1
00:00:01.350 --> 00:00:27.600
ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض اقدم لكم هذه المادة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:27.650 --> 00:00:44.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللمسلمين اجمعين. هذا هو المجلس الخامس عشر من مجالس شرح تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى. يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن

3
00:00:44.700 --> 00:01:08.250
الله الزامل حفظه الله ورعاه وغفر له ولوالديه ينعقد هذا الدرس في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه بحي الوادي في مدينة الرياض يوم الاربعاء ليلة الخميس الثامن والعشرين من شهر جماد الاولى لعام تسعة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة النبوية المباركة. قال

4
00:01:08.250 --> 00:01:28.250
الله تعالى في باب صلاة الوتر وقيام الليل. قال وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ويضرب

5
00:01:28.250 --> 00:01:48.250
وكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فاذا فان توظأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان. الحمد لله

6
00:01:48.250 --> 00:02:05.900
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول الامام حافظ زين الدين العراقي رحمه الله في كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد

7
00:02:06.050 --> 00:02:32.450
طبعا الاعرج هو عبدالرحمن بن هو رموز عن ابي هريرة وهذه كما تقدم غير مرة انها احد الاسانيد المشهورة المعروفة وانها مدرجة في اصح الاسانيد وهي طريقة مصنف رحمه الله في هذا المتن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:32.800 --> 00:02:56.050
يعقد الشيطان وهذا الحديث الصحيحين  جاء له روايات يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم. قوله يعقد ظاهره انه عقد حسي وقيل ان العقد معنوي الاقرب والله اعلم انه عقد حسي

9
00:02:56.300 --> 00:03:18.050
ويدل له انه جاء في رواية ابي هريرة عند احمد بسند على رسم الشيخين بحبل فيه ثلاث عقد وهذا واضح انه اذا كان الحبل فيه ثلاث عقد فان العقد هذه في هذا الحبل تكون حقيقية

10
00:03:18.050 --> 00:03:46.850
فيه ثلاث عقد وكما تقدم اذا كان عقدا اه حسيا على ظاهر هذه رواية وكذلك ايضا روايات احمد من رواية ابي معاوية عن الاعماش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وكذلك هي عند ابن خزيم وابن حبان انه عليه الصلاة

11
00:03:46.850 --> 00:04:12.100
قال ما من ذكر ولا انثى الا وفي قافية رأسه جرير حين يرقد يعقد فيه الشيطان والجرير هو الحبل  وجاء ايضا من رواية الحسن عن ابي هريرة عند احمد فهذه الطرق وهذه الروايات بعضها صحيح على رسم الشيخين وبعضها على رسم

12
00:04:12.100 --> 00:04:30.850
مسلم كما في حديث جابر في رواية الحسن عن ابي هريرة ايضا وفيه انه يعقد في حبل هذا يبين ان العقد عقد حسي على قافية رأس احدكم. القافية هي المؤخرة

13
00:04:30.900 --> 00:04:52.800
مؤخرة الرأس وهذا العقد هل هو في الرأس او في شيء يعقد فيه الشيطان بقرب رأس بني ادم قيل ان العقد يكون في الشعر. وقيل ان العقد يكون في القافية. ولكن ليس

14
00:04:52.800 --> 00:05:14.750
الشعر لانه ليس لكل احد شعر ولما جاء في الرواية انه بحبل يعقد في حبل يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد

15
00:05:15.300 --> 00:05:41.850
ان هو قام فذكر الله انحلت عقدة وان توضأ انحلت عقدة وان صلى انحلت عقدة. جاء عند البخاري انحلت عقده كلها وعند مسلم انحل ان قام فذكر الله انحلت عقدة فان توظأ انحلت عقدتان

16
00:05:41.850 --> 00:06:12.550
فان صلى انحلت العقد كلها فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان جاء عند احمد وابن ماجه وعند احمد وهو عند حول سند صحيح فان قام فذكر الله وتوظأ وصلى قال اصبح نشيطا طيب النفس

17
00:06:12.550 --> 00:06:34.000
قد اصاب خيرا او اصبح خبيث النفس لم يصب خيرا. يعني اذا لم يذكر الله ولم يتوضأ ولم يصلي وهذي رواية قول واصاب خيرا ثبتت في الصحيحين في حديث البراء ابن عاجب ايضا

18
00:06:34.050 --> 00:06:54.050
انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اويت الى فراشك فتوضأ ثم اضطجع على شقك اليمين الايمن ثم قل اللهم وجهت وجهي اليك واسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. يقال بالهمز وبعدم الهمز

19
00:06:54.050 --> 00:07:11.900
لا ملجأ ولا منجى منك الا الا امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت الحديث وفيه فان اصبح اصاب خيرا وانه اذا مات عليها فهو من اهل الجنة. وقال وان اصبح يعني

20
00:07:12.250 --> 00:07:32.550
صار من الاحياء اصبح وقد اصاب خيرا وقال اصبت خيرا. اصبت خيرا هذا الخبر وقوله يعقد الشيطان كما تقدم على ظهر الخبر انه عقد حسي لا من جهة ظاهر اللفظ في قوله يعقد الشيطان

21
00:07:33.000 --> 00:07:50.600
وهذا مثل ما جاء في قوله سبحانه وتعالى من شر شر النفاثات في العقد وهو عقد السواحل يعقدن ينفثنا ويعقدنا فهو نفس وعقد. لكن القصد انه من جنس هذا العقد وان هذا من جنس عمل الشياطين. يعقد

22
00:07:50.600 --> 00:08:18.400
الشيطان على قافية رأس احدكم وهذا المعنى في هذا الخبر اختلف فيه هل هو على عمومه في كل نائم او هو خاص ببعض من يريد النوم اهل العلم في هذا ومنهم من توقف والجمهور من المحدثين والشراح

23
00:08:18.450 --> 00:08:39.650
تكلموا في هذا الخبر وبعضهم توقف في هذا الخبر وقال الله اعلم بمراد النبي عليه الصلاة والسلام منه عبد البر رحمه الله في التمهيد واشار الى ان من صلى من الليل او ذكر الله سبحانه وتعالى فانه على خير

24
00:08:41.650 --> 00:09:10.200
قوله يعقد الشيطان على رأس احدكم اذا هو نام الحديث وفيه ان العقد تنحل بهذه الامور الثلاثة ذكر وبالوضوء وبالصلاة وظاهره ايضا انها لا تنحل الا اذا استيقظ قبل طلوع الفجر. لانه قال

25
00:09:10.700 --> 00:09:36.500
فان صلى والا اصبح والا اصبح الظاهر انه لو لم يفعل ذلك قبل طلوع الفجر لكان على هذا الوصف وقال البخاري رحمه الله باب عقد الشيطان على رأس ابن ادم اذا لم يصلي من الليل اذا لم يصلي من الليل

26
00:09:36.950 --> 00:09:55.400
يصلي بالليل تقيد العقد بانه اذا لم يصلي. وانه اذا صلى لا يعقد قال ابن التين رحمه الله كما ذكر عنه الحافظ رحمه الله وما ذكره مخالف لظاهر الحديث لان الحديث ظاهره

27
00:09:55.400 --> 00:10:19.300
ان الشيطان يعقد على كل نائم على كل نائم. لا فرق بين من صلى من الليل او لم يصلي. لكن اذا قام فذكر الله ثم توظأ ثم صلى فانها تنحل العقد. اما نفس العقد فانها تعقد على كل اناء

28
00:10:19.850 --> 00:10:45.950
والبخاري رحمه الله اما انه نزل انحلال العقد بعد الذكر والوضوء والصلاة كأنها لم تعقد فكأنه يقول ان من قام وتوضأ ان من قام فذكر الله وصلى ان من قام ذكر الله وتوضأ ثم صلى انحلت عقده فكأنها

29
00:10:45.950 --> 00:11:05.900
لم تعقد عليه لكن هذا ظاهر او هذا الظاهر او هذا التفسير للترجمة خلاف ترجمة البخاري رحمه الله. على طريقة في التفقه في الاخبار ووجه بعض اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله ترجمة البخاري

30
00:11:06.150 --> 00:11:21.750
على هذا الخبر ان المعنى ان من صلى العشاء في جماعة فانه لا يعقد. لا يعقد الشيطان عليه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة من صلى العشاء

31
00:11:21.750 --> 00:11:47.250
في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. الشاهد من صلى العشاء فاذا كان صلى العشاء في جماعة وتوضأ والصلاة فيها ذكر فهو في حكم من قام من اخر الليل قبل الفجر فذكر الله

32
00:11:47.300 --> 00:12:08.800
وتوضأ وصلى. بمعنى ان العقد تنحل عنه. كذلك من بادر الى ذلك فصلى العشاء في جماعة فانه لا لا يعقد الشيطان عليه قيل وعلى هذا يكون المراد صلى اي صلى صلاة العشاء

33
00:12:08.950 --> 00:12:32.100
على هذا القول ويكون الذكر والوضوء قبل ذلك وقيل ان المراد بالصلاة صلاة الليل قبل طلوع الفجر على قول كثير من الشرح وقيل المراد بالصلاة صلاة الصبح وان من قام الى صلاة الصبح ذاكرا متوظئا ثم

34
00:12:32.100 --> 00:12:55.250
المصلى فانه تنحل عنه العقد تنحل عنه العقد والخبر كما تقدم اختلف فيه كلام اهل العلم كثير من الشراح قال ان ظهر الحديث اذا اصبح انه اذا قام بعد طلوع الفجر

