1
00:00:03.550 --> 00:00:25.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:25.900 --> 00:00:51.300
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في دورة جديدة بعنوان تقريب كتاب احكام الاحكام شرح عمدة الاحكام للامام محمد ابن علي ابن وهب القشيري المصري المتوفى سنة سبعمائة واثنين للهجرة

3
00:00:51.800 --> 00:01:27.300
وهذه الدورة يا معاشر الاحبة مهمة جدا لسببين السبب الاول انها مدخل مهم لمعرفة كيفية التعامل ومصنفات ابن دقيقة العيد رحمه الله تعالى السبب الثاني اننا نتعرف من خلالها ان شاء الله تعالى على الطرائق والمنهجية

4
00:01:29.200 --> 00:01:57.200
التي تيسر لنا فهم علم الاصول وكذلك فهم العلل والقواعد الفقهية وسيتبين هذا ان شاء الله تعالى من خلال المحاور التي نتكلم عنها الليلة باذن الله تعالى وقبل ان اشرع في هذه الدورة المباركة

5
00:01:58.150 --> 00:02:29.500
آآ نريد يوم معاشر الاحبة ان نتعرف على عنوان هذا الكتاب هذا الكتاب كما تلاحظون في النسخة التي بين ايدينا عنوانه احكام الاحكام في شرح احاديث سيد الانام وفي بعض النسخ احكام الاحكام

6
00:02:30.550 --> 00:03:02.800
في شرح عمدة الاحكام ويقصد ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى من هذا العنوان انه يلزم طالب العلم او طالب الفقه او طالب علم الاصول ان يحكم صنعته لان كل صانع

7
00:03:04.350 --> 00:03:33.700
لابد ان يكون متقنا لصنعته فلهذا اطلق هذا العنوان بهذه الجملة قال احكام الاحكام يعني اذا اردت ان تكون اصوليا اذا اردت ان تكون فقيها اذا اردت ان تكون نبيها في معرفة العلل والمآخذ الشرعية فلابد

8
00:03:34.250 --> 00:03:59.350
ان تحكم هذه الصنعة ولهذا يسمى كتابه بهذا العنوان احكام الاحكام هذه تربية من المصنف قبل ان نشرع في كتابه يقول انتبه ان هذا الفن يحتاج الى احكام ويحتاج الى اتقان

9
00:03:59.900 --> 00:04:27.150
ويحتاج الى اعداد صنعة لان الفقه له صنعة. والاصول له صنعة او لها صنعة كما سيأتي ان شاء الله تعالى فهذا الامام اه يسمى محمد ابن علي المنفلوطي محمد بن علي

10
00:04:27.600 --> 00:04:56.400
المنفلوطي وهذه التسمية غير شائعة لا يعرفها كثير من الناس محمد ابن علي المنفلوطي او محمد ابن علي ابن دقيق العيد. او محمد ابن علي  هذه التسميات كلها صحيحة والذي اشتهر به محمد ابن علي ابن دقيق العيد

11
00:04:59.650 --> 00:05:33.600
وهو من العلماء الذين كانوا في زمان ابن تيمية رحمة الله على الجميع كان معاصرا ابن تيمية الامام الذهبي والمجزي وهؤلاء الاعلام الكبار وغيرهم رحمة الله على الجميع ما قيمة كتاب احكام الاحكام؟ يا معاشر الاحبة

12
00:05:34.400 --> 00:06:07.600
ما قيمة هل لهذا الكتاب قيمة نعم الذي صنفه مجدد للمئة التامنة صاحب هذا الكتاب هو مجدد للمئة التامنة كيف يكون مجددا او كيف كان مجددا للمئة التامنة نقول لانه ايقظ همة الناس

13
00:06:08.550 --> 00:06:47.150
ايقظ همة الناس للاستفادة من العلوم الشرعية  وعلم الفقه وعلم الاصليين كان مجددا في اربعة علوم في الحديث والفقه واصول الدين واصول الفقه وهذا الامام له تقريرات في العقيدة له تقريرات

