1
00:00:03.900 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما اللهم صلي على المسلمين اجمعين. هذا هو المجلس السادس والمشروم بمجالس شرفه كتاب تقديم

2
00:00:23.900 --> 00:01:03.900
للامام رحمه الله تعالى. عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ليلة الخميس غرفة شهرين صفر للهجرة النبوية المباركة. يقول قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر

3
00:01:03.900 --> 00:01:33.900
حتى مهم رب المال من من يتقبل منه صدقة نارية قال يؤخر الجن ويقترب الزمن وتقع الفتن ويكثر الهرج قال الهرج اين يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس

4
00:01:33.900 --> 00:02:03.900
لو ان احدا عندي ذهبا لاحببت ان لا يأتي عليه ثلاثا واني منه دينار ولكن من يقبله مني ليس شيئا واقصده في دين علي. لم يقل مسلم اجبوه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد

5
00:02:03.900 --> 00:02:27.250
يقول الامام الحافظ زين الدين العراقي باب اذا لم يجد من يقبل صدقته فلا حرج عليه والمعنى انه بذل جهده في اخراج الصدقة والبحث عن مستحق لها. لكنه لم يتيسر له ذلك. فلا حرج عليه في ذلك

6
00:02:27.250 --> 00:02:47.950
مع اجتهاده في البحث عن اهلها ثم ساق حديث ابي هريرة عن طريق همام المنبه عن ابي هريرة وتقدمت هذه النسخة وهذا الطريق او هذه النسخة من رواية همام رحمه الله اخرجها

7
00:02:47.950 --> 00:03:12.100
مقتصرا على الشطر الاخير. وقوله يقبض العلم ويقترب الزمن. هذه رواية همام. اما الرواية هذه تامة فقد اخرجها البخاري رحمه الله بتمامها من رواية هادي الجيناد عن الاعرج عن ابي هريرة

8
00:03:12.350 --> 00:03:35.950
اخرجها برواية ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة. واخرجها مسلم واخرجه مسلم مفرق. في موضعين رحمه الله في صحيحه في صحيحه  هذا الحديث له شواهد سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله

9
00:03:36.000 --> 00:03:55.300
يقول رحمه الله عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى يكثر فيكم المال الاحاديث التي فيها الاخبار عن وقوع امور قبل قيام الساعة كثيرة جدا ومتواترة عن النبي عليه

10
00:03:55.300 --> 00:04:22.550
الصلاة والسلام. ونعلم ان ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن وقوعه قبل قيام الساعة انه على ثلاثة احوال كما بين العلماء ذلك منها امارات وقعت منها امارات وقعت ومن اظهرها بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ما جاء من اخبار اخرى مثل

11
00:04:22.550 --> 00:04:46.700
اقتربت الساعة وانشق القمر انشقاق القمر ايضا هو من علامات الساعة وقد وقع هذا في زمنه عليه الصلاة والسلام وامور كثيرة وقعت منها ايضا منها ايضا اه كما قال عليه الصلاة والسلام فتح بيت المقدس

12
00:04:47.050 --> 00:05:13.550
بيت المقدس وموتان يأخذ فيكم كعقاص او او كقعاص لغنم اختلف في ربطه وهذا عند الجمهور ما وقع في طاعون عمواس في طاعون عمواس آآ وكذلك ايضا ما جاء من ذكر النار التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تخرج نار

13
00:05:13.550 --> 00:05:41.350
تضيء اعناق الابل ببصرى وخرجت هذه النار في عام ست مئة واربعة وخمسين للهجرة وكان ابتداء خروجها في جمادى الاخرة آآ واستمرت مني ليلة الاربعاء الى يوم الجمعة. وقد تواتر خبرها واشتهر

14
00:05:41.350 --> 00:05:59.900
وذكرها العلماء ودونوها وذكروا ايضا انه ان كثيرا منهم كتب على ضوئها الحديث في بلاد بعيدة ومنها ما جاء في الحديث حتى تضيء اعناق الابل ببصرى ومنها علامات لم تقع

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
وهي العلامات منها علامات صورة ومنها علامات كبرى. من علامات الكبرى العلامات المشهوجات في حديث حذيفة بن عسيد رضي الله عنه انه خرج عليه الصلاة والسلام عليه اي هم يتذاكرون الساعة؟ قال وهم يتذاكرون. فقال ما تتذاكرون؟ فقالوا نتذاكر الساعة قال انها لن تخرج حتى تروا عشر ايات

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
الدخان والدجال والدابة. ونزول عيسى ابن مريم وطلوع الشمس من مغربها. وهي خروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. ونار تخرج من قعر عدن. تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قال

17
00:06:40.100 --> 00:06:59.100
فهذه آآ لم تقع معنا على الوصف المذكور في الاحاديث وهو الخسوف وهذه الخسوف العظيمة الخسوف العظيم وهذا لا ينافي وقوع خشوا في بعض النواحي ومنها على وهذا القسم الثاني ومن والقسم الثالث

18
00:06:59.150 --> 00:07:24.600
علامات صغرى وقعت علامات ولا زالت آآ مستمرة ولم تستحكم ولم تستحكم. ولعل منها ما جاء في هذا الحديث في قوله علينا عليه الصلاة والسلام ما تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال. فهي في حتى يهم رب المال. او رب المال. حتى يهم رب المال

19
00:07:24.600 --> 00:07:47.600
يكثر فيكم المال كثرة المال يعني بالنظر في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام يتبين ان كثرة المال وقعت منذ فتوحات في عهد الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه ثم بعد ذلك الفتوحات كثر المال جدا. وفتحوا كنوز فارس والروم

20
00:07:47.600 --> 00:08:07.600
وجدوا اموالا عظيمة من الذهب والفضة اموال عظيمة. اه فهذه الاموال عظيمة داخلة او كثرة داخله في هذا الخبر داخلة في هذا الخبر عنه عليه الصلاة والسلام. ومنها ايضا ما جاء في الاخبار انه عليه الصلاة والسلام

21
00:08:07.600 --> 00:08:34.350
قال يكثر فيكما حتى يطوف الرجل بصدقته حتى يطوف الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها كما هنا ايضا في قولهم حتى يهم رب المال من يتقبل صداقته. يتقبل صداقته والذي يظهر والله اعلم ان خروج ان كثرة المال اه كما تقدم كثرة

22
00:08:34.350 --> 00:08:59.650
اه مع حب المال والشح بالمال والحرص على المال وكثرة للمال مع جهد في المال والاعراض عنه وعدم المبالاة به بعد مباراة بي القسم الاول وهو كثرة المال مع الحرص عليه هذا يكون

23
00:08:59.650 --> 00:09:19.650
قبل خروج علامات الساعة الكبرى. وبمعنى ان امل الناس في الحياة الدنيا لا زال فلهذا يحب المال وهذا هو الاصل في الماء الانسان انه يحب الموت تحبون المال حبا جما. وقال سبحانه زي الناس حب الشهوات من النساء والبنين من البنين والقناطير المقنعة

24
00:09:19.650 --> 00:09:51.250
قنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. والله عنده حسن المآب. نعم  وهذا هذا مثل ما تقدم مثل ما تقدم انه مع محبة المال مع محبة المال وحال يكون مع الزهد في المال. مع الزهد في المال. وهذا مثل ما جاء في الاخبار التي

25
00:09:51.250 --> 00:10:11.300
اه قال عليه الصلاة والسلام حتى يهم رب المال لان اول الحديث يدل على القسم الاول والقسم الثاني وطرفه الثاني يدل على القسم الثاني حتى يهم من اهمه اذا احزنه يهم من الرباعي من اهم

26
00:10:11.300 --> 00:10:31.000
قال يهم من اهم اذا اهمه واحزنه واقلقه وازعجه. يهتم في صدقته يعني واقع الناس تجد او كثير من الناس ربما لا يكون هكذا بل قد يبخل بل بعضهم ربما يضعف في باب الزكاة

27
00:10:31.000 --> 00:10:54.800
فلهذا حتى يهم رب المال من رب المال وعلى هذا يكون على رواية ربه يكون الفاعل اين الفاعل؟ يهم اين الفاعل؟ حتى يهم رب المال اسم الموصول من من يكون الفاعل من

28
00:10:54.950 --> 00:11:16.700
لانه اسم موصول مبني على السكون في حرف فاعل. اذا ظبط يهم حتى يهم من اهم وذكر الشارح ايضا وغيره حتى يخم حتى يهم بفتح الياء وضم الهاء يا هم

29
00:11:17.200 --> 00:11:35.650
من هم الشيء اذا قصده اي حد حتى يهمه على هذا يكون الفاعل رب يهم رب يكون الفاعل الرب الذي كان فاعل يكون للذي كان مفعولا يكون فاعلا. حتى يهم

