموضع 150 00:57:43.300 --> 00:58:03.500 يعمل فيه في هذا الامر الذي لا يدري اين باتت ثم العلة ارفع على احد الاقوال اما تعبدي او انه خشية الوقوع اثر من الارواح الخبيثة من الشياطين وتسلطهم على الانسان. ولهذا يبيت على خيشومة 151 00:58:05.400 --> 00:58:33.250 مثل هذا قد يتسلط عليه مثلا في سنة ان يغسلها بهذه النية يزيل هذا الاثر على اختيار تقي الدين رحمه الله فاحتجبوا يا سودة هذا يعني من كما يقول القيم رحمه الله 152 00:58:33.750 --> 00:59:08.800 الأحكام تختلف يعني جعله في بابي في باب الخلوة كالاجنبي هو اخوها هذا بعد وقوع الحكم بعد وقوع الحكم يجعل له حكم اخر هذا يعمل به في مسائل كثيرة واخوك يا عبد واحتجبي منه يا سوده 153 00:59:10.550 --> 00:59:33.550 لا هو يحتاط الاحتياط يعمل به احيانا يعمل به احيانا في بعض المسائل ويعمل. يعني اذا نزلت المسألة ووقعت لها حكم قبل ان تنزل لها حكم قبل ان تنزل هذا بنوه على مسائل كثيرة 154 00:59:33.950 --> 00:59:56.950 على مسائل كثيرة ويسميه المالكية مراعاة الاحكام مراعاة الاحكام عنده قاعدة يسمونها المراعاة القاضي يراعي الحكم مثل مثلا يعني قول يعني مثل النكاح بلا ولي يجرى في بعض الاحكام فيما 155 00:59:57.950 --> 01:00:26.500 لكن اجرينا الحكم فيما يتعلق بنسبة الاولاد اليه ينسب اولاده اليه. لكن في احكام اخرى لا من جهة بطلان النكاح بعد ما وقع اجري الحكم على الصحة لانه واقع الان فلابد ان يكون هنالك حكم يتعلق بهذه الحال وهو بعد وقوع النكاح بغير ولي. فلا نجعله باطل من كل وجوه 156 01:00:27.050 --> 01:00:48.100 ولهذا اجمع العلماء على ان الاولاد ينسبون اليه كذلك ايضا شبهة العام شبهة الاعتقاد ونحو ذلك. يختلف الحال الى شخص يسأل قبل وقوع الامر والشخص يسأل بعد وقوعه الشريعة يعني تنزل يعني الاعرابي جاء في المسجد وش حكم البول في المسجد 157 01:00:49.100 --> 01:01:08.450 لما وقع البول النبي سكت استجد حكم جديد لهذا الحالة لكن قبل ان يبول لا يجوز يمنع لكن لما بالغ النبي من انكر على من قال الصحابة قال ما ما انكر على الاعرابي مع الاصل انكار على من يبول 158 01:01:08.600 --> 01:01:24.700 لكن في هذه الحال صار الانكار منع النبي عليه لانه وقع الان ما في التنافي الان قبل ان يقع لكن لما وقع الان ما عاد يمكن تلافي بل تركها النبي حتى فرغ من بوله 159 01:01:25.100 --> 01:01:48.550 والقناة لا تزلموه لا تقطعوا عليه بوله. استجد حكم جديد يبين ان الشريعة تراعي مسألة المصالح والمفاسد قبل وقوعها وبعد وقوعها والاحاديث في هذا كثيرة لمراعاة الاحكام وهذي تنفع ويستعملها كثير من القضاة والحكام 160 01:01:48.750 --> 01:02:04.050 الحكم ويجعلوه بابا واحدا لا يختلف انا يعني مثل انسان وقع له معاوية يعني انسان وقع في الربا الان وجا يسأل عن وش حكمه الان وقعت في مغني وكسب مال حرام 161 01:02:04.600 --> 01:02:26.950 الحكم يختلف لو سألنا قبل ان يقول لا ما يجوز. لكن خشب مال حرام احكام اخرى يختلف العلماء في بعضهم. حتى قال بعضهم يطيب له المال اذا تاب يطيب له المال اذا تاب. المقصود ان هذه امور اه يراعى فيها حال 162 01:02:27.100 --> 01:02:45.050 