35
00:12:55.450 --> 00:13:24.000
يكون وصف الخبث الواقع هذا في الحديث في الحديث وان كان يخف الوصف حينما يقوم يصلي وهذا جعل بعض العلم يتوقف في تفسير الخبر وفي تأويله ويحمل الخبر على الاخبار الاخرى الدالة على ان الشيطان لا تسلط له على

36
00:13:24.000 --> 00:13:53.400
بدلالة الادلة الاخرى وانه لا يقربه شيطان كما في حديث ابي هريرة عند البخاري رحمه الله المشهور رواه البخاري قال وقال عثمان ابن هيثم وقد وصله النسائي وغيره وفيه ان الشيطان قال واذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يقربك شيطان ولا يزال عليك حتى تصبحي

37
00:13:53.550 --> 00:14:15.700
لا يقربك شيطان هذا النفي يدل على النفي ان يقربه الشيطان من ذلك ان يعقد عليه وقيل ان هذا القرب القرب الحسي والعقد هنا عقد معنوي وقيل بالعكس وقيل بالعكس يعني لكن ظاهر الحنيفة لا يقربك شيطان

38
00:14:16.100 --> 00:14:28.500
ايضا ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من تعار من الليل تعار من الليل فقال له وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

39
00:14:28.500 --> 00:14:55.600
الحمد لله سبحان الله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله فان دعا استجيب او صلى قبلت صلاته. صلى قبلت صلاته. قال ان دعا ولم يذكر مع الدعاء شيئا. لا صلاة قال ان دعا او صلى. ولم يذكر وضوءا. والمعنى انه

40
00:14:56.300 --> 00:15:16.550
ممدوح هذي حال ممدوحة فاذا كانت حاله ممدوحة بانه استيقظ من الليل فذكر الله سبحانه وتعالى ولم يذكر مع  هذا الذكر وضوء ولا صلاة دل على انه بمنأى عن الشيطان بمن اعن الشيطان

41
00:15:16.700 --> 00:15:29.300
ايضا كذلك الحديث الذي رواه النسائي عند عائشة وجاء عن ابي الدرداء انه عليه الصلاة والسلام قال من اوى الى فراشه ومن نيته ان يقوم كتب الله له ما نوى وكان نوى

42
00:15:29.300 --> 00:15:54.100
عليه كنومه عليه من الله صدقة صدقة بنيته يعني من نام بهذه النية. وعلى هذا لو لم يستيقظ الا مع طلوع الصبح كأنه صدقة وما كان صدقة الله سبحانه وتعالى فانه لا يوصف في هذه الحال وانه يصبح خبيث النفس آآ فيكون مخصوصا من جملة هذا الخبر ايضا

43
00:15:54.100 --> 00:16:15.950
ايضا بالتأمل قد يظهر اخبار اخرى في الباب. ومما يعني اه يظهر في هذا الباب ايضا في هذا الحديث ليس على عمومه ليس على عمومه اذا قيل بالتفسير اذا لم ينحى منحى من توقف فيه وآآ

44
00:16:15.950 --> 00:16:40.300
قال يعني ان الاخبار دالة على ان من تعار من الليل ولو لم يقم يصلي ولولا ان يتوضأ فانه على خير وعلى ذكر والشيطان على منأى لكن من الاخبار في هذا الباء فيما يظهر لي ايضا الحديث المشهور وهو ما رواه الامام احمد رحمه الله رواية عبد الرزاق عن معمر عن

45
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
الزهري وعلى حدث بن مالك في قصة عبدالله بن عمرو مع ذلك الرجل وهذا ايضا على رسم الشيخين. بعضهما عل لان انس لم يسمعه من ان زهم يسمعه انس لكن ظاهره جهل انه صرح بالتحديث. تحديث انس له والحديث طويل

46
00:17:00.300 --> 00:17:13.450
فيه انه عليه الصلاة والسلام قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة الحديث عبد الله بن عمرو بات عنده ثلاث ليال. يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنه حتى كدت احقر عمله ان احقر عمله

47
00:17:14.250 --> 00:17:37.700
فلم يقل ولم يكن يقوم فلم يكن يقوم من الليل شيئا غير انه اذا تعار من الليل واستيقظ ذكر الله وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر يعني المعنى انه يذكر الله على فراشه

48
00:17:37.950 --> 00:18:01.100
حتى يطلع الصبح مجرد اقتصر على الذكر وليس فيه مثلا انه توظأ وانه قام وصلى ولقد كدت ان احتقر عمله. والنبي عليه السلام اخبر انه من اهل الجنة اخبر انه من اهل الجنة الى غير ذلك من اخبار للدالة على ان الشيطان لا تسلط له على العبد منه

49
00:18:01.100 --> 00:18:18.900
حديث ابن عمر وجاء من حديث ابن عباس ايضا حديث هريرة وله طرق رواه ابن حبان وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال من بات طاهرا في شعاره ملك فلم يستيقظ ساعة من الليل الا قال الملك اللهم اغفر له

50
00:18:19.000 --> 00:18:38.350
اللهم اغفر له فيه انه اذا بات في شعاره ملك ومن كان في شعاره ملك فان الشيطان منعنه ولا يقربه ويمكن ان يقال ان هذا العقد يختلف من حال الى حال كما ان من مثلا من قام

51
00:18:38.400 --> 00:18:57.450
ذكر الله سبحانه وتعالى ولم يتوضأ ولم يصلي ليس مثل من توظأ من ذكر الله وتوظأ ومن ذكر الله وتوضأ وصلى قبل طلوع الفجر ليس من اقتصر على اثنين او واحد من هذه الخصال

52
00:18:57.550 --> 00:19:17.300
ولا يكون وصف الخبث ولا يكن له وصف الخبث بالجملة الحديث كما سبق في كلام اهل العلم والبخاري رحمه الله وجه الترجمة اذا لم يصلي بالليل ونزل وقيل انه مراد صلاة الليل اما صلاة مكتوبة

53
00:19:17.650 --> 00:19:34.550
الصلاة المكتوبة او انها صلاة العشاء انها صلاة العشاء وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا بات حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان

54
00:19:34.550 --> 00:19:51.100
في اذنيه بال الشيطان في اذنيه هذا ايضا مما يناسب هذا المقام هل يتفق معه مثلا وانه نام يعني هل هو يعني نام عن المكتوبة؟ مثلا او عن الجماعة هذا

55
00:19:51.200 --> 00:20:20.700
يعني مما او من احد ما اه التأويلات في هذا الخبر في حديث ابن مسعود رضي الله عنه يعقد الشيطان على قفد رأس احدكم. نعم   اللي هو حديث مسعود نعم هذا هذا جان

56
00:20:21.300 --> 00:20:47.900
نعم الثوري من كلام الثوري يعني هو جاء في رواية ذكرها رحمه الله لكن ما وجدته انا عجاها الى احمد وانه فسر الصلاة بصلاة الصبح هنا في هذا الخبر   فان صلى يعني صلى الصبح

57
00:20:48.000 --> 00:21:11.100
هذي الرواية لو اه بدت دلت على ان هذا المعنى او هذا الوصف يثبت او ينتفي عمن استيقظ عند طلوع الفجر فقام ذاكرا متوضئا ذكر الله ثم توظأ ثم صلى يعني الوضوء للصلاة المكتوبة للصلاة المكتوبة

58
00:21:11.750 --> 00:21:26.900
البخاري رحمه الله ذكر ايضا بعد هذا الحديث حديث سمرة الطويل وفيه انه ينام عن اما الذي رأيته يرضخ رأسه شيء من ذلك قال فهو الذي ينام عن الصلاة المكتوبة ينام عن الصلاة المكتوبة

59
00:21:26.900 --> 00:21:49.500
وان الذنب لمن نام عن الصلاة المكتوبة هذا ايضا واضح فمن استيقظ للصلاة المكتوبة فليس مذموما ليس من هنا. ايضا يمكن من جهة المعنى ان يقال حينما ينادى للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح فيجيب المنادي. من اجاب المنادي بعد

60
00:21:49.500 --> 00:22:06.600
الفجر وكذلك بعد دخول وقت كل صلاة من الصلوات فقد حصل له الفلاح ومن اجاب حي على الفلاح فلا يوصف فلا يقال مثلا آآ في حقه مثل هذا انما هذا الحديث يحمل على

61
00:22:06.600 --> 00:22:31.350
حالة آآ يعني خاصة كما خصصه بعض اهل العلم بغير هذه الصور ان حمل على عمومه فيوجه يعني بتوجيه يتفق مع الاخبار قال الله اعلم بمراد نبيه عليه الصلاة والسلام وانا ما وقفت يعني هالكلام يشفي في هذا المقام ووقفت على كلام يشفي في هذا المقام وان كان

62
00:22:31.600 --> 00:22:50.100
البحث يحتاج يعني الى نظر وتتبع وينظر ايضا ربما في كلام بعض السلف يعني هل جاء عنهم شيء من هذا او كلام بعض الشراح فمن تيسر له مثلا  الوقوف على شيء مما يبين هذا المقام

63
00:22:50.350 --> 00:23:14.750
يتحف به مشكورا مأجورا. نعم  نعم الله اعلم الله اعلم ابن عبد البر يقول الله اعلم يعني يعني توقف رحمه الله عن دبر توقفوا واشار يعني الى  لكن اذا قيل ان العقد معنوي