30
00:11:35.700 --> 00:11:54.350
اي يقصد رب المال من؟ ايش تكون من على هذا يقصد من؟ يهم من تكون من هي المقصودة ايش تكون؟ مفعول تكون مفعول ان كانت فاعل كانت مفعول. تكون مبني على السوق محل نصب

31
00:11:54.450 --> 00:12:14.450
حتى يهم رب ان يتقبل منه صدقة ماله. لكن ليظهر والله اعلم ان ان الاظهر حتى يهم لان حتى يهم رب المال هذا لا يعطي معنى اه واضحا في معرض ذكره من

32
00:12:14.450 --> 00:12:38.500
انه علامات الساعة لانه لا شك ان ان رب المال يقصد يقصد من يقبل صدقته. هذا هذا امر يعني يعني موجود في كل وقت. اذا ارد يتصدق زكاته ماذا يفعل؟ يقصد. فقصده هذا ليس فيه علامة هذا موجود حتى يعني في عهده عليه الصلاة والسلام

33
00:12:38.500 --> 00:12:57.550
انا انه ان صاحب الزكاة سواء هو او وكيله يقصد ويذهب اليه لكن يستفاد منه معنى اخر على هذا اللفظ آآ اذا قيل به يبين ان ان صاحب الزكاة عليه ان يقصده

34
00:12:57.550 --> 00:13:22.450
الى من هو مستحق للزكاة. لا ان المستحق لها هو الذي يقصدك. انت الذي تقصده وانت الذي تذهب اليه حتى تعطيه الزكاة وان هذا هو السنة والمشروع تعطيها طيبة بها نفسك. ايضا تزيل عنه مذلة السعي

35
00:13:22.450 --> 00:13:53.700
اليك او دعوته فكأنك في الحقيقة تعطيه هدية وكأنك تكرمه بها. لانها مجرد صدقة وكأن الله ساقه اليك هذا المستحق فقصدته بالزكاة. كن ابلغ واطيب في نفس في نفس المعطي ونفس المعطى. ويكون ابلغ في زكاة المال الذي يكون سببا في زكاة صحيفة بل في زكاة الاخرين

36
00:13:53.700 --> 00:14:17.750
لان اثر النية لا. في العمل وخاصة في المال له اثر على نفس المعطي. ونفس المعطى من المال والمعطى الاخذ المعطى اخذ المال لكن الرواية اللي اظهر الله حتى يهم من اهمه الشيء اذا احزنه

37
00:14:19.900 --> 00:14:41.750
حتى يهم رب المال من يتقبل منه صدقة ماله  وجاء في حديث وهب الخزاعي ايضا اه في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال يأتي عن ناس زمان يطوف الرجل بصدقته

38
00:14:43.150 --> 00:15:03.700
يطوف الرجل بصداقته ويأتي الى الرجل فيقول لو جئت بها بالامس لقبلتها اما اليوم فلا حاجة لي بها رواه البخاري. ورواه مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل بصدقته من الذهب لا يجد من يقبلها

39
00:15:04.400 --> 00:15:28.700
يقبلها والمعنى انه اه يعني هذا في الحقيقة يمكن يمكن ايضا ان يفسر في اخر الزمان وانه حينما تزهد النفوس من لا زهد من باب الورع او الزهد في المال والرأي في الاخر لا لان

40
00:15:28.700 --> 00:15:53.600
القيامة قربت وضعفت ولهذا تجد الانسان حينما يحس بالموت وصدقته ضعيفة. افضل الصدقة كما الصحيح عن ابي هريرة افضل الصدقة تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الروح الحلقوم قلت لفلان كذا ولهنا وقد كان لفلان

41
00:15:55.650 --> 00:16:17.650
وماذا الذي يتصدق عند موته كالذي يهدي اذا شبع وفي الحديث الاخر ايضا لان يتصدق الرجل في صحته وحياته بدرهم خير من ان يتصدق عند موت هذان الحديثان احدهما عند ابي داوود والاخر عند الترمذي

42
00:16:19.450 --> 00:16:43.200
فهذه الصدقة التي تكون عن صدق باسمها وعن يقين ولهذا قال حتى يهم رب المال من يتقبل منه صدقة مال وهذا مثل ما تقدم يمكن ان يفسر آآ في حال اخرى غير حال اخر الدنيا

43
00:16:43.400 --> 00:17:02.000
وهذا ان ثبت ما نقل في عهد عمر رضي الله عنه ابن عبد العزيز وهذا رواه يعقوب بن سفيان يعقوب بن سفيان رحمه الله في التاريخ والمعرفة انه رضي الله عنه بعث الى عبد الرحمن او عبد الحميد ابن عبد

44
00:17:02.000 --> 00:17:24.600
ابن زيد ابن الخطاب وانه اه ارسل له بشيء من المال  في بيته في عرسنا ارسل اليه عمر بن العزيز فقال انظر الى من لم يتزوج من شعبان المسلمين زوجه. قال قد زوجناهم

45
00:17:24.900 --> 00:17:42.450
قال انظر الى من عليه دين فاقض دينه. قال قد قضينا دينا كل واحد فلم يبقى احد فقال انظر الى من هو محتاج من اهل الكتاب اليهود والنصارى؟ قال قد قضينا حاجتهم. ولم يبقى شيء

46
00:17:42.700 --> 00:18:13.800
ثم رد له ثم قال انظروا الى من هو محتاج من اهل العلم يعني هو اعطاهم لكن عليه امره ان يقسم. قال قد قسمنا وكفيناهم قال فاعمد الى الى حب فابتعه وانثره على الجبال حتى تأكل الطير منه فلا يقال جاع الطير

47
00:18:14.750 --> 00:18:33.800
يقال جاع الطير وهذي يحتاج النظر هذي رواها يعقوب بن سفيان وهي مشهورة عن عمر رضي الله عنه عاشوراء عن عمر رضي الله عنه انه في زمن رضي الله عنه فاض المال حتى قيل اغنى عمر الناس رضي الله عن عمر

48
00:18:33.800 --> 00:18:58.400
مع ان ولايته ان ولايته ثلاثون شهرا رضي الله عنه بقليل منها والتسعين   قبله تفشلت مائة وواحد رضي الله عنه. المقصود انه قريب من هذه المدة رحمه الله ورضي عنها. فهذا ان ثبت

49
00:18:58.400 --> 00:19:24.250
في هذا العصر وفي غيره فانه يكون من هذا اه من هذا الباب قال يقبض العلم يقبض العلم وهذا مثل ما تقدم الحديث وطريق همام لم يأت بهذا التمام انما جاء عند مسلم مفرق من ابن ابي صالح كما آآ ذكر الشانح رحمه الله

50
00:19:24.800 --> 00:19:47.150
وكذلك آآ رواه البخاري تاما  عن الاعرج عن ابي هريرة رواه تاما رحمه الله. وهو وفيه هذا اللفظ يقبظ العلم يقبض العلم وهذه اللفظة وردت يقبض العلم. وجاءت يرفع العلم

51
00:19:47.250 --> 00:20:03.050
وجاءت يقل العلم يقل العلم ورواية يقبض العلم هذه رواية البخاري عن ابي هريرة رواية ابي الزناد عن ابي هريرة ورواها الشيخان برواية حنظلة بن ابي سفيان عن سالم بن عبد الله

52
00:20:03.050 --> 00:20:27.550
عن ابي هريرة يقبض العلم يقبض العلم. يفسرها رواية عبد الله بن عمرو اخرجها الشيخان برواية هشام العروة عن عروة الزبير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما وفيه انه انه عليه قال ان الله لا يقبض العلم انتجاعا ينتجعه من صدور جان. لكن يقبض

53
00:20:27.550 --> 00:20:52.200
علم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى قيل او لم يبد اختلاف الرواية في ظبطها لو يبقي عالما او لم يبق عالم   نعم اتخذ الناس رؤساء رؤساء جمع رئيس او رؤوسا جمع رأس. جمع رأس

54
00:20:52.250 --> 00:21:19.500
رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا اضلوا واضلوا  هذه مثل ما تفسروا هذه الرواية وجاء في في رواية يرفع العلم. هذه الرواية يرفع العلم جاءت بالرواية انس رضي الله عنه انس

55
00:21:19.950 --> 00:21:39.150
رضي الله عنه واختلف عليه. جاء عنه يقل العلم وجاء عنه يرفع العلم. يرفع العلم. رواية يقل العلم الذي رواها البخاري رحمه الله ابنة يحيى بن سعيد الانصاري عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه

56
00:21:39.650 --> 00:22:05.150
يقل العلم للعلم وايضا رواها البخاري من رواية هشام بن عبد الله الدستوائي عن قتادة عن انس. تقل العلم والاظهر والله اعلم ان الرواية يرفع العلم لان هذا هو هو الاكثر عن انس رضي الله عنه

57
00:22:05.250 --> 00:22:24.150
خاصة من طريق ايضا من اه اه طريقي شعبة رضي الله عنه شعبة فان غندر محمد بن جعفر رواه عن شعبة عن قتادة عن انس عند مسلم قال يرفع العلم. يرفع العلم