السائل ينزل الحكم على حالة ربما يعني اشتغلوا يستعملها بعض الفقهاء احيانا في الافتاء بالقول الضعيف اذا رأى فيه ظرر على من يفتى اسألك عن مسألة انت تفتي فيها مثلا بالقول الصحيح 163 01:02:45.100 --> 01:02:58.750 لكن لو افتيته بالقول الصحيح ظرر عليه ما في بالي انك ان تحيله او ان تفتيه بالقول الضعيف فيكون في هذه الحال ليس مطلقا في هذه الحال حال السائل هذا 164 01:02:59.200 --> 01:03:12.800 يكون في هذه الحال هو القول الراجح مثل ما عن النبي قال لولا ان قومك حديث عني هدمت الكعبة. هدم الكعبة واقف العصر. لكن صار بقاءنا الان هو الاحسن والاصلح. لان لا يمكن هدمها 165 01:03:15.300 --> 01:03:37.650 وامثلة كثيرة نعم قال رحمه الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم ليستنثر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 166 01:03:38.000 --> 01:03:57.300 اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينفر ومن استجمر فليوتر نعم قبل ذلك في حديث اذا استيقظ احدكم من نومه او المسألة ينبه عليها ايضا الجمهور قالوا انه عام في النوم في الليل والنهار 167 01:03:58.300 --> 01:04:17.950 احمد رحمه الله خاص بنوم الليل واستدل بقوله انه لا يدري اين باتت يده. قالوا ان المبيت ذكر بعض ائمة اللغة في اللغة وجاء في رواية عند ابي داود الترمذي 168 01:04:18.350 --> 01:04:39.100 من الليل اذا استيقظ احدكم من الليل لكن على جميع الروايات هذا فخرج على الغالب رجعنا الغالب وليس خاص ويدل عليه التعليم فانه لا يدري اين ماتت يوم يده هل قوله فانه لا يدري اين بات يوجد فرق بين نوم الليل والنهار 169 01:04:39.650 --> 01:04:57.950 ثم قوله من نومه من نومه ايضا هذا ما هو اسمه جنس النوم اسم جنس اللي يقع على اسمه جنس يقع على القليل والكثير واضيف باسم الجنس المضاف الى الظمير 170 01:04:58.450 --> 01:05:19.050 يعم فيعم نوم الليل يعم نوم النهار رؤية مسلم ثلاثا كما تقدم ثم ذكر رحمه الله عنه عن ابي هريرة اذا توضأ احدكم ليستنشق بمنخريه المنخر يقال ومنخر بكسر الميم والخاء وفتح الميم وكسر الخاء 171 01:05:19.200 --> 01:05:37.450 من الماء ثم لينتثر هذا الحديث اذا توضأ احدكم فليستنشق يعني اذا توضأ المراد اذا اراد الوضوء هذا هذا اسلوب جاء في القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت 172 01:05:38.550 --> 01:05:59.400 اذا دخل احد المسجد اذا دخل الخلا قال يعني اذا اراد دخول الخلاء وهكذا فليستنشق بمنخرى في دلالة على وجوب الاستنشاق هذا هو الصحيح وهو مذهب احمد رحمه الله الوضوء والغسل 173 01:05:59.450 --> 01:06:16.200 ذهب مالك والشافعي لانه لا يجب لا في الوضوء وذهب ابو حنيفة الى انه يجب في ماذا الغسل دون الوضوء والصواب هو وجوبه في الوضوء والغسل بهذا الخبر وادلة كثيرة في وضوء النبي عليه الصلاة والسلام 174 01:06:16.800 --> 01:06:34.550 فما توضأ الا واستنشق وهذا واقع في حديث عبدالله بن زيد وعثمان وعلي وابن عباس وابي هريرة ومقدام رضي الله عنه عبد الله ابن عامر بعضهم اختصر بعضهم مطول كلها 175 01:06:34.650 --> 01:07:05.650 شيشة وفعله كما لا يخفى بيان