14
00:06:48.500 --> 00:07:10.650
في العقيدة اثنى عليها الامام الذهبي والامام الذهبي هو تلميذه صاحب سير اعلام النبلا الامام الذهبي من تلاميذ هذا الامام رحمة الله على الجميع وهو كان مجددا للمئة الثامنة اي ابن دقيق العيد

15
00:07:12.150 --> 00:07:35.850
لانه ايقظ همة الناس في العلوم من خلال الشروح ومن خلال الدروس ومن خلال ايضا تعليم الناس القواعد والظوابط مفاتيح المسائل ومفاتيح المعاني ولهذا لو عكفت على هذا الكتاب سنة كاملة

16
00:07:36.550 --> 00:07:58.300
لو عكفت على هذا الكتاب سنة كاملة لن تمل من قراءته لماذا لانه في كل سطر لاحظوا في كل سطر من سطوره يقرر قاعدة او يستخرج فائدة او يدلك على استنباط

17
00:07:59.050 --> 00:08:21.800
او يعلمك طريقة للترجيح او يفطرك الى الفقه المقارن الذي وجد في هذه المسألة ولهذا كان العلماء رحمة الله عليهم يقولون ان هذا الكتاب فتح فتح الله به على ابن دقيق العيد

18
00:08:22.600 --> 00:08:54.800
رحمه الله تعالى اذا القيمة الاولى لكتاب احكام الاحكام ان الذي صنفه مجدد الله سبحانه وتعالى اكرمه بهذه الكرامة جعله مجددا للمئة الثامنة وايضا تكمن قيمة كتاب احكام الاحكام في ان

19
00:08:55.100 --> 00:09:24.150
الذي يكرر هذا المتن او هذا الكتاب ويتأمله ويطيل النظر فيه فانه يتعلم اربعة علوم انا اشرت الى هذا قبل قليل اللي يتأمل ويطيل للنظر في هذا الكتاب فانه يتعلم اربعة علوم في وقت واحد

20
00:09:25.500 --> 00:09:52.400
يعني انت اذا درست هذا الكتاب وفرغت له وقتك وجهدك وذهنك وكنت متيقظا وفطنا فانك تتعلم منه اربعة علوم العلم الاول الحديث لان هذا المتن الذي شرحه ابن دقيقة العيد

21
00:09:53.300 --> 00:10:22.450
ومتن في الاحكام والعلم التاني الفقه وهذا الفقه تنبهوا انه ليس الفقه الشافعي كما يظن كثير من الطلبة هذا الكتاب الذي بين ايدينا ولا يقرر مذهبا واحدا هو يقارن بين المذاهب الاربعة. حتى مذهب احمد موجود في الكتاب

22
00:10:22.950 --> 00:10:50.250
مذهب ابي حنيفة موجود في الكتاب والمصنف كان في اول امره مالكيا هذا المصنف ابن دقيقة العيد في اول حياته كان مالكيا ثم اصبح شافعيا ولهذا كان العلماء يشهد يشهدون ببراءته في اتقان مذهبين

23
00:10:51.100 --> 00:11:14.100
في مذهب فقه المالكية وفي اتقاني مذهب الشافعي وله اطلاع واسع على مذهب ابي حنيفة ومذهبي احمد رحمة الله على الجميع ولهذا انت لو طالعت هذا الكتاب لوجدت عشرات المسائل

24
00:11:16.000 --> 00:11:36.600
يقول هذا القول معتمد في مذهب ابي حنيفة وهو وجه ضعيف عند الشافعية وهو قول المتوسط عند المالكية وله وجه عند الحنابلة. يعني هو فقه مقارن فقلنا تكمن قيمة هذا الكتاب

25
00:11:37.550 --> 00:12:11.250
ان الذي يكرره ويطيل النظر فيه يتألم اربعة علوم الحديث والفقه والاصول والعربية هذي اربعة علوم الان الحديث والفقه والاصول يعني اصول الفقه والعربية العربية لماذا لان عشر هذا الكتاب انا اقول عشر