64
00:23:14.900 --> 00:23:40.000
محتمل لكن ظاهر الحديث عقد حسي فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلا ثم ايضا حديث جندب ان من صلى الفجر فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته شيء. ومن صلى الفجر في ذمة الله فمن كان في ذمة الله لا تسلط للشيطان عليه

65
00:23:40.550 --> 00:24:07.250
واذا كان يعني يحذر من التعرض له لانه في ذمة الله وليس معنى ذلك انه لا يحذر لانه في ذمة الله الشيطان اقل من هذا  وان كان الشيطان قد يعقد لكن لا يصل كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

66
00:24:07.500 --> 00:24:30.450
ومع ذلك ما من مولود الا وينخش الشيطان في بطنه اللبنة اللبنة ابن مريم. فانه اراد ان ينخس فنخس في الحجاب ومع ذلك نقص الشيطان هذا واقع على كل احد. قال الا ابن مريم

67
00:24:30.500 --> 00:24:51.350
يعني ابن مريم وهذا لا يدل ايضا على تسلطه. مع نقصه. يحاول ان يؤذي يحاول مثلا ان يتسبب في التسلط لكن الله سبحانه وتعالى يمنعه وقد يقال ان هذا العقد العقد واقع لكن لا ينفذ العقد

68
00:24:51.600 --> 00:25:11.100
لا ينفذ العقد على هذه العقد ولا تؤثر بمن اخذ الاسباب المانعة لسريان وتأثير هذا العقد تأثير هذا العقد يعني هذا يمكن يعني اقرب ما يقال والحديث يحتاج الى مزيد

69
00:25:13.150 --> 00:25:34.450
يعقد الشيطان على قامة رأس احدهم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة. الظرب على الشيء هو الاحكام له او الحجم بعد الظرب حقيقة احكاما كانه يريد ان يحكم هذا الشد

70
00:25:34.800 --> 00:25:51.200
وهذا العقد فيضرب على كل عقدة وقيل يضرب يحجب كما في قوله سبحانه وتعالى فضربنا على اذان في الكهف سنين عددا. اي حجبنا الحس والصوت ينفذ الى اذانهم حتى لا يستيقظوا

71
00:25:52.850 --> 00:26:10.150
وجاء ايضا ما يدل على هذا في رواية ذكر الحافظ رحمه الله من رواية المخلص عن ابي سعيد الخدري وانه على شماخ كل نائم سماخ يعني موضع السماع عند الاذن يعني

72
00:26:10.750 --> 00:26:31.550
يضرب ويظلم مكان كل عقدة. عليك ليلا طويلا هذي الرواية رواية مسلم ايضا عليك ليلا طويلا على الاغراء يعني الزم ليلا طويلا ان توضأ ارقد رواية البخاري عليك ليل طويل

73
00:26:31.700 --> 00:26:55.900
ارقد رجحها او اشار القرطبي رحمه الله الى انها اقوى من جهة المعنى عليه كلين على انه على ان عليك خبر مقدم وطويل مبتدأ مؤخر ليل مبتدأ مؤخرا وان كان نكرة لكن هذا من مسوغات الفداء بالنكرة هو تقدم الخبر. تقدم الخبر من مسوغات

74
00:26:56.150 --> 00:27:20.350
للابتداء بالنكرة لانه ان يكون شيوعه قليلا فيختص فيفيد. وهذا من مصورات النكرة حينما عليك ليل طويل. ولهذا قال فارقد كانه خبر ثم امر ثم اذا قال عليك ليلا طويلا فارقد

75
00:27:20.700 --> 00:27:44.850
قد يقال ان عليك ليلا طويلا يؤخذ منه الامر بالرقوت لكن عليك ليل طويل فعليك ان ترقد او فارقد يقول حتى لا يكن قوله فارق ضائع تظهر الفائدة حينما يروى على انه مبتدأ وخبر

76
00:27:45.200 --> 00:28:08.800
فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة الذكر مطلق باي شيء واحسن ما يذكر العبد به ربه ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه المتقدم ويكون مع رفع صوته من تعار التعار هو رفع الصوت بالذكر

77
00:28:08.950 --> 00:28:31.800
يقوم ويقول لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مو تحريم تقدم انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة. تقدم رواية البخاري عقد انحلت عقده كلها. هذا يبين انحلت

78
00:28:31.900 --> 00:28:51.450
عقده محلات على هذا انحلت عقده تقدم رواية مسلم ايضا حلت عقدة انحلت عقدتان انحلت العقد وبدلالة على ان هذا في هذا الخبر ان العقد لا تنحل الا بهذه الامور الثلاثة. وانه لو توظأ

79
00:28:51.700 --> 00:29:10.850
وذكر الله ولم يصلي فان العقد تبقى. انه لا لا تنهى لا تنحى الجميع. وقد بل تبقى العقدة الثالثة تقدم الاشارة الى حديث ابي هريرة عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال

80
00:29:11.400 --> 00:29:28.850
انه قال اذا صلى احدكم فليبدأ او فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين قال العراقي اللي هو صاحب المتن

81
00:29:29.300 --> 00:29:57.850
يقول رحمه الله ان سر في افتتاح الصلاة بركعتين خفيفتين المبادرة الى حل العقد محل العقد وهذا كما قال ابنه كذلك معنى بديع هذا الاستنباط وهذا مبني على ان العقد ان العقدة فهي لا تنحل الا بالانصراف من الصلة. اما اذا قيل ان العقد تنحل او عقدة

82
00:29:57.850 --> 00:30:25.050
الحل بالدخول فيها فعلى هذا يحصل بالصلاة التي يستفتحها يستفتح بها صلاة الليل سواء كانت خفيفة او طويلة. لكن ظاهر الحديث انه لا تنحل حتى ينصرف من صلاته والنبي عليه الصلاة والسلام وان كان معصوم من من الشيطان وكيده بل ان شيطانه اسلم لان يعقد الشيطان

83
00:30:25.050 --> 00:30:42.600
اختلف في هل هو نفس الشيطان الاكبر؟ ابليس؟ او جنوده الذين يبثهم في الارض والاقرب والله واعلم انه القرين. واذا قيل انه الشيطان الاكبر. فان المعنى انه هو الذي يدعو الى ذلك. ويأمر جنوده

84
00:30:42.600 --> 00:31:29.800
وبذلك فلا ليس فيه اختلاف في التفسير بين التفسير بالشيطان ابليس او بالقرين نعم   العقد الله اعلم الله اعلم ما عندي ما ادري والله. الله اعلم  نعم   يقول يعني ان المصلي يستعجل او المستيقظ لا يستعجل

85
00:31:29.900 --> 00:31:55.600
بصلاة يخففها يخففها حتى تنحل العقدة الثالثة لان لا تنحل الا بالانصراف الله اعلم الله اعلم. ما ادري والله فان صلت فان صلى انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان. والا اصبح خبيث النفس كسلانا. كسلان هذا ما يلون

86
00:31:55.950 --> 00:32:19.400
لانه غير مصروف الالف والنون والوصل لهاتين العلتين كسلانا والا اصبح خبيث النفس كسلان وتقدم رواية احمد ابن ماجه انه اذا فعل تلك الامور الثلاثة اصاب خيرا. وكل هذا التفسير على

87
00:32:19.400 --> 00:32:35.650
ما فسر به كثير من الشروع هذا الخبر لكن آآ هم رحمة الله عليهم قالوا ان هذا الخبر ليس على عمومه بل جاء ما يدل على تخصيصه في بعض السور

88
00:32:36.000 --> 00:33:00.650
ايه الاخبار المتقدمة في هذا الباب نعم قال رحمه الله وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستأجر القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. رواه مسلم. وللبخاري من حديث انس

89
00:33:00.650 --> 00:33:20.650
رضي الله عنه اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ ولهما من حديث عائشة رضي الله عنها اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احد فان احدكم اذا صلى وهو

90
00:33:20.650 --> 00:33:45.850
لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه. احسنت يقول رحمه الله وعن همام عن ابي هريرة همام هذا هو المنبه ابن كامل ابناوي واخوه وهب ابن منبه ولهم همام بن يحيى اخر ايضا همام ابن يحيى

91
00:33:45.950 --> 00:33:59.550
بن قيس هذا وهذا ارفع طبقة من هؤلاء النخعي رحمه الله من الطبقة الثانية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل

92
00:33:59.900 --> 00:34:26.600
اذا قام احدكم من الليل وهذا يظهر والله اعلم من الحديث قام يعني نعم   هذاك العودي نعم احسنت هذاك ابو يحيى العودي اما بالحارث هو النخعي. نعم بالحارث نعم يحيى العودة انا متأخر

93
00:34:27.250 --> 00:35:06.500
وهمام بن منبه وهم نبه هذان اخوان هذان اخوان. احسنت بارك الله فيك نعم وهم منبه وهمام ومنبه همام ابو المنبه كلاهما صنعا لمليم رحمة الله عليهم  قال رحمه الله الوليد اذا قام احدكم من ليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليظطجع. رواه مسلم

94
00:35:06.600 --> 00:35:31.150
اذا قام احدكم من الليل يعني للصلاة اي للصلاة. فاستعجم القرآن عن لسانه هذا ايضا من الاحاديث التي قد يستدل بها انه ذكر القيام الى الصلاة. لكن القيام الى الصلاة في الحقيقة يحصن الامور الثلاثة. لانه لا بد اذا قيل قام لا بد ان ان يقوم مطاهرا