58
00:22:24.350 --> 00:22:51.550
ورواه ايضا همام ابن همام بن يحيى العودي ورواه ايضا هشام الدستوائي الذي روى يقل العلم رواه عن قتادة وهو همام بلفظ  الاختلاف على همام على هشام هشام هشام اختلاف عليه تارة رواها رواها

59
00:22:51.600 --> 00:23:12.700
بلفظ يقل العلم وتارة رواها يرفع العلم يدل على ان الارجح رواية يرفع لنا ويدل له ان البخاري رواه من رواية ابي يزيد بن حميد الضبعي عن انس بلفظ يرفع العلم من غير طريق قتادة

60
00:23:12.700 --> 00:23:40.050
لفظ يرفع العلم وهذا هو الاقرب لكن يقل العلم ان ثبتت المراد يحتمل الاختلاف العلماء في قولهم يرفع العلم يمكن توجيهها يقال يقل العلم بمعنى انه يقل شيئا فشيئا. كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

61
00:23:40.450 --> 00:24:07.000
ان الله لا يقبض العلم انتجاعا ينتجع مصدريا. انما يقبض العلم بقبض العلماء ومعلومة ان ان الحديث واراد ان يقبض العالم ثم العالم وكلما قبض عالم ذهب بعلمه وبقيت اثاره من طلابه او كتبه او مثل اليوم ما

62
00:24:07.050 --> 00:24:31.650
يسجل من كلامه المقصود انه حينما يذهب لان العلم في الحقيقة ليس وجود العلم والعلم ليس وجود الكتب الكتب موجودة هذا ليس هو العلم العلم بوجود من يعمل به يعلمه

63
00:24:31.950 --> 00:24:51.500
وينشره ويدعو اليه. وهذا له ادلة اخرى مذكورة في كلام اهل العلم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث لبيد بن ربيعة عند احمد وهو حديث جيد انه عليه الصلاة والسلام لما قال ذكر حديثه فقال هذا اوان يرفع العلم

64
00:24:51.550 --> 00:25:19.850
فقال لبيد والله لنقرأن القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناء ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم. قالت قال عليه ثكلتك امك يا ابن امي لبيد لقد ظننتك من افقه اهل المدينة. اوليس هذه التوراة والانجيل عند اهل

65
00:25:19.850 --> 00:25:39.500
كتاب ولا يعملون ما فيهن من شيء في حديث ابي امامة عند احمد الاوان ذهاب العلم انا الاوان ذهاب العلم ذهاب حملته. الاوان ذهاب علمي ذهاب حملة الاوان ذهاب العلم ذهاب حملته

66
00:25:40.350 --> 00:25:57.550
وقال عليه عبد الله بن عمرو بن الدرداء من طرق وحديث صحيح عند احمد والحاكم من طرق قال رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فذهب به الى الشام عمود الكتاب يعني ما يعتمد عليه الكتاب

67
00:25:57.950 --> 00:26:19.500
ان الكتاب لا يكفي بل لا بد من له من يقوم به ويقيم حقوقه والواجب  في العمل باوامره اجتنابا في النهي وعملا بالامر الى غير ذلك. من الادلة الدالة على هذا المعنى. فالشاهد ان

68
00:26:19.500 --> 00:26:35.000
قوله يقل العلم يمكن يفسر عن ذهاب العلم شيئا فشيئا ويحمل عليه ايضا حديث عبد الله بن عمر في اول الامر. فيكون نقصه شيئا فشيئا وجاء في رواية عند البخاري عن ابي هريرة ينقص العمل

69
00:26:36.200 --> 00:26:58.000
هل هي محفوظة؟ لكن لا شك ان نقص العمل من نقص العلم من نقص العلم ويحتمل قل يقل العلم هو انعدامه. وهذا يأتي بمعنى انه قال قل معنى انه ذهب ولم يبقى منه شيء

70
00:26:58.400 --> 00:27:25.850
والروايات كما تقدم الكثيرة يرفع يرفع لكن آآ استحكامه وتمامه يكون في اخر الدنيا والا كما في الصحيحين من طرق كثيرة وغير الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من امة الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا مخالفة حتى تقوم الساعة في اخر

71
00:27:25.850 --> 00:27:52.200
يكون رفعه. اما قبل ذلك فيكون نقصه حتى يشتد ويقوى يقول الشيخ الكبير وغيره لا يعلم يدرس الاسلام كما يدرس وشم الثيب كما يدرس وش الثوب وهو نقشه يذهب حتى لا يدرى ما صلاة

72
00:27:52.200 --> 00:28:11.000
ولا صيام ولا حج يقول ادركنا ابائنا على هذه الكلمة فنحن نقولها لا يعملوا شيئا ولا يعرفون شيئا ثم بعد ذلك يكون رفعه فجاءت فيه اثار في رفع القرآن حتى لا يبقى منه

73
00:28:11.550 --> 00:28:36.750
في الارض اية لكن هذا بعد استحكام الامر في اخر عمره حتى لا يقال في الارض الله الله كما في صحيح مسلم وعند احمد لا اله الا الله قال ويقترب الزمن الصواب والله اعلم في هذه الاية ان المراد بالاية في هذا هو فتح البلاد شيئا

74
00:28:36.750 --> 00:28:56.900
انفى شيئا والقرى شيئا فشيئا. هذا هو الاقرب والله اعلم هذا الاحد هذا الاقرب وهو ظاهر يعني يعني ما ذكره كثير المفسرين وفتح البلاد وهذا هو الواقع ايضا  ولهذا قال في حديث ثوبان رضي الله عنه

75
00:28:57.050 --> 00:29:28.000
ان الله زوالي مشارق الارض ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها الحديث في صحيح مسلم  اه قال يقبض العلم ويقترب الزمن والرواية هذا كما تقدم آآ الحديث الصحيحين لكن الرواية الاخرى ويتقارب الزمان ويتقارب الزمان واقتراب

76
00:29:28.000 --> 00:29:57.100
اختلف العلماء فيه قيل تقارب اهله يعني تساويهم وقيل استواء الليل والنهار وهذي اقوال ظعيفة. هذي اقوال ظعيفة. والاظهر والله اعلم ان اقتراب الزمن على ظاهره. معنى ذهاب بركته وان الزمن الطويل

77
00:29:57.700 --> 00:30:21.500
لا ينتفع فيه ما ينتفع فيه في العادة بل يمر الزمن الطويل في لحظات وهذا اه قد يكون منها البركة وقد يكون ايضا تمضي الايام وان الله سبحانه وتعالى يجعل اليوم كالساعة او

78
00:30:21.500 --> 00:30:45.800
اليوم كالساعة والساعة كالظرمة من النار كبرها من النار وهذا هو الذي عليه اكثر المفسرين والشراح وهو ان تقاربه هو ذهاب بركته قال بعضهم تقاربه باستنزاز العيش وان الانسان لا يحس بمرور الايام والليالي

79
00:30:45.950 --> 00:31:07.200
مع استلام عيش وكثرته لكن هذا فيه نظر. ولهذا توجد وبركة معنا غاص العيش وعدم آآ الاستبداد العيش هذا ايضا ذكر الحافظ رحمه الله وقد ذكر بعض الشراح هذا المعنى لكن قال الحافظ رحمه الله معناه

80
00:31:07.200 --> 00:31:24.000
اننا نجد وقد نقل عمن قبله من اهل العلم بثلاث مئة سنة او اكثر انهم قالوا هذا المعنى قال و وهذا نجده في زماننا وقبل زماننا وان يعني في معنى كلامه وان الانسان

81
00:31:24.000 --> 00:31:45.100
يرى قلة البركة وانه لا ينجز من العمل في الزمن ما كان ينجز قبل ذلك في زمن يسير لا ينجز في زمن طويل وهذا من عدم البركة مع اه انه دون استفزاز عيش

82
00:31:45.100 --> 00:32:04.050
وهناءة في العيش يعني كما في معنى ما قال رحمه الله وهذا هو الاقرب والله اعلم وانه عدم البركة فيه. ويدل له ما رواه الامام احمد رحمه الله باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال

83
00:32:04.300 --> 00:32:27.300
لا تقمش حتى تكون السنة كالشهر. والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كالسعفة من النار يعني كما في هذه الرواية تحمل ورواه الترمذي عن انس لكن رواية الترمذي انس في من طريق عبد الله بن عمر العمري

84
00:32:27.900 --> 00:32:51.300
وفيها والساعة كالظرمة من النار يعني كاحتراق سعفة او خوص او نحو ذلك في ظرف لحظات فهذا هو الاقرب والله اعلم والحديث والبحث هو انه يعني وذكر ما يتعلق بالبركة التي وقعت الله عليهم في امورهم هذا امر كثير والقصص فيه كثير لكن