26
00:12:13.000 --> 00:12:37.650
يعني عشرة بالمئة من هذا الكتاب تجد فوائد وتقريرات وقواعد في اللغة وقواعد في النحو ومعاني المدارس النحوية وكذلك في استنباطات اهل اللغة واهل الصرف واهل النحو ونحو ذلك. فهذا الكتاب مهم جدا

27
00:12:38.000 --> 00:13:06.950
لمن اراد ان يتقوى في العربية ايضا تكمن قيمة هذا الكتاب يوم عاشر الاحبة انه يعلم الطالب منهجية الاستنباط من اراد ان يفتح الله عليه في باب الاستنباط فليجعل هذا الكتاب

28
00:13:08.300 --> 00:13:28.850
انيسه وجليسه ان هذا الكتاب كتاب دربة مدرسة هذا الكتاب مدرسة لكن هذا الاستنباط لا يأتي في يوم او يومين او شهر او شهرين يحتاج الى دربة والى طول نظر

29
00:13:29.250 --> 00:13:56.400
والى وانا ساعطيكم ادلة على ساعطيكم ادلة على هذا الوجه الذي انا ذكرته لكم الان انه يعلم الطالب منهجية الاستنباط وقلنا ان هذا الاستنباط يأتي بالدربة لعلكم تفتحون على الحديث الثالث عشر عندكم

30
00:13:57.200 --> 00:14:38.600
الحديث يا معاشر الاحبة النسخة موجودة عندكم النسخة الموجودة معكم نفتح الان على يا مشايخ على الحديث رقم الحديث الثالث عشر او عفوا اه الحديث الحقيقة يوجد اكثر من نسخة

31
00:14:38.850 --> 00:15:18.500
ساقرأ لكم الحديث الان الحديث في كتاب الصلاة في كتاب الصلاة مئة مئة ثلاثة عشرة الحديث رقم مئة وثلاث عشرة اه يا مشايخ الحديث العاشر بعد المئة وفي بعض النسخ الثالث عشر بعد المئة. تختلف الحقيقة

32
00:15:18.950 --> 00:15:44.500
اه بعض النسخ تختلف في آآ عدل ارقام الاحاديث في بعض النسخ اه مئة وثلاثة عشرة وفي بعظ النسخ مئة وعشرة لعلكم تلاحظون هذا عن عبدالله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:15:44.900 --> 00:16:08.500
انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وجدتم الحديث يا مشايخ نعم ساجيب عن الاسئلة ان شاء الله تعالى في اخر المجلس ان شاء الله تعالى

34
00:16:08.700 --> 00:16:35.050
وجدنا الحديث الحديث السادس عشر بعد المائة الثالث عشر بعد المئة وفي بعض النسخ الحديث العاشر بعد المئة حديث  عن عبدالله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:16:35.900 --> 00:16:54.850
قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم تكلمنا قبل قليل قلنا انه يعلم الطالب منهجية الاستنباط. وهذا الاستنباط ياتي بالدربة. انظر ماذا قال عندك في الشرح

36
00:16:55.000 --> 00:17:22.800
ماذا قال ابن دقيق العيد رحمة الله عليه قال اختلف الفقهاء في ان الابراد بالظهر في شدة الحر هل هو سنة او رخصة اذا سألك احد هل الابراد بصلاة الظهر

37
00:17:24.150 --> 00:17:59.750
يعني تأخيرها هل وسنة رخصة الابراد يعني تأخير الصلاة. تأخير صلاة الظهر بسبب الحر هذا التأخير هذا رخصة ام سنة قال المصنف قال المصنف وانظر كيف الان يعلمنا ابن دقيق العيد الطريقة الصحيحة للاستنباط

38
00:18:00.700 --> 00:18:21.600
اختلف الفقهاء في ان الابراز بالظهر في شدة الحر هل هو سنة او رخصة؟ وعبر بعضهم بان قال هو الافضل التقديم ام الابراد هذه الافضل والتقديم او الابراد وبنوا على ذلك ان من صلى في بيته او مشى في كن الى المسجد