95
00:35:31.500 --> 00:35:52.650
والصلاة فيها ذكر الصلاة في هدف واجتمعت الامور الثلاثة. جمعت الامور الثلاثة لكن ايضا هنا مسألة يعني في قوله قبل ذلك ايضا اه في قوله فان توظأ انحلت عقدة توظأ انحلت عقدة

96
00:35:52.850 --> 00:36:18.550
ايضا كذلك اذا كان جنبا اذا كان جنبا انه لا تحصل لا يحصل احيانا العقدة الا بماذا؟ بالغسل الا بالغسل الا بالغسل. وهذا المراد لمن استغرق في النوم. اما لو كان مثلا اه استلقى مثلا او اتكأ فنام ولم يستغرق في النوم. في هذه الحالة

97
00:36:18.600 --> 00:36:38.200
يكفي ان يقوم وان يذكر الله وان يصلي لان طهارته باقية لكن اذا لم يكن عنده ماء هل يقوم التيمم مقام الوضوء واضح ها يقوم التيمم مقام الوضوء. لكن النبي عليه الصلاة ذكر ماذا الحالة

98
00:36:38.250 --> 00:37:11.750
الغالب الحالة الغالبة والا فان التيم يقنوض كما انه اذا كان جنبا لا يرتفع عن شيء ولا يحصل الا بالغسل. نعم الله اعلم العقد  حديثنا نعم هو هذا عليك ليل طويل. ان قال عليك ليل طويل. يمكن يقال هذا على الغالب

99
00:37:11.900 --> 00:37:37.900
على الغالب وان هذا يحصل ايضا في نوم النهار محتمل القاعدة ان المقصود من هذا هو ان الشيطان اه يثبت الانسان عن الصلاة وهذا قد يحصل احيانا. قد يحصل في بعض الصلوات وقد يكون في بعض الصلوات احيانا النهارية اشد من من صلاة الفجر. من نظر الى المعنى في هذا الباب قد يجريه ايضا في

100
00:37:37.900 --> 00:37:54.800
النهار عليك وليل لكن انا قال عليك ليل طويل. لان هذا هو الاغلى. مثل ما انه ذكر الوضوء والا الغسل داخل وكذلك التيمم داخل. هذا لا اشكال فيه ورد اخبار في هذا الباب

101
00:37:55.850 --> 00:38:25.000
نعم قال رحمه الله اذا قام احدكم الليل فاستعجب القرآن على لسانه يعني صارت قراءته كالعجمية بعد بانتظام الحروف وعدم ترتبها وعدم بيان الحروف من يعني من جهة انه ربما يخلط في الحروف وربما ايضا يقلب المعنى استحجم كلام لا يفهم

102
00:38:25.000 --> 00:38:45.650
فلم يدري ما يقول فليضطجع هنا اذا قام احدكم الليل هذا ايضا لا يقال خاص بالليل لو انه صلى من النهار ان اراد ان يصلي في النهار. فاستعجب القرآن لسانه حكمه حكم

103
00:38:46.000 --> 00:39:04.050
صلاة الليل لوجود المعنى لو انه مثلا قام يقرأ القرآن لشدة النعاس الذي يغلبه كما هقه هنا في الحديث فلم يدري فان عليه ان يضطجع عليه يرقد عليه ان يرقد

104
00:39:05.050 --> 00:39:26.600
فهذا قد يستفاد فيما تقدم في الحديث السابق. وانه ايضا نوم النهار في حكم نوم الليل على هذا المعنى والله اعلم لكن من جهة المعنى فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع

105
00:39:27.150 --> 00:39:51.050
والمعنى انه يأخذ كفاية من النوم ثم ايضا فيما يظهر والله اعلم وهذا نبه عليه الشاب العراقي رحمه الله ليس خاصا بالاضطجاع لاننا اضطجاع وسيلة الى النشاط. وكل ما حصل نشاط النفس وكونه يدري ما يقول

106
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
فهو في معنى اضطجع فلو انه انصرف من صلاته مثلا فغسل وجهه بالماء البارد او تحرك حتى ذهب عنه النوم الذي يظهر والله اعلم انه في حكم المضطجع لكن قد يرد عليه ان يقال ان هذا نوع من التكلف والتشديد

107
00:40:11.150 --> 00:40:35.250
النفس بان يغالبها ويقهر نفسه حتى يدفع النوم. والله عز وجل ما امرك بتكليف نفسك هذه الكلفة التي تشق على نفسك بها عليك ان ترتاح وهذا اقرب والله اعلم. لانه ربما آآ يعني نازع نفسه وغلبها

108
00:40:35.300 --> 00:40:51.750
لا يحصل نشاط الروح ولا صفاء لا يحصل نشاط البدن ولا صفاء الروح يفوت ولا يمكن ان يحصل الا بان يعود للبدن النشاط. فاذا عاد النشاط حصل الاقبال على قراءة القرآن والتأمل

109
00:40:51.750 --> 00:41:16.650
ما يقرأ ما حينما ينازع نفسه ويقهرها وهو في حال نعاس شديد فيغالبه مثلا لذلك ربما لا يحصل المقصود. لان المقصود هو التدبر التأمل فيما يقرأ اذا قام احدكم ليلة استعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع

110
00:41:16.800 --> 00:41:40.300
وهذا وهذا الاضطجاع او ما في حكمه يجب عليه اذا ترتب عليه ان يحرف القراءة وان يقول كلاما لا معنى له يجب عليه الانصراف وفي دلالة على ان النوم ليس بناقظ للوضوء. قال فليظطجع ولم يقل يعني انه قد بطلت صلاته. ما قال انه انتقل

111
00:41:40.300 --> 00:41:58.150
وضوء قال هل يضطجع فدل على ان من يحصل له النعاس آآ لا ينتقض الوضوء وان النوم ليس من نواقض الوضوء وهذا هو قول جماهير العلماء ان النوم ليس ناقض انما هو مظنة للنقظ. والذي اختلفوا في النوم الناقظ

112
00:41:58.500 --> 00:42:20.350
جنس النوم ليس بناقض منهم من قال ليس بناقد مطلقا وقول بموسى رحمه الله ومنهم من قال انه ناقض مطلقا الناقة مطلقا المقصود انه الحديث صفوان الا من غائط وبول ونوم اطلق النوم. لكن الجمهور قالوا انها نفسر بالاخبار الصحيحة

113
00:42:20.350 --> 00:42:40.150
الدالة على ان النوم ليس بناءكم. وهذا فيه اخبار كثيرة. آآ انما الاشارة الى فائدة هذا الخبر. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كما في الحديث انس عند مسلم كانوا ينامون ويستيقظون كانوا ينامون يعني في المسجد مع النبي وسلم

114
00:42:40.150 --> 00:43:05.350
ثم يقومون الى الصلاة. وعند ابي داوود باسناد صحيح انس حتى تخفق رؤوسهم. حتى تخفق رواية عند فيضعون جنوبهم على فمنهم من ينام ومنهم من لا ينام هذا يدل على ان نفسه النوم ليس بناقض وفي حديث معاوية وعلي العينان وكاء السهي فاذا نامت العينان استطلق الويكاء

115
00:43:06.150 --> 00:43:29.200
فلو مضنا  ليس ناقل فمن تحقق عدم حصول هذه المظنة بتمكنه بجلوسه متمكن في هذه الحالة زالت مظنة النوم. مظنة النوم الذي ينقظ. لانه حفظ نفسه فلو خرج منه شيء

116
00:43:29.200 --> 00:43:51.200
التبين له ذلك ولهذا هنا فليضطجع والحديث الذي بعده رواية البخاري حديث انس اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ حتى. وهذه في الحقيقة رواية عظيمة في هذا الباب حتى يعلم ما يقرأ. قال فلينم عليه الصلاة والسلام

117
00:43:51.850 --> 00:44:13.450
وان هذا هو المشروع وانه وان حصل له النشاط مثلا بغير النوم لكن لا يحصل له تمام العلم بما يقرأ حتى يعلم ما يقرأ والعلم يستلزم الفقه هؤلاء هم اهل القرآن. الذين يقومون به

118
00:44:13.850 --> 00:44:31.950
الذين يعملون به الذين يتأملونه ويفهمونه هؤلاء هم اهل القرآن حقا هم الذين اثنى الله عليهم سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام قال اوتروا يا اهل القرآن خاصة اهل القرآن دون غيرهم وهم الملازمون له

119
00:44:31.950 --> 00:44:52.450
فهمونا له المتفقهون فيه فيه. صاحبوا القرآن كما سيأتي  ان شاء الله في حديث ابن عمر  الباب الذي بعده قال والبخاري حديث انس اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم

120
00:44:52.550 --> 00:45:13.200
ما يقرأ حتى يعلم ما يقرأ. وهذا مثل ما تقدم فاستعجم القرآن على لسانه  وله من حديث عائشة رضي الله عنها العلبان فيه ثلاثة اخبار خبر في الصحيحين وخبر عند البخاري عند مسلم

121
00:45:13.450 --> 00:45:39.700
توزعت القسمة بين اصحاب الصحيحين حديث ابي هريرة عند البخاري مسلم حديث انس عند البخاري وحديث عائشة في الصحيحين نعم  لا هذا هذا نوع مأمور به. هذا نوم مأمور به اما مستحب

122
00:45:40.250 --> 00:45:54.200
او واجب لكن ما نقول هو ان نقول هذا هذا من النوم لان النوم له احكام عند العلماء. منه نوم محرم نوم عن الصلاة ومنه نوم مكروه منهم نوم مستحب