85
00:32:51.300 --> 00:33:14.700
كان فيما يتعلق بركة الوقت والزمن وان هذا واقع وان هذا آآ لا زال يزيد مثل كثير من العلامات مثل كثرة المال يزيد يزيد حتى يكون في اخر الزمان وان النفوس المجبولة على حب المال

86
00:33:15.000 --> 00:33:35.750
تتغير وتصير اه حينما ترى قرب الساعة تجهد في المال وتعرض عن المال وجاء في حديث عوف مالك اللي تقدم الاشارة اليه انه عليه الصلاة والسلام اعدد ستا قال دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهو في قبة

87
00:33:35.750 --> 00:34:05.000
فقال اعدد ستا بين يدي الساعة. فذكر منها موتي وفتح بيت المقدس  وفيتنا اه تدخل كل بيت وقال وان يعطى الرجل مائة دينار في ظل ساخطا خمس مئة دينار  هذا يبين ان يعني مع انه قد يكون

88
00:34:05.200 --> 00:34:26.000
هو طلبه او اعطيه بعد ذلك يسخط هذا المال العظيم من الذهب فيدل على كثرة المال وفيض المال وتظهر الفتن وظهور الفتن لا شك انها قديما خرجت ومنذ قتل عمر رضي الله عنه

89
00:34:26.400 --> 00:34:47.900
وهو الباب المغلق رضي الله عنه وقصة من حذيفة معروفة ثم بعد ذلك قصة قتل عثمان ثم لم يزل السيف مشلول والفتن تكثر تارة وتقل اخرى في زمن دون زمن وفي بلد دون بلد

90
00:34:48.200 --> 00:35:10.600
الى يومنا هذا الى يومنا هذا حتى يصل الامر الى ان انه لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه لكن اصلها وابتداؤه كما تقدم. ويكثر الهرج قالوا الهرج

91
00:35:10.850 --> 00:35:34.050
اي ما هو يا رسول الله؟ قال القتل القتل وهذا ويكثر الهرج. الهرج الظاهر انها عربية. وجاء عن نبي موسى انه قال النبي الحبيشية كذا وهذا لا ينافي ان تكون يعني عندها الحبشة وان تكون بالعربية. وقد تكون اشتهرت عند العرب فتكلموا بها. وهو الاختلاط

92
00:35:34.050 --> 00:35:52.500
لكن الهرج يعني هو الاختلاط اصلا وينشأ عنه الفتنة والنزاع والخلاف ولهذا في حديث معقل ابن يسار عند مسلم عنه رضي الله عنه ان النبي عليه قال العبادة في الهرج

93
00:35:52.700 --> 00:36:18.800
كهجرة الي لان الناس في الهرج معرضون مشغولون بما هم فيه وشدة الامر وشدة الفتن فالذي آآ يعرض ويعتزل ويلتزم السنة قال كهجرة الي يقول عليه الصلاة والسلام اين هو

94
00:36:19.050 --> 00:36:38.500
اي ماء هو اي ما هي رؤية رواه مسلم كما هنا ايضا ورواه البخاري ايما مع وجود الالف هنا اي ماء بتخفيف الياء وحذف الالف بدون الف من الميم بدون الف

95
00:36:38.750 --> 00:37:02.400
وفي ايما هو يعني هذي استيفة يعني اي شيء هو المعنى اي شيء هو؟ يا رسول قال القتل القتل كل ما تقدم  في احاديث الفتن عنه عليه الصلاة والسلام وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:37:03.100 --> 00:37:25.050
والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده لو ان احدا عندي ذهبا لاحببت ان لا يأتي علي فله عندي منه دينار اجد من يقبله ارصده في دين. لم يقل مسلم اجد من يقبله

97
00:37:26.450 --> 00:37:46.450
وهذا ايضا شاهد لما للترجمة التي ذكره الصنف رحمه الله اجد من يقبله هذا يبين انه اذا لم يجد من يقبله لا حرج عليه ولو كان زكاة انما اجتهد في البحث عن صاحب هذا وجه علاقته بالترجمة والذي نفسي بيده فيه الاقسام والقسم لا بأس ان يقسم على

98
00:37:46.450 --> 00:38:08.900
المعلوم تأكيدا للامر. واقسم النبي عليه قال والذي نفسي بيده وبعضه هو الذي نفس محمد بيده لو ان احدا عندي ذهبا لو ان احدا عندي ذهبا ذكر الشارح تأويلين في هذا وذكره غيره ايضا هل

99
00:38:09.450 --> 00:38:32.250
قوله احدا عندي ذهبا على اسباب على سبيل التمثيل او على سبيل الحقيقة ان احد انقلب ذهب جاء في رواية عبيد الله بن عبدالله  مسعود عن ابي هريرة لو ان لي مثل احد

100
00:38:32.500 --> 00:38:57.650
مثل احد وعلى هذا يمكن يقال ان قوله احد على تقدير حذف مضاف لما حذف المضاف حل المضاف اليه محل مضاف وهذا واقع ثم يقول وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف. كقوله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات

101
00:38:58.100 --> 00:39:26.050
الجمهور يقدم اشهر الحج ولعل الحج على هذا فاذا قيلها فتكون اشهر الحج اشهر مبتدأ  اشهر خبر ومعلومات صفة وهنا آآ يعني لما حذف قيل هذا صار حل المضاف اليه وهو الحج محل

102
00:39:26.550 --> 00:39:43.600
المضاف صار هو المرفوع بدل ان كان مجرورا صار هو المرفوع هنا مثل لو ان احدا يعني مثل احد فلما حذف مثل حل احد محله واخذ اعرابه لو ان احدا

103
00:39:44.250 --> 00:40:09.900
مشار منصوب بان عندي ذهبا ذهبا تمييز. لا احببت الا يأتي علي ثلاث وعندي من هنا فيه فضل الصدقة والهمة في الصدقة وانه عليه الصلاة والسلام كان يخبر اصحابه ان الانسان لا بأس ان يخبر ويتمنى الخير وعمل الخير

104
00:40:09.900 --> 00:40:37.200
وان كان اه ليس واجدا للصدقة لكن يقول يتمنى الخير. ولهذا قال عندي من هدي وعندي منه دينار هذا لا يكون الا على الهمة العظيمة والمحبة العظيمة للصدقة وعدم النظر الى المال. وهكذا كانت حال النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:40:37.950 --> 00:40:59.850
انه لا يطمئن وفي بيته مال كما هي العقوبة بالحارث صحيح البخاري لما انه صلى العصر فقام مسرعا يشق الصفوف فاستنكر الناس سرعة سرعة عليه الصلاة والسلام ثم رجع فقال لعلكم استنكرتم

106
00:41:00.200 --> 00:41:22.800
يعني او كما قال عليه الصلاة والسلام قالوا نعم يا رسول الله. قال تذكرت تبرا عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته فامرت بقسمة ذهب ثم امر بقسمته. تذكرها عليه الصلاة والسلام. وفي دلالة على جواز الصدقة بجميع المال

107
00:41:22.800 --> 00:41:46.550
وهذا قول جمهور العلماء لكن بشروط وهو  يكون له اولاد او ان يكون له اولاد يصبرون ولا يتضورون ولا يتضررون. حكاها بن جرير على الجمهور وذكر الحافظ وغيره. جاءت في هذا اثار معلومة

108
00:41:47.700 --> 00:42:06.500
وقصص عن الصحابة في هذا الباب لكن هذا حديث دليل في المسألة وفيه كما تقدم الهمة في الصدقة هذا من اعظم اسباب قبول الصدقة قبولا يزكيها وينميها. فلا يعطيها وهو متردد

109
00:42:06.850 --> 00:42:26.100
ولا يعطيها مع بخل بنفسه او ربما ينوي شيئا ثم يتردد قبل ان يخرجه لا حرج عليه في ذلك لكن الهمة فيه ما دام انه لا ضرر عليه بذلك فهو اعظم لهذه الصدقة

110
00:42:28.450 --> 00:42:45.650
ولهذا تجد مثلا من يصل الى الدرجة فانه يعاد عليه ابن خلف كما قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. سبحانه وتعالى اجد من يقبله. شف هذا الشأن كما تقدم

111
00:42:46.100 --> 00:43:05.350
رغم مني  يمكن ان يقال ايضا في فائدة ايضا قول يقبله مني هل خصص احد ولا ماء ولا اطلق من يقبله يدخل فيه الغني كما تقول اليس كذلك يدخل فيه

112
00:43:05.550 --> 00:43:21.300
والنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني اه يعني يخرجه يخرجه قد يكون اخراجه على نجاة الصدقة وقد يكون على جهة الهدية لكن جمهور علماء على انه لا بأس من الصدقة

113
00:43:21.400 --> 00:43:47.200
للغنيم وانه لا بأس ان يأخذها بشروط مذكورة عند اهل العلم. ولا ينبغي ان يطلبها لكن   يعني لو جاء جاءته جاز له ذلك. جاز له ذلك صدقة صدقة التطوع  ليس شيئا ارصده لدين