39
00:18:21.850 --> 00:18:41.300
هل يسن له الابراد فان كنا انه رخصة لم يسن. اذ لا مشقة عليه في التعذيب وان قلنا انه سنة ابردا والاقرب لاحظ قال والاقرب انه سنة يعني تأخير صلاة الظهر

40
00:18:42.200 --> 00:19:04.250
في وقت الصيف او القيظ هذا سنة وليس رخصة طيب لماذا يا ابن دقيق العيد سنة لماذا لا ما قلت انه رخصة لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة

41
00:19:05.200 --> 00:19:29.400
ما نقول رخصة وفي امر اصلا عندنا قال والاقرب انه سنة. لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة وهو ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتأخير

42
00:19:29.700 --> 00:20:02.500
والاحاديث الدالة على فضيلة التعجيل عامة او مطلقة وهذا خاص واظحة يا مشايخ انظر الان كيف علمنا ابن دقيقة العيد رحمه الله تعالى الطريقة الميسرة لاستخراج الحكم وانا ذكرت لكم مثالا عمليا تطبيقيا

43
00:20:03.700 --> 00:20:26.500
من هذا الكتاب او هذا الشرح عندما قلنا اه كيف تتبين لنا قيمة كتاب احكام الاحكام؟ ذكرنا من ضمن القيم انه يعلم الطالب منهجية الاستنباط وهذا الاستنباط يأتي بالدربة. واعطانا هو مثالا على هذه الدربة

44
00:20:26.850 --> 00:20:43.750
لما ساق حديث عبد الله ابن عمر وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. فان شدة الحر من فيح جانا. يعني انت اذا قرأت النص

45
00:20:44.100 --> 00:21:03.250
واردت ان تعرف هل هذا النص يدعو الى سنة ام يدعو الى رخصة. انظر الى هذا القيد الذي ذكره وذكر قال من اهل العلم من قال انه رخصة ومنهم من قال انه سنة

46
00:21:04.600 --> 00:21:26.600
وهو يعني اختياره هو. قال والاقرب انه سنة وذكر لك السبب او ذكر لك الاختيار لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة وذكر بقية الكلام الذي قرأته عليكم

47
00:21:27.050 --> 00:21:49.000
وهو موجود عندكم في الموظع المشار الي معاشر الاحبة هذا المثال الاول ننتقل الى المثال الثاني الذي يدل على تعريف ابن دقيقة العيد لطالب الفقه او طالب الاصول من هدية الاستنباط

48
00:21:49.750 --> 00:22:25.150
الحديث افتحوا معي يا مشايخ على انا اذكر امثلة اه تكون مناسبة الواقع وكذلك مناسبة للناس على اختلاف مستوياتهم اه بالنسبة للحديث الحادث الثامن والثلاثين يا مشايخ ثامن والثلاثين الحديث الثامن

49
00:22:27.800 --> 00:23:03.000
ما هو الحديث الثامن والثلاثين عندكم؟ لعلكم وجدتم الحديث المشايخ الذين يتابعون معنا في الاحاديث  بالنسبة الحديث او المثال الثاني  حديث جابر ابن عبد الله هذا في كتاب في باب التيمم. كتاب الطهارة

50
00:23:06.950 --> 00:23:26.750
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي

51
00:23:26.800 --> 00:23:53.250
وحلت لي الغنايم ولم تحلت لاحد قبلي واعطيت الشفاعة اعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قوم خاصة وبعثت الى الناس عامة الشاهد الذي سقنا هذا هذا المثال له الشاهد يا معاشر الاحبة

52
00:23:54.150 --> 00:24:29.700
وقوله واعطيت الشفاعة انتقلوا الى اخر صفحة في شرح هذا الحديث اخر صفحة في شرح هذا الحديث حديث حديث جابر ابن عبد الله  وتكلم نتكلم الان قال واعطيت الشفاعة اعطيت الشفاعة. لكن هل الشفاعة التي

53
00:24:29.750 --> 00:24:56.850
يعطاها النبي صلى الله عليه وسلم هدية شفاعة خاصة ام شفاعة عامة؟ هذي الشفاعة التي يعطاها النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة شفاعة عامة ام خاصة كيف استنبط ابن دقيق العيد رحمة الله عليه