لقوله سبحانه وتعالى وجوهكم وايديكم وراحتم بين عنا الوجه هو طيب المستدل بحديث الامام ابن رافع توضأ كما امرك الله وليس فيما امر الله 176 01:07:06.050 --> 01:07:33.550 وش وجه الرد النبي عليه السلام يقول كما امره الله هم ايضا من اول الممتثلين لامر الله النبي عليه الصلاة والسلام توضأ كما امره الله وتوضأ هو اول الممتثلين بينت صفة الوضوء 177 01:07:33.900 --> 01:07:55.000 دلت السنة على انه لا يجب ثلاثا الواجب ان يستنشق مرة واحدة هذا واضح وهذا دليل ضعيف ثم لينتثر ايضا دليل على وجوب الانتثار بعض الذين اوجبوا الاستنشاق ما اوجبوا الانتثار. والصواب ان يجب الامران 178 01:07:55.250 --> 01:08:13.050 لان الاستنشاق لا يحصل المقصود الا بماذا بالاستنذار لان المقصود من الاستنشاق ماذا؟ ازالة الاذى الاذى لكن لو انه مثلا استنشق ثم ذهب الاذى الى جوفه انتهى الامر مثل مظمظة المقصود ماذا 179 01:08:13.600 --> 01:08:45.450 هو غسل الفم. فلو انه تمضمض وابتلع الماء لا بأس لا يلزمه ان يمج الماء وليس بواجب ما يمكن يكون اجماع النبي ليس هذا قول بوجوب هذا قول معروف قديما وقول احمد رحمه الله 180 01:08:45.550 --> 01:09:04.450 قول ابي حنيفة في من غسل الجنابة ها حتى الاستهتار الاستهتار كذلك بعض الناس وجوب صباح الناس وجوه مثل ما حكوا الاجماع على انه يجوز تقديم اليسرى على اليمنى في اليد 181 01:09:04.700 --> 01:09:20.400 ظهر السنة يجب تقديم الحق والاجماع على ذلك غاية الامر يكون قول الجمهور هذا وقع يقع في كلام النووي وغيره مثل ما قالوا الاجماع على ان تسليمه على اليسار ليست واجبة 182 01:09:20.500 --> 01:09:33.700 ليست واجب وهذا ليس فيه اجماع من اهل العلم من قال بوجوبها وظهر الادلة يقع في كلام بعض اهل العلم بعضهم اذا رأى قول الجمهور حكى يجمعه بعضهم اذا رأه قول اصحابه 183 01:09:33.850 --> 01:10:06.000 يعني يقول هو اتفاق يقصد اتفاق المال اصحاب عندي الذي لم يختلفوا في هذه المسألة هذا يقع في كلامهم ويقع في كلام النووي وغيره الاجماع ابن القيم رحمه الله يقول في 184 01:10:06.650 --> 01:10:32.050 الصواعق يعني وايضا معنى كلام شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان الاجماع الذي يحكى اذا كان مقابله وننزل الاجماع منزلة الخبر الظني مع هذا الخبر لمن ينظر في الادلة يعني لا يستعجل 185 01:10:32.650 --> 01:10:51.750 حينما يحكى الاجماع لعل هذا الخبر مثلا له ما يخصه لعله نسخ لعله فان كان قصد التحري والبحث عن الحق ها رجح له مثلا هذا الاجماع وضعف عند هذا الخبر له ذلك 186 01:10:52.450 --> 01:11:18.900 يعني يورث شيء من الظن للقطع ولا يمكن يقع اجماعنا خلاف النص وذكر مسائل كثيرة رحمه الله هذا مثل ما ذكره شيخ آآ الترمذي ايضا في مسائل الترمذي واشار بالرجلين في شرح العلل لما ذكر حديث جمع بين الصلاتين من الكبائر وذكر 187 01:11:19.250 --> 01:11:38.500 شارب شرب الخمر وانه على انه يعني منسوخ من ذكر القتل في الرابعة الى غير ذلك في مسائل كثيرة رحمه الله ابن القيم بحث بحث عظيم الصواعق ذكر مسائل مهمة 188 01:11:38.950 --> 01:11:55.850 يونس شيء من الظن لكن حينما يتبين خبر هذا