114
00:43:48.000 --> 00:44:10.450
ارصده في دين وفي هذا دليل على امور اولا جواز الاستدانة والاستلام وفيه دلالة على وجوب اداء الدين واذا كان هذا الدين مؤقت وقت فلا يجوز تأخيره وقتا وفيه دلالة

115
00:44:10.650 --> 00:44:31.350
على تقديم اداء الدين على الصدقة والوقف ومن تصدق او وقف وعليه دين فهو رد كما قال البخاري رحمه الله ورد انه لا يحل له ان يتصدق وعليه دين. لكن هذا فيه تفصيل

116
00:44:31.550 --> 00:44:46.150
ان كان الدين ليس بحال الصدقة التي تصدق بها ويرجو الخلف معنى انه يأتيه مال او كان الدين حال ايضا على الصحيح وكان الذي يتصدق به شيء يسير لا يؤثر في العادة

117
00:44:46.400 --> 00:45:05.300
الانسان يتصدق الرغيف بالمال اليسير الذي هو في العادة العادة لا يمنع اداء الدين ولا يؤثر في شريعة الدين. هذا لا بأس وهل يبين ايضا ان باب الصدقة مفتوح حتى لمن عليه دين. بل قد تكون صدقة بهذا المال

118
00:45:05.300 --> 00:45:25.250
او هذا الطعام اليسير اعظم من صدقة من تصدق بالمئات او الالاف من الريالات او بالطعام الكثير اذا كان عن كثرة لان افضل الصدقة جهد مقل كما في حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر وكذلك في الحديث الاخر سبق درهم مئة الف درهم

119
00:45:25.450 --> 00:45:45.050
قد ليس شيئا ارصده لدين وثبت عند ابي وحي جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل ببيضة من ذهب. فقال يا رسول الله خذها فوالله لا اجد غيرها. او قال لا املك غيرها. فعرظ عنه عليه الصلاة والسلام. ثم جاء من الشق الاخر

120
00:45:45.050 --> 00:46:07.550
واعرظ عنه ثم اشق ذاته ثم الشقران فاخذها منه فحذفه بها الراوي لو اصابته لعقرته ثم قال يأتي احدكم بكل ماله  يقول خذه ثم يذهب يتكفف الناس خذ مالك لا حاجة لنا فيه

121
00:46:09.400 --> 00:46:23.250
المعنى انه لا يجوز له ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام قبل في بعض الاوقات صدقة تتصدق بجميع ماله. ورد في في حين قبل ما لا مال ابي بكر رضي الله عنه

122
00:46:24.300 --> 00:46:46.000
وهذه من ادلة في هذا الباب جاء قال ماذا ابقيتنا؟ ابقيت لهم؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله حديث ابن عمر احمد والترمذي يتنافى عن ابن عمر هو وعمر جاء بنصف ماله قال قلت لهم مثله يقول رضي الله عنه

123
00:46:46.400 --> 00:47:02.950
وصدقات عثمان الى غير ذلك. اه وهذه بس تقدمت وادلتها كثيرة والبخاري اشار رحمه الله الى هذا القول وان من تصدق ولهذا كان الصحيح ان من وقف او بل لو جعله وقف وعليه دين فالوقف باطل

124
00:47:04.100 --> 00:47:19.750
الوقف باطل على الصحيح كيف يأخذوا اموال الناس وانا يردها ما دام ان هذا يقول عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائه اد الله عنه. ومن اخذ يريد اتلافه اتلفه الله

125
00:47:20.300 --> 00:47:52.950
تقدموا انه في وجوب اداء الدين قوله اتلفه الله يعني آآ يشمل اتلاف المال وربما اتلاف صاحب المال اتلاف صاحب المال هذا يبين انه اتلاف واذا كان اتلافا على هذي الوجبة لا يجوز له ذلك. لا يجوز له ذلك بل يجب عليه ان يؤدي الواجب عليه

126
00:47:53.600 --> 00:48:16.350
ثم ايضا وما تقرب الي عبدي احبني وافترت عليه الدين واجب وهذي صدقة مستحبة. اذا كنت تريد الاجر. هذا في الحقوق هذا في في الامور التي لا تتعلق بغيرك فكيف اذا كان الامر بحقوق غيرك؟ وما الواجب عليك؟ ومن باب اولى انه

127
00:48:16.450 --> 00:48:36.350
لا يجوز له هذا الشيء. نعم قوله لم يقل مسلم اجد من يقبله. هذه ايضا هي عند البخاري في الحقيقة ايضا. هي عند البخاري ايضا رواه اه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة

128
00:48:36.600 --> 00:49:06.600
ليست من افراد مسلم نعم. قال رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي على الناس تظهر الامة والامهات والثمرة والتمرتان. قالوا فمن المسكين؟ قال الذي لا يجد من

129
00:49:06.600 --> 00:49:32.950
ولا يفطن به فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس. نعم. قال ابن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال انما المسكين الذي لا يجد ويستحيي ان يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه

130
00:49:33.000 --> 00:49:56.400
وفي رواية وفي رواية للمسلمين ان المسكين المتعففة اقرأوا ان شئت الله نعم بارك الله فيك. بها ببيان المسكين  عين اعرج عن ابي هريرة وهذا الخبر آآ اخرجه البخاري من طريق ما لك

131
00:49:57.450 --> 00:50:21.000
ومسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي كلاهما عن  هنا عن ابي الزناد عن ابي هريرة عن الاعرج عن ابي هريرة عن الاعرج عن ابي هريرة عند البخاري من طريق مالك ومسلم طريق المغيرة بن عبد الرحمن

132
00:50:21.600 --> 00:50:38.600
وكلاهما يرويه عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة واخرجاه ايضا من طريق عطاء ابن يسار وعبد الرحمن ابن ابي عمرة. ايضا كلاهما عن ابي هريرة. لكن هذا الطريق المصنف رحمه الله

133
00:50:38.600 --> 00:50:56.850
المشهورة بزناد على رد عن ابي هريرة وهو  كما تقدم في الصالحين لكن اختلف الرواة عن ابي زناد فما في البخاري رواه عن طريق مالك مسلم روى من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي

134
00:50:57.000 --> 00:51:26.800
كلاهما عن ابي الزناد هو عبد الله ابن ذكوان والاعرج ما اسمه رحمه الله. نعم قال ليس المسكين بهذا الطواف يطوف على الناس ترد اللقمة واللقمتان. يعني من باب الى باب يأتي الى هذا الباب ثم يرده ثم يرد الى الباب الثاني

135
00:51:26.800 --> 00:51:47.500
الباب الثاني وهكذا والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين يعني ما المسكين الحقيقي المسكين الذي هو اهل ان يتصدق عليه. هذا في الحقيقة هو مسكين لكن النبي عليه السلام اراد ان يبين

136
00:51:47.500 --> 00:52:13.700
حقيقي هذا ورد في اخبار اخرى. يعني يبين هذا المعنى انه قد ينفى والمراد حقيقة المسكنة الحقيقية التي يكون بها اولى  ليس المسكين بهذا الطهر الذي يطوف على الناس وترد اللقم والحديث. قال الذي لا يجد غني يغنيه

137
00:52:14.050 --> 00:52:37.950
طبعا هذا مسكين هو محتاج اما من كان متعففا فلا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس جمع هذه الصفات لا يجد ان يغنيه انه يتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس

138
00:52:39.000 --> 00:53:09.950
يسأل الناس. هذا هو المسكين الحقيقي والمسكين الحقيقي. ولهذا ذكر في اخرها رواية مسلم لا يسألون الناس الحاحا. لا يسألون الناس الحافا وش اول الاية  للفقراء المهاجرين ضربا في الارض. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. لا يسألون الناس الحافا

139
00:53:10.850 --> 00:53:30.750
ليسألونن ها تعرفون الصيام لا يسألون تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا ولهذا جاء في حديث ابي سعيد الخدري حديث عبد الله بن عمرو من كان له قية فسأل فقد الحف

140
00:53:32.000 --> 00:53:52.000
وهذي مسألة المسألة والالحاف هذي فيها احاديث اخرى. لكن المصنف رحمه الله اراد يبين المسكين الحقيقي. وان كان المسك الذي يطوفه مسكين قول فلان ان المسكين ان المسكين تعرف اقرؤوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا. ايضا هي عند البخاري هذه هي عند

141
00:53:52.000 --> 00:54:08.800
طريق شريك عن عطاء. طريق شريك عن عطاء اه ابن يسار عن ابي هريرة. وكذلك ايضا ينطلق شريك ابن ابي وكذلك ايضا هي عند البخاري رحمه الله. من طريق شريك ايضا عن عطاء