123
00:45:55.250 --> 00:46:19.450
اه يعني ومنهن قد يقال انه واجب. لو لم ينم مثلا تضرر مثلا مثل انسان يريد السفر والنعاس شديد ولو انه ركب سيارته في هذه الحال تسبب في ظرر ربما حادث قد يؤذي نفسه. يجب عليه ما يجوز له ان يسير مثل من يركب اه يسير مع

124
00:46:19.450 --> 00:46:48.750
طريق مثلا في خطورة لا يجوز له كذلك هذا هذا من النوم المأمور به النوم به  لكن مسألة الصلة ما يتعلق الصلاة حينما يضيق الوقت في مسألة ايضا اه ابن حزم رحمه الله فيما يتعلق اذا حضر اذا اقيمت الصلاة وحضر طعام احدكم عاشر احدكم حديث انس ابن عمر وعائشة وجابر في الصحيحين

125
00:46:48.750 --> 00:47:12.050
فليبدأ به يعني يبدأ بطعامه حزم رحمه الله يقول له ان يأكل ولو خرج الوقت له ان يأكل والجمهور خاله في هذا بل آآ يعني يراعي عدم خروج الوقت. وهذه المسألة ايظا كذلك ايظا جمهور العلماء لا يجوز تأخير الصلاة حتى خروج الوقت

126
00:47:12.300 --> 00:47:29.200
بمعنى انه يقول انه لو قام يصلي آآ يعني شق عليه يقال عليه ان يرتاح. لكن لو ضاق الوقت ماذا يصنع والله اعلم انه يلزمه ان يقوم ويصلي بحسب حاله

127
00:47:30.150 --> 00:47:47.650
لكن بشرط ان يعلم انه لا يحرف القرآن فلو فرض انه صلى وترك شيئا واجبا في الصلاة او ضيع ركنا في هذه الحالة على ان يعيد الصلاة لكن هذي الصلاة هذي هل تجب عليه

128
00:47:48.000 --> 00:48:07.900
في هذه الحالة يجب ان يصلي ولا يجوز له ان يترك الصلاة بحال ما ولو ضاق الوقت بل يصلي على حسب حاله يجتهد يمكن ان يقال انه اذا كانت الصلاة تجمع مع ما قبلها او ما بعدها

129
00:48:08.500 --> 00:48:26.650
واشتد النعاس حتى تضرر يعني لو انه آآ يعني انه يشق عليهم شقة شديدة وان هذا امر عارض له ان يجمع صلاة جمع تقديم او جمع تأخير. جمع تقديم وتأخير

130
00:48:27.100 --> 00:48:48.500
وان هذا من الحاجة التي يجوز ان يجمع فيها الصلاة يمكن يقال انه اذا لكن في الغالب الحالة العامة انه لا يظطر الى هذه الحال. لا يظطر الى هذه الحال بل اما ان ينام وقت يسير ثم يقول نشيط

131
00:48:48.900 --> 00:49:07.700
مثلا او يتخذ وسائل مثلا بكونه يستعمل الماء نحو ذلك. فالانسان عليه ان لا يشق على نفسه المقصود لا يشق على نفسه ويجتهد في اداء الصلاة. في وقتها لان الادلة الصريحة في الكتاب والسنة. بان وقت الصلاة وقت محدد

132
00:49:09.150 --> 00:49:26.500
في قوله يا ايها الذين تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون هذا ذكر بعضهم لما الضحاك او غيره جاء تفسير لكن في ثبوته ان الشكر هنا هو النوم

133
00:49:26.900 --> 00:49:47.400
السكر هنا هو النوم  يعني او انه من معانيه. فان صح قد يوجه. هذا بمعنى انه كما لا اه يصلي لا يقربها وهو الخبر كذلك ايضا في هذه الحالة لكن معروف في كلام اهل العلم

134
00:49:47.650 --> 00:50:02.050
ان الصلاة يجب ان تؤدى. يجب ان تؤدى ولا يجوز تأخيرها عن الوقت بحال يجتهد في مدافعة النوم بقدر ما يستطيع. لكن لو فرض انه وصل الى مثل هذه الحال قد يقال

135
00:50:02.050 --> 00:50:28.350
في هذه الحالة حكم حكم المريض والضرر يزال فان كانت تجمع يعني مع ما بعدها له ان يؤخرها حتى يحضر وقت الاخرى. هذا محتمل والله اعلم من حديث عائشة رضي الله عنها اذا نعس احد في الصلاة فليرقد هذا امر ايضا. هذا من من النوم المأمور به. فاقل الاحوال حتى يذهب عنه النوم

136
00:50:28.350 --> 00:50:43.850
حتى يذهب عنه النوم. هذا يبين ان المشروع هو النوم وانه وان كان يمكن ان يزول بغير النوم لكن لا يحصل المقصود في قوله حتى يعلم ما يقرأ لانه جاهد نفسه

137
00:50:43.850 --> 00:51:00.800
ولهذا في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى حبلا ممدودا في المسجد. قال لمن؟ هذا قال لزينب كانت اذا فترت تعلقت به. قال حلوه

138
00:51:00.850 --> 00:51:19.050
يصلي احدكم نشاطه فاذا نعس او جاته النوم فليرقد يصلي احدكم نشاطه. كذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انه كان ان عائشة كانت عندها امرأة تقال يقال لها الحولاء

139
00:51:19.650 --> 00:51:43.600
بنت تويت وكانوا يذكرون عنها انها لا تنام الليل لا تنام فقط وذكرت عائشة ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا عند مسلم لا يسأل الله حتى تسأموا

140
00:51:44.750 --> 00:52:08.400
والمعنى انه وان اه امكن ان يبقى مستيقظا بتكلف اه الاستيقاظ بان بشيء ويذهب عنه لكن هذا خلاف المشروع وان هذا من اه تكلف ما لا يؤمر به العبد الله سبحانه وتعالى ما امر

141
00:52:09.050 --> 00:52:44.500
عبده ان يكلف نفسه الى مثل هذه الحال     ممكن ممكن صحيح  تتعلق لكن التعلق قد ينافي حالة الصلاة من جهة المتعلق لو ترك ما تعلق به لسقط كثير من اهل العلم يقول من استند الى شيء

142
00:52:44.900 --> 00:53:07.100
فازيل عنه فسقط لا تصح صلاته  في الفرض فاذا كان الفرض ايضا لا يشرع في النفل وهذا فيه خلاف بعض اهل العلم يقول لا بأس ان يستند لانه قائم لكن بعض يقول انه لا لو فرض انه لو

143
00:53:07.100 --> 00:53:25.300
لكن ان كان استناده عليه استنادا واعتماد تام فهذا حال وان كان له استناد يسير لو انه ازيل لم يسقط هذا عند الجميع انه لا لا يضر صلاته ولو كانت صلاة فريضة

144
00:53:25.750 --> 00:53:46.200
لكن قصدي ان هذا منافي من جهة فيه التعلق وهذا خلاف هيئة الصلاة لانه حينما تتعلق به تترك حالة وضع اليد على اليد ونحو ذلك فينشغل المصلي بمثل هذا حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى علل عليه الصلاة والسلام

145
00:53:47.050 --> 00:54:05.850
وبين ولهذا كثيرا ما يذكر النبي عليه الصلاة والسلام الحكم مقرونا بالعلة مع انه قد علم ان الانسان لا يكلف نفسه. ثم مع ذلك ذكر علة اخرى. وهي المترتبة على تكليف النفس. والتشهد عليها

146
00:54:05.850 --> 00:54:40.250
صلى ونعس لعله يستغفر فيسبوا نفسه استغفروا فيسبوا يجوز فيها الرفع عطف على يستغفر عاطفة ويجوز يسب على انه جواب التعليم كما في قوله تعالى لعلي يا هامان لعلي فاطلع الى الى موسى. فاطلع فاطلع

147
00:54:41.250 --> 00:55:00.800
هذا مثله فجوزوا الوجهين يستغفروا فيسب نفسه وجاء في الوحي النسائي انه قال فلينصرف والمعنى انه يدعو على نفسه يسب نفسه المراقبة اما السب الصريح او الدعاء وهذا نوع من السب

148
00:55:00.950 --> 00:55:23.250
يقول يذكر يسأل المغفرة فاذ يدعو على نفسه بان لا لا يغفر له او لا يرحمه او نحو ذلك لانه اذا اختلطت عليه القراءة اختلط عليه الدعاء ايضا كذلك  نعم الضحاك وش قال

149
00:55:23.400 --> 00:56:13.850
قال رسول الله     اسألي سفيان ضعيف  عن سلماء بن لبيد بن شريط هذا ابوه صحابي هنا      الله اعلم سفيان ابو وكيل اسمه الوكيع هذا يعني ضعيف رحمه الله نعم وابوه امام

150
00:56:14.300 --> 00:56:42.850
وابتلي بوراقة يقولون    بس هذا اذا كان ما جا خلافة ان اكثر المفسرين على خلاف هذا على خلاف هذا قد قد يقال انه من جهة المعنى من جهة المعنى يمكن الله اعلم ينظر هل توبي على هذا وكلام اهل العلم عليه ينظر ماذا

151
00:56:44.200 --> 00:56:56.850
من جهته حتى لا قال حتى تعلموا ما تقولون حتى تعلموا انه قال حتى تعلموا وان الذي يغلبهم لا يعلمون ولهذا قال حتى يعلم ما يقرأ في نفس الحديث يعلم ما يقرأ