مجرد حكاية وخاصة اذا كان الذي حكى الاجماع ممن لا يعتبرون خلاف الواحد والاثنين هذا يضعف الاجماع مثل ابن المنذر وابن جرير 189 01:11:56.300 --> 01:12:19.000 هذا وهؤلاء يعني يعتبروا خلاف الواحد والاثنين يحكون الاجماع قد يكون خلاف هذا هو الصواب الرواية الثانية الاعرج عن ابي هريرة رضي الله هذا فليجعل هذا ايضا هو صريح ثم ينثر 190 01:12:19.350 --> 01:12:39.950 مثل ما تقدم ينظر من من النثرة وهي طرف الانف سمي انتثار استنشاق واضح الاستنثار من النثرة وهي طرف ومن استجمر فليوتر تجمرة فليوتر ليوتر هنا مطلق جاءت الرواية الاخرى 191 01:12:40.050 --> 01:13:04.400 نقيد هذا الظاهر هذا فليوتر ولو مرة واحدة لكن هذا الاطلاع لابد اقله ثلاث حديث من سلمان الفارسي رضي الله في صحيح مسلم حديث عائشة عند ابي داوود فليذهب بها احجار في ثلاثة ايام فانها تجزئ عنه 192 01:13:06.100 --> 01:13:20.200 لا بأس به في ضعف لكن يشهد الاحاديث خزيمة بن ثابت بن خزيمة عن عمر بن خزيمة عن خزيمة ثابت لو سئل النبي عليه السلام عن الاستنجاب فقال ثلاث احجار 193 01:13:20.600 --> 01:13:48.950 واحاديث اخرى في هذا الباب على انه لابد من ثلاثة احجار فليوتر ثم اذا اوتر بثلاث وحصل الانقاء فان لم يلقي بثلاث يجب ان يزيد رابعة هل يجب ان يزيد خامسا 194 01:13:49.300 --> 01:14:08.550 من اخذ بهذا الخبر بيوتر اوجد من اهل العلم من قالوا انه لا يجلسن من يوتر من فعله رواه ابو داوود عن هريرة وفيه ضعف يستدل والله اعلم بانكم ثلاث تجزئ عنه 195 01:14:08.600 --> 01:14:27.150 سلمان صريحة في هذا اذا كانت الثلاث تجزء الاربع تجزئ ماذا من باب اولى فلا يجوز ان يزيد خامسا يعني مثلا حينما وان كانت الرابعة يعني الثلاثة هذه آآ لم تنظف المحل لكن 196 01:14:27.500 --> 01:14:47.050 زيادة المساحات مبالغة في اذا جاءت الرابعة يكون الاذى ضعيف قليل جدا ابلغ من تنظيف الحجر الثالث بعد الثاني في الغالب في الغالب الحجر الرابع قد يكون ابلغ من الحجر الثالث 197 01:14:47.200 --> 01:15:20.250 بعد الثاني فلا يجب لكن يسن ان يوتر في هذا الخبر نعم نعم بالحجارة نعم نعم بالحجارة بالتراب ثلاثة احجام باستنجائكم بالتراب بالاحجام يكون بالمناديل ويجزئ هل يجزئ حجر واحد له ثلاث شعب 198 01:15:20.600 --> 01:15:42.150 الجمهور قالوا نعم لكن يمكن الظاهر يقولون ما يجزئ لكن على اصلهم انه لا يوجد ثلاث احجار لكن يشترط في الحجر ان لا تتصل النجاسة لو اتصلت فلا يحصل المقصود 199 01:15:42.200 --> 01:16:01.050 اذا كان حجر كبير مثلا له ثلاث جهات يستنجد هذه الجهة مثل اخذ حفل التراب ثم استنجى ببعضها فرماها ثم استنجى الثانية ثم رمى ثم السجدة الثالثة فانه ماذا لان ثلاث حفلات ثلاث حجات ومثلها المناديل ايضا 200 01:16:01.200 --> 01:16:24.400 ثلاث مساحات نعم قال رحمه الله وعن بريدة رضي الله تعالى عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا قال يا بلال بما سبقتني الى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي. اني دخلت البارحة 201 01:16:24.400 --> 01:16:45.200 الجنة فسمعت خشخشتك فاتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب قلت انا عربي لمن هذا القصر قالوا لرجل من المسلمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم 202 01:16:45.450 --> 01:17:08.300 قلت فانا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر بن الخطاب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر وقال يا رسول الله ما كنت لاغار عليك. قال وقال لبلال بما سبقتني الى الجنة 203 01:17:08.350 --> 01:17:27.550 طالما احدثت الا توضأت وصليت ركعتين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب. وابن حبان والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين 204 01:17:28.700 --> 01:17:47.100 عن بريدة بن حصين الاسلمي رضي الله عنه الصحابي ثلاثة وستين للهجرة وهذا الحديث ايضا من التي ذكرت وان تكون لم فيها لكن مما ذكرت علي بن الحسين عن ابيه 205 01:17:47.650 --> 01:18:14.850 عن عبدالله بن بريدة علي ابن الحسين وكذلك ابو حسين واعقد ثقة له اوهام وهذي الترجمة جيدة وقد صرح ايضا عبد الله بريدة بانه قال حدثني ابي رواية وهذا الخبر 206 01:18:15.600 --> 01:18:35.550 عند الترمذي كما ذكر الشيخ رحمه الله اصله في الصحيحين او جاء في الصحيحين من رواية ابي هريرة بلفظ اخر وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة يا ابا هريرة اي قال لبلال يا بلال 207 01:18:35.700 --> 01:18:57.550 اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك في الجنة هذي رواية البخاري مسلم خشف نعليك في الجنة. وعند مسلم الليلة الليلة انه قال له عند عليه الصلاة والسلام 208 01:18:58.400 --> 01:19:26.200 قال يا رسول الله رضي الله عنه اني لم اتوضأ وضوءا قط الا صليت ما كتب الله ما كتب الله لي هنا قال اذا توضأت صليت ركعتين للترمذي هنا توظأت وصليت ركعتين. رواية 209 01:19:26.350 --> 01:19:43.800 ما كتب الله لي وفيه دلالة على ان رؤيا الانبياء حق وهذا محل اجماع لان النبي جزم بذلك عليه الصلاة والسلام وانه رآه امامه في الجنة رؤية وحي هذا جاء عن عبيد بن عمير 210 01:19:45.400 --> 01:20:08.600 لكن لا يصح رؤيا الانبياء قوله عليه الصلاة والسلام لانه رأى في الجنة امامه اول ما يدخل الجنة هو النبي عليه الصلاة والسلام اليس كذلك كيف الجواب عن هذا الخبر 211 01:20:10.300 --> 01:20:58.750 الجنة نعم الجنة يعني النبي اول من يفتح باب الجنة اول طيب صحيح هذا له نظير سبق معنا هذه المسألة وذكرناها ذكرنا لها نظير ايضا اللي مر علينا في الثلاثيات 212 01:20:59.450 --> 01:21:29.850 يعني جاء هل بعثوا له او مثلت ارواحهم قوله بعثوا له هذا جاهل انه بعث له المشهور عندنا اكثر انه انه تشكلت اجزاء ارواحهم بشكل اجسادهم الارواح هذا والله اعلم السلف فيها 213 01:21:30.050 --> 01:22:03.150 في حديث عبد الله بن عمرو بن حرام عن الجامع يا جابر ان الله لم يكلم احدا كفاحا الا اباك الا بعد معلوم هذا لم يقع لم يقع موسى عليه الصلاة والسلام ايضا 214 01:22:03.500 --> 01:22:34.900 ولن تراني ولكن ام الجبهة سوف تراني كلمه كفاحا وهذا الكلام وش يكون للروح الارواح هي التي الجنة اما الجسد فهو في الدنيا اما الارواح لها شأن اخر الشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله مقتدر وذو سلطان سبحانه وتعالى 215 01:22:35.050 --> 01:22:59.800 شأن عظيم ولهذا ربما يعني كما قال بعضهم الانسان حينما ينام الانسان ومنهم من روحه الحش منهم من روحه فوق العرش نشرح لهذا الكون جاء في اثر ان بات طاهرا فان روحه 216 01:22:59.950 --> 01:23:25.100 والحديث ضعيف ما جاء الادلة في ان ارواح الشهداء في الجنة وتصلح في الجنة العلم شأنها عظيم يعني خلف اختلاف عظيم لها شأن عظيم الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت فينا في بلى فيمسك التي قضى ان يموت وانسوا الاخرين الى اجل مسمى 217 01:23:26.100 --> 01:23:50.700 هذا يتعلق بالارواح يتعلق بالارواح ثم قوله امامي هذا مثل ما كان عليه هلال بلال بمثابة الخادم والخادم يكون امامه سيده كان بلال رضي الله عنه يعني يهيئ يعني يكونوا امامه خاصة حينما يأتي الاقامة يتقدم ويقيم الصلاة ونحو ذلك 218 01:23:51.450 --> 01:24:19.150 ولهذا كان امامه وقعت هذه قصص عدة اجابة الصحيحين قصة الرميصة ايضا ابي هريرة ايضا لعمر وميصر هذا مثل ما تقدم انه للارواح للارواح منها قال رأيتك اصبح رسول الله فدعا بلالا 219 01:24:20.100 --> 01:24:47.200 دلالة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى رؤية يقصها على اصحابه عليه الصلاة والسلام قال يا بلال بم سبقتني سبقتني بما هذه الميم مقطوعة يعني دخل على استفهامية لكن دخل على الموصولة 220 01:24:47.400 --> 01:25:24.300 في سماع ذات خلاف الصواب والله بصير بما تعملون يا بلال بما سبقتني الى الجنة سبقتني الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي الخشخشة صوت في حركة وقعت عدة اخبار 221 01:25:24.650 --> 01:25:45.400 سمعنا خشخشة السلاح وقع في الصحيحين قصة سعد رضي الله عنه لما اول ما هاجر النبي عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام وقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني اول وقت المدينة عليه الصلاة 222 01:25:47.750 --> 01:26:11.200 قالت عائشة خشخشة السلاح قال من قال سعد مباشرة الله اكبر قال هذا النبي قال سعد وقع في نفسي خوف على رسول الله قالت فنام النبي سلم حتى حتى نفخت عليه الصلاة والسلام 223 01:26:12.650 --> 01:26:38.750 الخشخشة هي الصوت الذي يكون فيه حركة نفسر بقول دف نعليك خشت مسلم اني دخلت البارحة جنة سمعت خشخشة خشخشتك اتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف هذا قصر من ذهب جاء ايضا في رواية البخاري 224 01:26:38.850 --> 01:27:03.100 عمر رضي الله عنه بعضهم قصر في عزمه وسبق التنبيه عليه الثلاثيات رحمه الله من ذهب لعمر علم هذا القصر قالوا لرجل من العرب لكن هذه الرواية هي الرواية التي اشارها الحاضر رحمه الله 225 01:27:03.300 --> 01:27:20.700 دلوقتي الترمذي عن بريدة رجل من العرب قلت انا عربي لمن هذا القصر؟ قالوا رجل مسلم من امة محمد قلت فانا محمد لمن هذا القصر؟ قالوا لعمر بن الخطاب وفي دلالة 226 01:27:20.750 --> 01:27:52.650 الجنة وهذا وقع والحديث الصحيح رضي الله عنه سعيد بن زيد قالوا من عاشر قال والاعور في الجنة قال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا غيرتك 227 01:27:53.750 --> 01:28:29.450 لولا غيرتك لولا غيرتك يا عمر لولا غيرتك اي موجودة لولا هذا حرف امتناع بوجود لو حضرت اكرمتك لو اجتهدت نجحت امتنع هذا بامتناع هذا لكن لولا امتناع بوجود لولا غيرتك 228 01:28:30.350 --> 01:28:58.350 امتنع هذا بوجود غيرتك يا عمر لهذا يقولون ان لولا يحذف بعدها ماذا؟ الخبر وجوبا بعد لولا غالبا الخبر وفي نص يمين لاستقر لولا غيرتك اي لولا غيرتك موجودة ان شاء الله 229 01:28:59.100 --> 01:29:23.850 لولا ان اشق على امتي ايضا موجودة اذا دخلت القصر قال يا رسول ما كنت لاغار عليك النبي يعلم ذلك عليه السلام يعلم من حال عمر رضي الله عنه وهذا مبالغة في تطييب نفسه وخاطره واعلاء من شهده 230 01:29:24.200 --> 01:30:10.850 قال له عليه الصلاة والسلام هذا الكلام قال وقال لبلال بم سبقتني الى الجنة سبقتني الى الجنة الصوت شوي ما كنت لاغار عليك ايش عندكم ما كنت عليك الغيرة عليه 231 01:30:11.850 --> 01:30:42.700 يقول عمر هذا قول عمر رضي الله عنه ما كنت لاغار عليك لان الغير يتعلق بالمحارم اما منك منك انت تجعلنا لا تتعلق تعلق بشيء وهو غيره من اجل نحارب يغار على المحارم اما الغيرة منه يكون تغار منه بفعل 232 01:30:42.700 --> 01:31:00.350 هو غار منه لشيء منهم اما غيرة عليه نعم ليست هذه هو لم يتعلق بمحارمه ونحو ذلك ما كنت لاغار عليه قال وقال لبلادي ما سبقتني الجنة وانا ما احدثت 233 01:31:01.150 --> 01:31:31.800 يعني في ليل او نهار الا توضأت انه من السنن وهكذا كان عليه الصلاة والسلام والانسان يكون على طهارة هذا فيه فوائد عظيمة حينما يذكر الله حينما يسلم حينما يرد السلام يكون على لا شك حينما يذكر الله على 234 01:31:32.250 --> 01:31:50.350 يدخل على طهر ويرد السلام على الطهر ويبتدأ السلام على طهر ايضا يتصدق من قول ونحو ذلك وهو على طهارة يكون افضل لان لان حاله حال طهارة ربما تقبض روحه فيكون على طهارة 235 01:31:50.450 --> 01:32:09.850 وقد يعني يعلو مثلا امر جنازة حاضرة يصلون ردوا السلام للنبي عليه السلام قال يعني توضأ توضأ رد عليه السلام عليه السلام عند ابي داوود فوائد كثيرة عظيمة في هذا 236 01:32:10.050 --> 01:32:28.950 الا توضأت ايضا مشروعية الوضوء انت ايه الشراب؟ الوضوء سنة مستقلة لكن تيسر وصلى هو حسن واقل الصلاة او صليت ركعتين في رواية الصحيح المتقدم ما كتب الله لي وقال الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا 237 01:32:29.750 --> 01:33:09.600 هذا العمل لهذا قال بارجى عمل على فضل الوضوء وكذلك الصلاة الطهور شطر الايمان الوضوء وصليت ورحت رواتب يقال حديث حسن صحيح للترمذي الترمذي معلوم اربعة وخمسين ثلاث مئة للهجرة 238 01:33:09.850 --> 01:33:37.850 والحاكم يستدرك عبد الله خمس واربع مئة اول قرن الخامس رحمه الله وابو احمد الحاكم هذا من شيوخه سبع وثمانين هذا ابو احمد الحاكم وهذا ابو عبد الله وقال صحيح على شرط الشيخين 239 01:33:38.300 --> 01:34:27.800 لكن رحمه الله في هذا الباب والحديث واضح لكن صنف ساقه رحمه الله على شرطه وهذه الترجمة مذكورة لعلنا