142
00:54:09.950 --> 00:54:37.300
وزيد عبد الرحمن ابن ابي عمرة وذكر اقرأوا ان شئتم يعني قوله تعالى لا يسألون الناس الحافا بل هو متعفف واشتدت حاجته وهذا يبين ان الاصل في صاحب المال الذي يريد ان يتصدق بصدقة واجبة صدقة مستحبة ان يبحث

143
00:54:37.650 --> 00:55:05.150
عن اهل الحاجة وان صاحب الحاجة الحقيقي لا يأتيك ان تبحث عنه فتعطيه المال وهذا اذا قبل المال كان نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى حيث دلك عليه قد لا يقبل لكن حينما تأتيه وكأنك تكرمه بها فانت

144
00:55:05.550 --> 00:55:27.500
يعني تنوي مع ذلك اكرامه مع كونها صدقة. لكن اذا كانت صدقة واجبة فلا تعطيه على عنا هدية بل اما ان تبين هالزكاة اذا علمت لا يقوى للزكاة او اذا علمت انه يقبل او جهلت الحال فلا بأس

145
00:55:27.550 --> 00:55:42.150
بين ثلاث احوال تعلم انه لا يقول الزكاة فلا بد ان تعلم انه زكاة تعلم انه يقول الزكاة هذا واضح تجهل تعطيه ولا تبكته بها كما قال احمد رحمه الله فلا تقل فلا تقل هذه زكاة ونحو ذلك

146
00:55:43.100 --> 00:56:05.450
واختلف العلماء في الفقيه المسكين هل هما شيء واحد او اثنان واذا كان اثنين او بنوعين او قسمين ايهما اشد مذهب احمد الشافعي على ان الفقير اشد حاجة من مسكين. لقوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. فبدأ بالفقير ثم المسكين

147
00:56:05.450 --> 00:56:31.400
وذهب ابو حنيفة الى ان المسكين نعم واستدلوا بقوله سبحانه وتعالى واما السفينة فكانت لمساكين اعمم البحر اثبت لهم وصف المسكنة مع ان لهم سفينة ان لهم سفينة وذكروا ادلة اخرى. وذهب ابو حنيفة الى ان المسكين اشد قوله تعالى او مسكينا

148
00:56:31.400 --> 00:56:56.000
وذهب بعض العلماء من المالكية وغيرهم الى انهما سواء. الى انهما سواء لكن كونه في في الاية عطف الفقراء والمساكين يبين انهم قسمة وعن من يأخذ الصدقات هم الغالب والاكثر ان من يأخذ صدقات هذان القسوان الفقراء والمساكين

149
00:56:56.100 --> 00:57:15.850
ويبين ان هناك قسم فقير ما قسم مسكين وهذا في الحقيقة في اشارة الى ان صاحب الصدقة والزكاة يعتني وانكم آآ عندك المحتاجون قسمان قسم فقير  قسم مسكين واحدهما اشد

150
00:57:16.950 --> 00:57:42.050
فالاصل انك تقصد الاشد حاجة الا لمعنى يقتضي تقديم من هو آآ اغنى قد يكون المسكين يعني لك به قراب وصلة فيترجح لقرابته. قد يترجح لكونه مثلا اخ في الله بينه وبينه مودة ومحتاج فيعطيه

151
00:57:42.050 --> 00:58:01.650
لما بينهم من الاخوة في المحبة في الله. قد يعطيه مثلا لكونه طالب علم فيترجح من هذا الجانب  مع عدم الظرر في حق الفقير. يعني هذا كله مع انتفاء الظرورة لكن اذا وليت ظرورة فيقدم صاحب الظرورة. لكن اذا كان ما هناك ظرورة

152
00:58:01.650 --> 00:58:21.650
هذا محتاج وهذا اشد حاجة في الاصل ان الاشد حاجة يقدم لكن قد يقدم من حاجته خف بمعنى يترجح صدقتك على صدقة وعلى القريب صدقة وصلة. تقدم القريب على من هو اشد حاجة لقرابته. لكن حين يكون

153
00:58:21.650 --> 00:58:47.750
غير القريب في حال ظرورة مثل انسان ليس قريبا لك وعليه دين ولو لم يسدد دينه فانه يسجن هاي ظرورة ويقدم في هذه الحال والعلماء يعني مثل بعض اهل العلم مثلا قالوا ان الفقير من يجد اقل من نصف الحاجة. والمسكين من يجد نصف الحاجة فاكثر. هذا من باب التقريب

154
00:58:47.750 --> 00:59:13.650
اه والاجتهاد في هذا ليس هناك نص انما الانسان يعرف مثلا هذا اشد حاجة وهذا حاجته اه يعني دون هذا في الشدة فيعتني صاحب العدو ولهذا قال واذا اشار النبي عليه الصلاة والسلام ليس المسكين. ويحتمل والله اعلم انه هذا الحديث على هذا ما يرد فيه الخلاف الفرق بين المسكين

155
00:59:13.650 --> 00:59:34.700
انه حينما يطلق المسكين تقول اعطيت زكاتي للمساكين فهذان الاسمان اذا اطلقا اطلق احدهما ودخل فيه الاخر واذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. فاذا قال مثلا يعني الفقراء ربما يقال انهم

156
00:59:34.700 --> 00:59:54.800
زكاة الفقراء يعني يدخلوا مساكين والمساكين لانه على تقسيم الجمهور كل فقير مسكين وليس كل مسكين فقيرا على خلاف رأي ابي حنيفة رحمه الله الذي يجعل المسكين اشد حاجة من الفقير

157
00:59:56.600 --> 01:00:43.000
قال رحمه الله تعالى. نعم. السعي والمحروم   الذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم هي ايتان احداهما يعني في سياق ايات الصدقة      في الذاريات حقت سورة الذاريات مع رجل والاية الثانية لا

158
01:00:43.000 --> 01:01:08.350
الذاريات الذاريات في المعارج ايه لكن في في في الاية التي الثناء الاخرى آآ قالوا لم نكن نطعم المسكين. وكنا نخوض وكنا نكلمهم وكنا نكذب يوم الدين. ها ولم نكن نطعم المسكين. ثم ذكر بعد ذلك

159
01:01:08.600 --> 01:01:31.650
آآ الصدقة هذي ذهب كثير من العلم الفرق بين الايتين هذه الاية تتعلق بالزكاة الواجبة المعار يتعلق بالزكاة بالصدقة الصدقة لان ليس فيها ذكر صدقة واجبة ليس فيها صدقة واجبة. وبالاسحار يعني يستغفرون في اموالهم

160
01:01:31.650 --> 01:02:04.650
السائقين قبلها قبلها طيب اخذين ما اتاهم وفي اموالهم حق للسائل  هذي ما قال معلوم حق معلوم. لماذا قال حق معلوم في احداهما الغرآن؟ قال حق في لما قال حق معلوم هذه سبقة ما يدل على ان

161
01:02:04.650 --> 01:02:28.050
حق معلوم اي واجب اي نعم لم نكن كنا نخوض مع الخائنين وكنا ان المصلين الذين هم على صلاتهم. والذين هو حق معلوم السائل والمحروم نعم. والذين في امرهم حق وقل السائلون هذا حق

162
01:02:28.050 --> 01:02:52.050
هذا الزكاة الاعلى. وفي الاية الاخرى ما قال حق معلوم حق للسائل والمحروم هذا في الصدقة اللي هو صدقة صدقة صداق عامة يعني هذا الاقرب والله اعلم يعني في سر جعلها فيهم حق معلوم وفي الاخر لم يقل حق معلوم

163
01:02:52.100 --> 01:03:28.500
وحق للسائل والمحروم. السائل والمحروم  ها الله اعلم عاد المحروم هذا فيه خلاف يعني قيل المحروم هو من جاءته جائحة اجتاحت ما له كما في حديث قبيصة الهلالي ان المسألة لما جالسها صدقة قال يا قبيص ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة وقال ورجل اصابته جائحة

164
01:03:28.500 --> 01:03:56.950
فاجتاحت ماله ماله يعني ذهب ماله حرم قال رحمه الله تعالى لا تحل الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم. عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. والله اني انقلب الى اهلي فأجد

165
01:03:56.950 --> 01:04:26.950
فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فاعطيها نعم. تفضل نعم. وعن ابي بريدة رضي الله عنه قال جاء سلمان رضي الله عنه الى رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها فوضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:04:26.950 --> 01:04:46.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا سلمان؟ قال صدقة عليك وعلى اصحابك. قال ارفعها فاننا نأكل بمثله فوضعه بين يديه. فقال ما هذا يا سلمان؟ قال صدقة عليك وعلى

167
01:04:46.950 --> 01:05:06.950
اصحابك قال ارفعها فاننا نكون الصدقة. فجاء من الغد بمثله فوضعه بين يديه يحمله. فقال ما هذا يسمى؟ قال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انشطوا. فقال وقال