152
00:56:57.400 --> 00:57:24.350
من جهة المعنى قد يدخل هذا نعم  كيف  هذا التفسير والتفسير لا يأخذ حكم مرفوع فلا يدخله يعني هذا اجتهاد لا يدخل في الشذوذ الشذوذ يعني في غير باب الاخبار والنقول ان من باب الاجتهاد ان صح عنه رأي هو لا يقول هو لم يروي عن غيره مثلا

153
00:57:24.400 --> 00:57:38.550
او يروي شيئا رواه غيره وخالفوه هو رواج هو قال شيئا ابتداء من نفسه هذا ما قد يقال شد في فهمه مثلا شد في تفسيره ليس شد في روايته وما ها

154
00:57:41.750 --> 00:58:00.850
ابو عبد الله ذكر هذا  ها ايش قال اذا كان قال هذا يعني ان الشذ في المعنى يعني شذ من جهته فهمه  او تفسير للآية وان الجمهور على خلاف عندك كلامه

155
00:58:01.350 --> 00:58:21.800
قال دلت ان الاية دلت على ان من لا يعلم ما يقول لا يدخل في الصلاة فمن اداه غلبة النوم الى ذلك فهو منهي عن الدخول فيها وعن اتمامها بعد الشروع حتى يعلم ما يقول انتهى. وظهر كلامه حتى الفريضة يعني

156
00:58:22.900 --> 00:59:09.700
نعم   تمهيد   بس السند تمهيد علق يعني    هو معروف هو يعني مشهور عن الضحاك رحمه الله  قال رحمه الله تعالى باب قيام رمضان. قال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله

157
00:59:09.700 --> 00:59:29.700
عليه واله وسلم ليلة في المسجد في شهر رمضان ومعه ناس ثم صلى الثانية فاجتمع تلك الليلة ما اكثر من الاولى. فلما كانت الثالثة او الرابعة امتلأ المسجد حتى اغتص باهله. فلم يخرج

158
00:59:29.700 --> 00:59:55.950
اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل الناس ينادونه الصلاة. فلم يخرج فلما اصبح قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما زال الناس ينتظرونك البارحة قال اما انهم لم يخفى علي امرهم. ولكني خشيت ان تكتب عليهم زاد البخاري في رواية فتوفي

159
00:59:55.950 --> 01:00:15.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. بارك الله فيك. قال رحمه الله باب قيام رمظان وانه مشروع وانه مشروع جماعة وان هذا ثبت عن عمر رضي الله عنه بل اصله ثبت في السنة كما في حديث عائشة ولذكر مصنف حديث عائشة رضي الله عنها

160
01:00:15.950 --> 01:00:43.700
الدال على اصل مشروعية صلاة التراويح والمسجد ثم ساق رحمه الله خبر عائشة رضي الله عنها وهو في الصحيحين قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة في المسجد. في رواية في رواية عند البخاري وذلك في رمضان. وذلك

161
01:00:43.700 --> 01:01:02.200
في رمضان نعم في شهر رمضان وهذه رواية وكذلك هي في البخاري بخاري ايضا وذلك في رمضان هنا في شهر رمضان وكذلك ايضا جاء في عن زيد ابن ثابت في رمظان وان ذلك في رمظان

162
01:01:02.650 --> 01:01:18.300
وهذا الحديث ثبت معناه في الصحيح عن عائشة كما هنا وثبت في الصحيحين عن زيد ابن ثابت ورواه مسلم مختصر عن انس بن مالك رضي الله عنه ثم صلى الثانية

163
01:01:20.050 --> 01:01:45.350
اجتمع تلك الليلة اكثر من الاولى والنبي يصلي بهم عليه الصلاة والسلام تلك الليلة ولم يكن قصد ان يصلي بهم لكن صلى هو عليه الصلاة في المسجد الصحيحين ايضا انه احتجر حجرة في المسجد وجعل عليها حصير فرأى الصحابة ان شخص النبي عليه الصلاة والسلام

164
01:01:45.900 --> 01:02:10.550
وهذي رواية صريحة كلها انه صلاها في المسجد. فصلوا خلفه عليه الصلاة والسلام وفي رواية انس عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام صلى  في رمضان فجئت فصففت يقول انس وجاء رجال فصفوا. فلما حس بنا خفف عليه الصلاة والسلام

165
01:02:11.500 --> 01:02:31.450
ثم انصرف ثم دخل بيته. فصلى صلاة لم يصلها بنا يعني طول في صلاته عليه الصلاة والسلام فاجتمع تلك الليلة اكثر من الاولى. فلما قد الثالث او الرابعة امتلأ المسجد حتى اغتص باهله

166
01:02:32.000 --> 01:02:56.450
وهذه الرواية ايضا في الصحيحين انه في الليلة الثالثة او الرابعة وجاء ايضا في الصحيحين في الليلة الرابعة بلا شك ثم كثروا من الثانية ثم الثالثة ثم الليلة الرابعة قالت حتى عجز المسجد عن

167
01:02:56.450 --> 01:03:20.200
امتلأ المسجد ولم يأخذ الصحابة رضي الله عنهم يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا في الصحيحين عن ابن ثابت ايضا انه صلاها اربع ليالي عليه الصلاة والسلام قال فلم يخرج اليهم يعني الليلة الخامسة

168
01:03:21.000 --> 01:03:37.950
لم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه الصلاة فلم يخرجوا وكذلك ايضا في حديث زيد ابن ثابت ايضا انهم فعلوا ذلك وانه عليه صلاها في المسجد. فلم يخرج اليهم عليه الصلاة والسلام

169
01:03:39.250 --> 01:04:03.000
وهذي هذي الروايات ما جاءت احد من هذه الليالي لم يأتي تحديدها وروى الخمسة باسناد صحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه ايضا انه صلى بهم اربع ليالي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي ذر المشهور الذي روى الخامسة واسناده صحيح

170
01:04:04.400 --> 01:04:33.300
وفيه انه صلى بهم قال لم يقم بنا عليه السلام في رمضان. لم يقم بنا عليه الصلاة والسلام حتى كانت ليلة خمس وعشرين فقام بهم ثم ليلة سبع وعشرين او ليلة ثلاثة وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين

171
01:04:33.950 --> 01:05:00.950
ولم يقم الليلة التي بعدها ثم قام بهم ليلة خمس وعشرين ثم ليلة سبع وعشرين ثم ليلة تسع وعشرين حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح هو السحور يصلى بهم في اخرها اربع ليالي في اخر الشهر ليس ثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين

172
01:05:01.850 --> 01:05:26.500
وكذلك ايضا روى احمد والنسائي باسناد صحيح النعمان ابن بشير. من صلى بهم في هذه الليالي الله. وفي حديث عائشة رضي الله عنها لم يذكر واقعة اخرى ومحتمل يعني لكن اللي يظهر والله ان في هذا ان حديث عائشة وحديث ابي ثابت ذكر الليلة

173
01:05:27.300 --> 01:05:44.200
ثم التي بعدها ولم يذكر انه لم يقم الليلة بعدها. وان يبين انها واقعة اخرى انها واقعة اخرى عنا وعليه زلمة اما ان تكون هذه مثلا في اول رمضان او في وسطه الله اعلم. لحديث ابي ذر وحديثهم

174
01:05:44.600 --> 01:06:07.600
حديث النعمان البشير هذه من اخر الشهر. من اخر الشهر ولهذا في حديث عائشة رضي الله عنها الليلة الاولى الثانية الثالثة الرابعة. وكذلك حديث ظاهر انها متوالية نعم نعم ثلاثة وعشرين وخمس وعشرين سبع وعشرين تسع وعشرين

175
01:06:11.050 --> 01:06:37.750
او نعم الله اعلم يعني هو ظاهر حديث عائشة انه وقع قبل ليلة انه في رمضان من رمضانات كذلك زيد ابن ثابت هل هو حديث عائشة او قصة اخرى لكن

176
01:06:38.250 --> 01:07:10.100
الشأن الحديث فيه بيان مشروعية صلاة التراويح صلاة الليل في رمضان   وحديث انس وحديث ابي ذر وحديث نعم هو حديث عمر البخاري ايضا يعني عمر والصحابة كلهم متوافرون  يا جماعة ان كان في الدنيا اجماع

177
01:07:10.400 --> 01:07:31.700
صحيح فلا اصح من هذا الاجماع والصحابة كانوا رضي الله عنهم متوافرين كانوا مجتمعين في عهد النبي عليه في عهد عمرنا. ما اذن لاحد طبعا هذا امر ظاهر في عهد عمر رضي الله عنه لانه كما في حديث عبد الرحمن بن عبد القارئ خرجت ليلة مع عمر يقول

178
01:07:32.350 --> 01:07:47.800
فرأى الناس يصلون او زاع يصلي الرجل وحده. يصلي الرجل يصلي بصلاته الرجلين والثلاثة. فقال يخاطب نفسه ويستمع للرضوان ارى اني لو جمعت هؤلاء على قارئ لكان احسن او افظل

179
01:07:48.950 --> 01:08:15.950
قال فلما كان ليلة من الليالي يقول ابن عباس وكنت عنده سمع وفي المسجد سمع جلبة قال ما هذا؟ قال الناس من الصلاة من الصلاة قال نعمة البدعة والتي ينامون عنها افضل. يعني الصلاة من اخر الليل