168
01:05:06.950 --> 01:05:40.150
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انشروا. انشطوا. انشطوا. الهمزة هذي وش همزة؟ الهمزة هذي شو تصير انشطوا ها؟ وهمزة لا وصل همزة وصل همزة وصل لان بعدها ساكن انشطوا. والقاعدة انه اذا كان بعدها ساكن يعني يؤتى بهم

169
01:05:40.150 --> 01:06:03.100
يتوصل بها للنطق الى الساكن. قال انشطوا لكن هل هي انشطوا؟ الشارع ما اشار اليها انا راجعت  يعني بعض الكلمة واللي يظهر عنها انشطوا انشطوا لم يذكر ضبطها لان من نشطة

170
01:06:03.950 --> 01:06:25.800
مضارعها ينشط او ينشط عندنا الحرف الثاني ساكن ولا لا؟ في المضارع ولا لا؟ ينشط فاذا اردت ان تأخذ الامر من الثلاثي امر من الثلاثي من نشط من نشط تنظر

171
01:06:25.800 --> 01:06:44.000
انظر الى مضارعة ننظر الى الحرف الثاني المضارع هل هو ساكن او متحرك ناشطة ينشط ولا لا؟ ساكن ها؟ ساكن فاذا كان ساكن يحتاج الى همزة وصل متوسط بها الى النطق بالساكن

172
01:06:44.900 --> 01:07:21.750
فان كان آآ يعني ساكن مكشوف او مفتوح فتكسر همزة الوصل نشيطة ينشط انشطوا الامر. انشطوا. وان كان الحرف الثاني مرفوع مثل دخل يدخل ولا لا اه دخل يدخل آآ في الحرم الثاني الحرف الثالث قصدي هو ساكن لكن الحرف الثالث يدخل مضموم

173
01:07:21.750 --> 01:07:51.850
في هذه الحالة يضم في فعل الامر ادخلوا لكن اذا كان مفتوح فرح يفرح افرحوا. اسمعوا اسمعوا الظاهر انها انشطوا انشطوا وهمزة الوصل هم يقولونها الف الف وهي تكتب يعني آآ تنطق في اول الكلام وتسقط في الدرج

174
01:07:52.400 --> 01:08:12.750
تسقط في الدرج يعني لفظا لا خطا موجودة في الخط لكنها تسقط في الدرج انشطوا يقول عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فنظر الى

175
01:08:12.750 --> 01:08:32.750
الذي على ظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم. فآمن به وكان لليهودي فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ان يجلس نهلا فيعمل سلمان فيها حتى تطعم. قال فغرص رسول الله صلى الله

176
01:08:32.750 --> 01:08:52.750
عليه وسلم النحل الا نخلة واحدة. غرسها عمر رضي الله عنه فحملت فحملت النخل من اهلها تحمل النخلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه؟ قال انظروا انا يا رسول الله. انا ارصتها يا رسول الله

177
01:08:52.750 --> 01:09:16.200
قال فنزهها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم غرسها فحملت من عامها رواه الترمذي في الشمال. بارك الله فيك يقول باب لا تحل الصدقة للنبي عليه الصلاة والسلام وكذلك لا تحل الصدقة لاهل بيته عليه الصلاة والسلام

178
01:09:16.400 --> 01:09:30.650
قد اختلف في هذا يقول عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله والله اني لانقلب الى اهلي. الحديث رواه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام به

179
01:09:31.000 --> 01:09:49.050
وكذلك ايضا اخرجه البخاري رحمه الله رواه مسلم لكن ايضا رواه البخاري اه رحم طريق عبد الله المبارك خبرنا معمر به بهذه النسخة وجاء له طرق اخرى عند مسلم رحمه الله

180
01:09:49.950 --> 01:10:17.000
اني لانقلب والله اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها  فيه آآ ان الانسان لا يحتقر شيئا من الطعام ولو كان يسيرا فاما ان يأخذه فيأكله ان يأخذ الطعام

181
01:10:17.850 --> 01:10:39.550
آآ ولا يتركه بل يأكله او ان يرفعه او ان يتصدق به فارفعها لاكلها يرفعها ليأكلها عليه الصلاة والسلام. ثم اخشى ان تكون صدقة فألقيها هذا اصل في الورع. كما يقولوا هذا حديث اصل في الورع

182
01:10:39.950 --> 01:10:59.250
وهو  ما لا ترك ما الورع هو ترك ما يضر في الاخرة والزود ترك ما لا ينفع هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله ويقول القيم رحمه الله ومن احسن ما يقال في التفريق بينهما هذا معنى كلام القيم

183
01:10:59.250 --> 01:11:21.200
والله في كلام شيخ شيخ الاسلام رحمه الله فاجد تمرة ساقطة في فوائد اولا فيه ان الشيء اليسير لا بأس بالتقاطه. ولهذا هم النبي على ان يأخذها هذا ايضا سيأتي ايضا بوجه اوضح في الصحيحين من حديث

184
01:11:21.550 --> 01:11:41.550
انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام يعني يجد التمرة في ان يأخذها فيتركها خشية ان تكون من الصدقة وهذا ثابت في الصحيحين لو مر بتمرة فقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها. يقول عليه

185
01:11:41.550 --> 01:12:05.200
الصلاة والسلام وكذلك ايضا آآ في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي عليه رأى الحسن او الحسين اخذ تورة الطريق فقال اما علمت انا لا نأكل الصدقة لا نأكل والصدقة هذا شاهد في الباب انه علل بانه لا يأكل الصدقة ليس لانها تحرم لانها لقطها لا دل على ان الشيء اليسير لا بأس

186
01:12:05.200 --> 01:12:28.500
من التقاطه ولا يعرف اختلف العلماء فيه لكن هناك شيء متفق عليه مثل التمرة. ومثل ايضا الحبل والسوط وهذا جاء في حديث جابر عند ابي داوود عنه رضي الله عنه قال انهم كانوا آآ يعني يرونه الحبل والسوط واشباع

187
01:12:28.500 --> 01:12:55.800
يرون الحبل والصوت واشباهه ينتفع يأخذ رجل فينتفعه ينتفع به. ينتفع به ثم ايضا اللقطة التي منع من هو الذي تتعلق به النفوس وتبحث عنه وصاحبها يطلبها واذا علم او غلب بعض ان صاحبها لا يطلبها

188
01:12:55.850 --> 01:13:14.800
لا تعرف لانه لا يطلب ايضا فلا فائدة في التعريف اذا علم انه لا يطلبها ونفسه ايضا لا آآ يبقى له فيها مطمع ولا حاجة فلا تعرف. هذا قد يختلف بحسب الاوقات وحسب البلاد ونحو ذلك

189
01:13:15.750 --> 01:13:41.550
ولهذا لا بأس من اخذها بلا تعريف وثم اخشى ان تكون من الصدقة فالقيها. يقول عليه الصلاة والسلام سوف القيها نعم سؤالها  تقدم اشارة الى حديث ابي هريرة وحديث انس ايضا حديث اخر وحديث انس في هذا الباب

190
01:13:42.000 --> 01:14:00.450
وهذا الحديث كما تقدم اصل في الورع في الورع لكن الورع الذي يكون على السنة على الهدي. المنقول عنه عليه الصلاة والسلام. وثبت هذا في الصحيحين من حديث نعمان بن بشير ان

191
01:14:00.450 --> 01:14:25.500
الحلال بين حرام بين وبينهم مشتبهات. التقشفات وقد استبرأ لدينه وعرضه. وقال في حديث نواس سمعان البر حسن الخلق والاسم محاك في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس. حديث الحديث الاخر حديث عنا حديثة وان افتاك الناس وافتوك. وان افتاك الناس كما عند احمد هذا اصل في باب الورع. وان

192
01:14:25.500 --> 01:15:04.150
التورع اه عن هذه الاشياء امر مطلوب لكن بلا تشدد ولا مبالغة فيه  نعم   نعم   نعم بريدة رضي الله عنه بريدة من هو بريدة هذا في الحصين الاسلمي نعم ومن كبار بني اسلم رضي الله توفي سنة

193
01:15:04.300 --> 01:15:32.250
سنة كم؟ سنة ثلاث وستين ونعم توفيها ايضا ربيعة بن كعب الاسلمي وهو من جماعته كان هو الذي قام في نكاح ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه والنبي امره ان يجمع له شاة وامره ان يجمع له مهرا. قال اجمعوا له شاة اجمعوا له مهرا. القصة الطويلة التي رواها احمد

194
01:15:32.750 --> 01:15:53.400
رحمه الله في مسنده. بربيعة بن كعب الاسلمي. قصة مشهورة طريق مبارك من فضالة رحمه الله نعم بريدة قال جاء سلمان الفارسي هو سلمان الفارسي رضي الله عنه حين قدم المدينة لمائدة عليها رطب

195
01:15:53.900 --> 01:16:11.350
المائدة لا تكون الا اذا كان الانسان ما يدل اذا كان عليها طعام. اما اذا لم يكن عليها طعام فتسمى خيوان فوضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا سلمان؟ قال صدقة عليك وعلى اصحابك