180
01:08:16.200 --> 01:08:31.600
رضي الله عنه بدلا عن ما كان يصلي معهم بالامر ابي بن كعب البخاري جاء في رواية اخرى انها امر تميم سليمان ابن ابي حثمة تابعي ايضا الشاهد ان هذي اجتمعت عليها الاثار في هذا

181
01:08:32.950 --> 01:08:53.650
دلالة على مشروعيتها وهذا محل اتفاق يعني اتفاق من اهل العلم في مشروعيتها لكن يعني اختلفوا هل الافضل اصلي في البيت او يصلي المسجد؟ الجمعة النفط يصلي في المسجد. لكن قبل ذلك يقول هنا آآ في قوله في فلما

182
01:08:53.650 --> 01:09:11.150
اصبح قال له عمر بن الخطاب ما زال الناس ينتظرونك البارحة اصبح ينتظرونك البارحة قال اما انه لم يخفى علي امرهم ولكن خشيت ان تكتب عليهم. هذا ايضا ثبت في حديث ابن ثابت

183
01:09:12.150 --> 01:09:26.750
وهذي الخشية التي خشيها النبي اختلف العلماء فيها قالوا لانه قد تقرر ان الصلوات خمس وان الله سبحانه وتعالى هي لا يبدل قول لدي وهذا خبر لا يدخله النسخ. اخبار لا تدخل النسخ لا يدخل الاخبار

184
01:09:27.100 --> 01:09:43.550
وقال هي هي خمس او هن خمس وهن خمسون خمس صلوات في العدد لكن في المضاعفة هي خمسون اختلف العلماء الجواب هذا كيف يكون المداومة سببا للايجاب؟ على طرق كثيرة

185
01:09:43.700 --> 01:10:08.850
لكن ذكروا يعني اجوبة منها ان الاقتداء به عليه الصلاة والسلام سبب للايجاب اما تلك اللي هو الاجابة خمسين هذي بان تجي في اليوم والليلة لكن هذا بسبب اخر وهو كونهم اقتدوا به والنبي عليه لا يريد ان يشجع انفسهم عن انفسهم فيكون سبب الوجوب هو

186
01:10:08.850 --> 01:10:30.400
في هذا الفعل وقد قيل يعني من اسباب الوجوب انه اذا فعل فعلا اه تابعوا فيه انه قد يجب عليهم وقيل يعني ان الايجاب المذكور هنا هو وجوب صلاة التراويح وجوب صلاة التراويح

187
01:10:30.900 --> 01:10:54.550
او جعل صحة صلاة التراويح في المساجد جماعة شرط. وانها لا تصح الا في المساجد. جماعة وقيل ان الوجوب هنا هو وجوب الكفاية. وجوب الكفاية. واختار الحافظ رحمه الله الوجه الاول وهو انه

188
01:10:54.550 --> 01:11:19.000
تجعل صلاة التراويح في المساجد جماعة شرطا شرط لصحتها. لا تصح الا المساجد جماعة ولهذا خشيت ان تكتب عليكم. يعني اذا ان يكتب عليكم وجوبها والله اعلم لكن من اخذ بظاء الحديث تكتب عليكم صلاة التراويح

189
01:11:19.150 --> 01:11:42.450
صلاة التراويح وهذا لا يخالف حديثهن خمس وهن خمسون. هم. لان هذا الوجوب وجوب في ماذا؟ في الحول ليس وجوب كل يوم وليلة ولا ينافي معنى انه وجبت صلاة التراويح تجب صلاة التراويح في رمضان

190
01:11:43.000 --> 01:12:01.800
تكون واجبة. هذا لا يخالف وجوب زيادة عن خمس. هذه الوجوب هذه الخمس في اليوم والليلة ليس في الصلاة السادسة. والتراويح ليست صلاة سادسة تراويح لصلاة ليلية في رمظان خاصة. في رمظان خاصة. مثل ما قال بعظ اهل العلم ان صلاة العيد واجبة

191
01:12:02.450 --> 01:12:20.350
ومع ذلك لم يخالف الحديث وارد انه انه لا يجب غير الصلوات الخمسة فالذين اوجبوها لا يرد عليهم ان الله سبحانه وتعالى فرض الصلوات الخمس ولم يجعلها قال هذا وجوب خاص لصلاة العيد لمن قال بهذا القول او قال واجب كفائي مثلا

192
01:12:21.100 --> 01:12:45.000
كذلك هذه الصلوات وجوبها يعني في رمضان خاصة رمظان خاصة ولكن خشيت ان تكتب عليهم. زاد البخاري في رواية فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. اي على ترك صلاة التراويح في

193
01:12:45.500 --> 01:13:02.700
المسجد ساعة الف صلاة توفي الرسول وسلم والامر على ذلك وكذلك ايضا جاء في هذه الرواية ظاهرها انها من كلام عائشة رضي الله عنها لكن الصعوبة انها مدرجة من كلام الزهري

194
01:13:02.750 --> 01:13:14.850
بدأ شرحه رحمه الله واستدل برواية ابي هريرة في الصحيحين اذ روى البخاري الشيخان رواية الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة

195
01:13:14.850 --> 01:13:36.050
ان النبي عليه عليه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال الزهري فتوفي رسول الله وسلم والامر عن ذلك. وابو بكر ثم وصدرا من خلافة عمر وصدرا من خلافة عمر ثم بعد ذلك سليت صلاة التراويح في عهد عمر رضي الله عنه

196
01:13:36.300 --> 01:13:53.250
هذه الرواية عند ابي هريرة رواية ابي هريرة تبين ان هذا مدرج على مدرج وجاء في رواية عند ابي له والترمذي في حديث عائشة ادراج هذه ايضا في حديث ابي هريرة ادراج هذه الزيادة

197
01:13:53.400 --> 01:14:11.550
انها مدرجة اه يعني انه كما رواية الصحيحين ليست من كلام عائشة رضي الله عنها بدلالة حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا الخبر يدل على مشروعية صلاة التراويح كما تقدم. وانها سنة

198
01:14:11.800 --> 01:14:34.500
اه وانها تقع في المساجد كما فعل عمر رضي الله عنه في الحديث المتقدم وانه لا حد لها. وانه لا حد لها على الصحيح. وعمر رضي الله عنه اول ما شرعها او اول ما آآ سنة في عهد رضي الله عنه لان عمر قال نعمة البدعة بمعنى نعمة البدعة وهو اقامته على هذه الكيفية

199
01:14:34.500 --> 01:14:50.550
فهو مشروع لكن اجتماع الناس وجعل امام لهم على هذه الصفة فهي يعني هذه الطريقة وهذا الشيء الذي كان احدث على هذه الطريقة والا فعصرها ثابت كما تقدم في الاخبار الصحيحة

200
01:14:50.550 --> 01:15:07.000
نعم لا حديث لا حديث عائشة في التراويح كله في التراويح كله بالتراويح يعني هو كله من طريق الزهلي. هو من طريق الزهري جميع. بيت الزهري هذي مية الزهري فلو كان يعني

201
01:15:07.100 --> 01:15:21.500
هذا يعني حصل تناقض يعني تارة يقول الزوج لنفسه وتارة يقال من قول عائشة وقال الزهري قال الزهري وصدم خلافة عمر الامر كان على ذلك وهو كذلك الامر كذلك وهذا صريح

202
01:15:21.500 --> 01:15:43.250
النزوع يعني الرواد كلهم فصلوه. فصلوه ولهذا رواية عائشة فيها ادراج. ادراج بعض الرواة وربما ان وربما ان الزهري رحمه الله احيانا يدرج في كلامه ولا يبين احيانا ولهذا كان يقول له بعض الرواة عنه بين

203
01:15:43.250 --> 01:16:04.200
مهما كان من كلام النبي عليه افصل كلامك يقول له بعض اصحابه كلامك من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا كما تقدم صلاة التراويح انها لا حد لها ايضا الثابت عن عمر ثبت له احدى عشرة وثلاث وعشرين. وكان في اول امر صلى احدى عشرة

204
01:16:04.350 --> 01:16:26.900
ثم ثلاثة وعشرون كلها صحيحة في الموطأ بغيت الشعب يزيد بغيت محمد بن يوسف على الشعب يزيد. وجامعة يزيد بن حصيفه ايضا وعند عبد الرزاق وجاء عند ابن ابي شيبة وبعضهم يعني اراد ان يعلل رواية ثلاث وعشرين ما عن رواية

205
01:16:26.900 --> 01:16:51.000
ثلاثة وعشرين اصح من رواية احدى احدى عشرة اصح. واكثر الروايات على انها ثلاث وعشرين. وبعضها قال عشرين يعني بدون ذكر الوتر بدون ذكر ثلاث ركعات روايات صحيحة يساندها رجال رجال الشيخين وتلك الرواية. ولهذا ابن عبد البر رحمه الله وغيره قالوا انه لاختلام رواية انما كان في اول الامر

206
01:16:51.350 --> 01:17:19.950
تصلي احدى عشرة ثم اه رأى التخفيف في القراءة وفي الركوع والسجود مع مع كثرة عدد الركعات والسداد يعني يكون هذا ايسر لانه قد يشق احيانا طول القيام فجعلوا كثرة الركعات عوظ عن تخفيف الركوع والسجود والقراءة هذا من احسن ما يجمع في هذا الباب نعم

207
01:17:29.300 --> 01:17:50.150
يوتر لا الوتر حق. وحديث ابي ايوب حديث جيد. الوتر حق فمن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. من احب ان يوتر بخمسة فليفعل تحديث جيد عن ابي ايوب ليس بواجب ليس بواجب مسعود