196
01:16:11.550 --> 01:16:27.100
وفي دلالة على قبول الصدقة على القبول اه الصدقة من الكافر. وكذلك ما سيأتي الهدية لان سلمان كان في ذلك الوقت لم يسلم. وثبتت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في قبول

197
01:16:27.100 --> 01:16:44.850
هدية اهدى لهم ملك ايلة عن ابي هريرة وحديث كثير وحديث انس اه في قبول الهدية اذا كانت المصلحة ظاهرة عياض بن حمار لما اهدى رجل مشرك قال انا لا نقبل زبد المشركين

198
01:16:45.100 --> 01:17:05.100
والحين اذا ثبت فالمراد اه يزيد الحجلة الحجلة واحدة الحجال وهي الستور ومثل اه المخيم الصغير توضع على السرير نحو ذلك. يعني كالقبة كالقبة قيل هذا عليه اكثر الشواح وقيل زر الحجلة بيض

199
01:17:05.100 --> 01:17:28.200
الحجرة واحدة الحجل وهي نوع من الحمام وهذا رجحه الترمذي رحمه الله وبعضهم انكر عليه. لكن يشهد له كما يقول الحافظ رحمه الله مروة مسعد ابن سمرة ان خاتم النبي سلم الى نغض كتفه مثل بيضة الحمامة. مثل بيضة الحمامة. هذا يناسب مع

200
01:17:28.200 --> 01:17:53.900
سر الحجرة هاي بيض الحجل وليعاقين من النحل من الحجل يعقيم من وجاء ايضا في حديث عبد الله عبد الله بن سرجس انه آآ مثل الثعاليل او كما في حديث عبد الله ابن سرج في صحيح مسلم

201
01:17:53.950 --> 01:18:30.900
الصفات جمع عليه خلال امثال الثآليب ويقول بعض العلماء كان قطب غيره انه اذا يعني سوق غير كان كبيضة الحمام واذا كبر كجمع اليد كجمع اليد قال فنظر الى الخاتم على ظهر فامن به. وكان اليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما. على ان يغرس نخلا في عمل سلمان فيه حتى

202
01:18:30.900 --> 01:18:50.900
لا تطعم يعني حتى تثمر. قال فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة الا نخلة واحدة غرسها عمر فحملت النخلة من عامها ولم تحمل النخلة وهذا ببركة وضع النبي عليه السلام وغرسه لها عليه الصلاة والسلام. وفيه فقال الرسول ما شأن هذه؟ قال

203
01:18:50.900 --> 01:19:14.400
عمر انا غرستها يا رسول الله. قال فنزعها ثم غرسها. فحملت من عامها روته من الشمال. هذا رواه الترمذي طريق علي بن حسين. عن ابيه وهذا اسناد جيد آآ المروزي وهذا اسناد مشهور عن ابن الحسين ورزعنا فيه الحسين بن واقد وهما لا بأس بهما

204
01:19:14.400 --> 01:19:34.400
عن عبد الله بن بريدة عن بريدة وقد رواه احمد رحمه الله من طرق عدة من طرق عدة ورواه مطول ورواه مختصر القصة صحيحة عن اه سلمان رضي الله عنه والله اعلم. نعم

205
01:19:34.400 --> 01:20:07.200
نعم سلمان ماذا اي نعم الله اعلم يعني  واحتمل والله اعلم يعني ان انه ليس انهم يعني كأنه لما جاءت الصدقة انه ما قبلها لانها في حال في حال كان

206
01:20:07.200 --> 01:20:27.200
كافرا فان ثبت هذا لان الرواية جاءت بسياقات مختلفة في الحقيقة يحتاج الى تحريرها. يعني عند احمد السياق فيه اختلاف اللي فيه اختلاف لكن يوجه والله اعلم انه لم يقبلها على انها صدقة من كافر

207
01:20:27.200 --> 01:20:47.200
فيكون ان عدم قبول النبي عليه السلام من جهته من جهة صدقة من كافر ومن جهة انه عليه والصلاة والسلام لا تحل له الصدقة. ولاصحابه من هذه الجهة من هذه الجهة وان كانت هي حلال لكن رجل ترد في

208
01:20:47.200 --> 01:21:07.200
في بعض الاحيان والصدقة لا تحل له ولا لاهل بيته. واهل بيت اختلف العلماء فيهم هل هم الهات وال مطلب كما هو مذهب الشافعي او ال هاشم خاصة والهاشم خاصة والاقرب ان

209
01:21:07.200 --> 01:21:39.900
لهم سلالة هاشم سلالة هاشم وهم ال علي وال عقيل وال جعفر كذلك ال آآ العقل كذلك عقيم وحمزة تحقير رضي الله عنه انه لم يعقب وكذلك اختلف في ال في سلالة في سلالة ابي لهب ابي لهب

210
01:21:39.900 --> 01:22:09.900
فان كان ثبت اسلام عتبة ومعتب فكفهما فهم داخلون فهم داخلون. وال الحارث ابن عبد المطلب وال الحارث ايضا وال الحارث فهم ال علي وال عقيل وال جعفر وكذلك قال قالوا مثل ما تقدم الذين ينتسبون الى هاشم

211
01:22:09.900 --> 01:22:29.900
الى هاشم دون المطلب ودون عبد شمس ونوفل. اخوته كما قال ابو طالب جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجلين. فهو لم يذكر مطلب لان المطلب كانوا

212
01:22:29.900 --> 01:22:49.900
معهم في الشعب فهم ناصروهم فهم شاركوهم في الخمس لكن هذه النصرة لا توجب ان يحرموا من الزكاة. انما ده خصوصية لال هاشم لال هاشم خاصة كما هو مذهب الجمهور

213
01:22:49.900 --> 01:23:09.900
فعلى هذا من ثبت نسبه اليه فانه يمنع من الزكاة ولا تحل له الزكاة الا حال الظرورة هل تحل زكاة بني هاشم للهشم؟ هذا فيه خيار ذهب بعض اهل العلم والصواب انها لا تحل لان الحديث معلل انما هي اوساخ

214
01:23:09.900 --> 01:23:29.900
انا لا نأكل الصدقة. هذا هو الصحيح. لا اذا كان اذا كان حاجة معنى الضرورة هذا لا بأس لم يعني يحصل لهم حاجتهم ولم يحصل لهم ايضا يعني حقهم ونحو ذلك

215
01:23:29.900 --> 01:23:53.050
فانه تحل لهم الزكاة تحل لهم الزكاة وهذا قول ابي حنيفة اختاره شيخ الاسلام رحمه الله وذكره عن الاصطخر من الشافعية ذكر عن ابي حنيفة وعن ابي يوسف والله من نسيت الان لكنه ذكر عن جمع من اهل العلم آآ عن جمع من اهل العلم لعله ابو يوسف رحمه الله

216
01:23:53.650 --> 01:24:13.650
واختار التقييدي رحمه الله ها؟ الصدقة التي تغضب عليه الصدقة الواجبة الواجبة الصدقة الواجبة اما هو عليه الصلاة والسلام يحرم عليه الجميع. صدقة الوجه مستحبة. لكن اله تحرم عليهم الصدقة الواجبة. اما الصدقة المستحبة فالاصل الحل

217
01:24:13.650 --> 01:24:33.650
اصل الحل وردت في الصدقة الزكاة الواجبة ويبقى ما سواها على الحل. والنبي عليه السلام لا يقول الصدقة كان يقول الهدي ولا يقبل الصدقة فهذا خاص به الصدقة خاص بصدقة التطوع خاص به. اما اهله تحل لهم الصدقة. نعم

218
01:24:33.650 --> 01:24:53.650
نعم هو نعم هذا حديث في في التمرة التي في البيت التي في البيت قال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة اكلتها يقول عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا يعني اه من جهته هو ومن جهة اهل بيته عليه

219
01:24:53.650 --> 01:25:10.500
الصلاة والسلام وهذا اختلف فيه. هل هي واقعة ولا واقعتان؟ لان ورد في حديث جيد عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اكل تمرة او قالت في الرواية تضور

220
01:25:10.800 --> 01:25:30.800
ليلة من الليالي. وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول لو فعل هذا بعضنا لوجدت عليه فقال عليه الصلاة والسلام اني اكلت تمرة اني اكلت تمرة واني اخشى ان تكون من الصدقة. فجعل يتطور عليه الصلاة والسلام من

221
01:25:30.800 --> 01:25:50.800
اكله للتمرة. اه فهذا يبين انه اكلها تارة ولعلها واقعة اخرى. واقعة لان في هذا انه قال اكلتها فلم يأكلها عليه الصلاة والسلام. وهذا مثل ما تقدم اصل في باب الورع عما يخشى انه

222
01:25:50.800 --> 01:26:00.588
ومشتبه كما تقدم. نعم  حياكم جميعا سبحان الله يلا السلام عليكم