208
01:17:50.350 --> 01:18:02.900
علي اوتروا يا اهل القرآن لو كان الوتر واجب ما كان خاص باهل القرآن. في حديث معاذ اخبرهم ان يعني خمس صلوات وهذا في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة

209
01:18:03.050 --> 01:18:28.700
ولم يأمر بالوتر والاحاديث الكثيرة الدالة على عدم وجوب الوتر وجات الحديث ربما توهم لكننا لا يصح ما جاء صريح في الوجوب. نعم البدعة اللغوية. بدعة من جهة اللغة. يعني الشيء الجديد ها؟ ليس البدعة لانها مثل ما قال عمر ابنه عمر

210
01:18:28.700 --> 01:18:42.200
دي مشأشنة الظحى او في سنة الظحى ايظا واو قال في اذان عثمان رضي الله عنه قال انها بدعة بعضهم حملها على هذا وبعضهم لا وقال انه بدعة على ظاهرة لكن عمر رضي الله عنه

211
01:18:42.200 --> 01:19:02.100
القلب نعمة البدعة واثنى عليهم كيف يقرهم على البدعة؟ لا يمكن هو يقول نعمة البدعة ويقرهم على البدعة هذا انما البدعة من جهات انها من جهة اللغة من جهات اللغة وانها على هذه الصفة لم تكن في عهد النبي عليه السلام لكن اصلها موجود ثم النبي عليه السلام

212
01:19:02.150 --> 01:19:24.150
شرعها والذي منعه من ذلك قوله خشيت ان تكتب عليكم ثم لما توفي عليه الصلاة والسلام وامن ضمن وجوبها زال المحظور ولهذا ابو بكر لم يتفرغ لهذا وانشغل. عن عمر رضي الله عنه طال عهده اقامها رضي الله عنه. نعم

213
01:19:27.000 --> 01:19:46.800
الصلاة صلاة الليل يعني مبنية على السعة ولا ضيق فيها يقول يقول لا ضيق في صلاة اليوم يصلون من اول الليل من اخر الليل تقول عائشة كما وسم او ترى الرسول وسلم

214
01:19:47.450 --> 01:20:07.700
من اول الليل واوسطه واخره. كل الليل اوتر عند كل الليل اوتر. اوله واوسطه واخر عليه  والنبي عليه الصلاة والسلام تارت كان يصلي اذا دخل بيته اربع ركعات ثم اذا استيقظ صلى. عليه الصلاة والسلام

215
01:20:08.000 --> 01:20:25.600
ثم ينام ثم ينام. قالت ما الفاه السحر عندي الا نايم. صحيح مسلم انه صلى عليه والسلام ثم نام ثم ثم نام ثم صلى ثم نام في احدى روايات ابن عباس رضي الله عنه

216
01:20:27.350 --> 01:20:48.750
القاعدة في هذا ان الوقت اذا كان وقت صلاة الا يقال انه فيها يشرع في هذا الوقت دون هالوقت. كما انه في سائر السنة السنة ان شاء ان يصلي من اول الليل من وسط لاخره كذلك رمضان كذلك رمضان والنبي قال يصلي احدكم نشاطه

217
01:20:48.850 --> 01:21:12.700
فاذا فتر فليقعد سواء كان قيام الليل في رمضان او غيره. فلو ان انسان مثلا صلى من اول الليل واراد يرتاح لا بأس سواء فصل بنوم او غيره  القاعدة في صلاة التطوع يعني هو السعة ومن تتبع الاخبار في هذا الباب وجد واضحة بينة عنه عليه الصلاة والسلام. نعم

218
01:21:13.300 --> 01:21:35.750
لكن لا يدخل التهجد ومن الليل يتحجج به نافلة لك. يعني التهجد كما قال تتجافى جنوب عن مضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا يعني يكون هذا التهجد كان في في حديث الصحيحين حديث البراء كان اذا قام ليتهجد يشق

219
01:21:35.750 --> 01:22:18.250
اذا قام ليتهجد صلاة ليل لكن التهجد بعد النوم بعد النوم. نعم ركعتين ركعتين  اللي هو اثر ماذا   الصلاة ركعتين ركعتين في حديث ابن عمر. صلاة الليل مثنى مثنى قال قيل ابن كيف كيف قال يسلم من كل ركعتين

220
01:22:18.800 --> 01:22:33.150
حديث عائشة وصحيح مسلم ايضا انه قد يصلي من كل ركعتين الاحدى عشر في الصحيحين قال في صحيح مسلم يسلم من كل ركعتين. وكذلك في الحديث الاخر انه كان اذا دخل صلى اربع ركعات

221
01:22:33.150 --> 01:23:09.450
او موصولة والافضل في صلاة الليل ركعتين سواء انه صلى بعد العشاء او نام ثم استيقظ صلى يعني يصلي من كل ركعتين. نعم نعم   بعد صلاة العشاء سبق الكلام عليها. يعني ورد اثر موقوف وتقدم انه يعني جاء مرفوع

222
01:23:09.550 --> 01:23:37.600
اربع ركعات نعم تقدم الاشارة اليه انه صح موقوف عن عن ابن عمر ابن عمر وعائشة نعم   الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة لكن سنة سنها رسول الله يقول علي رضي الله عنه

223
01:23:38.100 --> 01:23:51.800
ليس بحتم كهيئة لكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا متفق مع الادلة الاخرى سبقت الاشارة اليه مثل ما جاء في الادلة يعني وقوله حق ايضا لا يدل على الوجوب. نعم

224
01:23:55.100 --> 01:24:22.650
يعني تتلقى كونك اذ قال بعضهم كونك تتلفظ بفيك خير من ان تلقاه فيك. يعني تتلفظ به. لكن هذي ان ثبتت جاء عن ابن عمر ايضا اجتهادات. الصحابة صلوا خلف النبي واقرهم ولم ينكر عليهم. بل

225
01:24:22.700 --> 01:24:39.700
قال خشيت ان تفرض عليكم. وعمر ووالده فالخلاف ذلك اقر بل جعل اماما للرجال واما النساء اختلف من يسأله الصواب على خلاف ما جاء ان كان ثبت عن هذا. نعم

226
01:24:40.050 --> 01:25:09.650
يعني على ترك صلاة التراويح في المسجد      هذا معروف القول لكن خشيت ان تكتب عليك خشيت ان تكتب فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والابراج ثم قال فلما كان هل هو في عهد عمر رضي الله عنه

227
01:25:10.600 --> 01:25:49.900
يقول لما يعني في عهد يقول قال فتفل امر ذلك وفي عهد ابي بكر وصدر من خلفية عمر ثم صلى هل يقال ان فرضت في عهد عمر؟ ما نعم        كان عمر واضح اقول كلام عمر رضي الله عنه ما يحتاج الى تكلم. اقول كلام عمر رضي الله عنه واضحه. مهما عمر رضي الله امرهم بذلك واقرهم عليه رضي الله عنه

228
01:25:49.900 --> 01:26:14.350
واثنى عليهم لكن قال التي ينامون عنها افضل يعني لو انهم جعلوها من اخر الليل من اخر الليل. ولا يريد بذلك يعني تفضيل صلاة الانفراد. لانه قال ينام عنها افضل وهذا مثل ما تقدم ان صلاة النافلة او صلاة التراويح الافضل ان تكون في المساجد. هذا قول جمهور اهل العلم. وبعضهم يرى انه

229
01:26:14.350 --> 01:26:30.900
في البيت لكن الاحسن يقال هذا اذا كان في السبب يدعوه الى ان يكون عند اهله ولادة مثلا يريد ان يوحي صلاة التراويح في هذه الحالة تكون افضل في حقه

230
01:26:31.000 --> 01:26:59.550
في المساجد سنة عمرية يعني قصدي احياه على هذه الصفة والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد نعم ختم القرآن في رمضان      المقصود لا يؤخذ هذا من حديث عبد الله بن عمرو

231
01:26:59.650 --> 01:27:17.550
اقرأه يعني هذا له بحث اخر فختم القرآن لا في رمضان ولا في فاذا كان ختم القرآن يشرع يعني في غير رمظان في رمظان من باب اولى لكن في رمظان اذا كان يصلي خلفه الناس فلا يشق عليه

232
01:27:17.550 --> 01:27:38.650
الشيء الذي لا يشق عن الناس. والا فالنبي على خلاف اه عبد الله بن عمرو سبع او خامس وفي رواية جيدة اقرأه في اربعين  قال سيدنا رسول الله قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال عشر ثم قال سبع ولا تجد هذه رواية جيدة ايضا. آآ

233
01:27:38.650 --> 01:27:55.300
عبد الله بن عمرو وعند ابي داوود لا يفقه القرآن من قرأ في اقل من ثلاثة من قرأ في اقل من ثلاثة ليبين انه اذا قرأ في ثلاث انه لا بأس ولا ينقص عنه. والسلف رحمة الله عليهم في رمضان جوزوا

234
01:27:55.300 --> 01:28:09.500
ان يقرأ في اقل من ثلاث هذا نقله ابن رجب رحمه الله في عن جماعة قالوا قول اسحاق وجماعة من اهل العلم انه هذا جعل وهذا خاص بغير  ولهذا نوقد ختمات كثيرة عن بعضهم

235
01:28:09.600 --> 01:28:49.850
ظاهر الدليل انه لا في رمضان ولا غيره. لا في رمضان ولا غيره ان السنة ان يقتصر على ثلاثة. اما تخصيص رمظان هذا الله اعلم