54
00:24:56.950 --> 00:25:23.350
ان هذه الشفاعة مقيدة قالوا الشفاعات الاخروية خمس احداها هذه احدى هذه الشفاعة العظمى قال والشفاعة في ادخال قوم الجنة دون حساب وثالثها قوم استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم لها

55
00:25:23.800 --> 00:25:46.000
ورابعتها قوم دخلوا النار يشفعوا في خروجهم منها وهذه قد ثبت فيها عدم الاختصاص لان الانبياء ايضا والملائكة يشفعون مثله في هذه في هذه الجزئية وخامستها الشفاعة بعد دخول الجنة

56
00:25:46.050 --> 00:26:12.350
في زيادة الدرجات لاهلها فتلخص من هذا انظر لهذا هذه العبارة فتلخص من هذا ان من الشفاعة ما علم الاختصاص به ومنها ما علم عدم الاقتصاص به ومنها ما يحتمل الامرين

57
00:26:12.550 --> 00:26:36.200
ركز على الجملة الجديدة هذي قال فلا تكون الالف واللام للعموم فلا تكون الالف واللام للعموم فان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تقدم منه اعدام الصحابة بالشفاعة الكبرى

58
00:26:36.350 --> 00:27:03.150
المختص بها هو التي صدرنا بها الاقسام الخمسة ذكرناها الشفاعة العظمى فلتكن الالف واللام للعهد وان كان لم يتقدم ذلك على هذا الحديث فلتجعل الالف واللام لتعريف الحقيقة وتتنزل على تلك الشفاعة. لانه كالمطلق حينئذ

59
00:27:03.300 --> 00:27:24.900
فيكفي تنزيله على فرد ما معنى هذا الكلام معناه قال واعطيت الشفاعة هل الالف واللام في الشفاعة يقصد بها اي نوع يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ام انها مخصوصة بشفاعة الشفاعة العظمى

60
00:27:25.350 --> 00:27:40.800
في اخراج الناس من الموقف هو يبين لك ان الالف واللام هنا يقول ابن دقيق العيد يعني هو اتى لك بقاعدة يقول الالف واللام هنا قال فلا تكون الالف واللام للعموم

61
00:27:43.950 --> 00:28:05.200
انما يقصد بها الشفاعة الخاصة به انما يقصد بها الالف واللام العهدية العهد يعني الذي اكرم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من الشفاعة المخصوصة. هو الان يبين لك كيف تستنبط عن طريق القاعدة اللغوية. ان الالف واللام هنا

62
00:28:05.300 --> 00:28:30.950
لابد ان يكون لها قرينة تؤيدها لانه ورد في الحديث الاخر فيأتون الناس ادم فيأتون نوحا فيأتون ابراهيم ثم يأتون محمدا جميعا الصلاة والسلام فيأمره الله بالشفاعة وهذا يوضح ان الشفاعة هنا واعطيت الشفاعة

63
00:28:31.400 --> 00:28:55.800
ليس اي شفاعة كما بين لك هنا القاعدة التي تعرف بها المسألة يا معاشر الاحبة اه اذن ما قيمة كتاب احكام الاحكام ذكرنا ان الذي صنفه مجددا مائة الثامنة وهذا له قيمة لانه جدد العلو

64
00:28:57.650 --> 00:29:19.400
وايضا ان الذي يكرر هذا الكتاب هو يتأمله يتعلم اربعة علوم الحديث والفقه والاصول والعربية وكنا انشر هذا الكتاب في اللغة العربية فقط. عشرة بالمئة من هذا الكتاب في اللغة العربية

65
00:29:20.050 --> 00:29:45.400
والباقي ثلث ثلث ثلث وقلنا انه يعلم الطالب منهجية الاستنباط. وانا ذكرت لكم امثلة على ان ابن دقيق العيد يعلم الطالب او يعلم الذي يقبل على اصول الفقه يعلمه الطريقة. وسيأتي ان شاء الله لنا في بقية الدورة

66
00:29:45.650 --> 00:30:07.900
مزيد بيان لهذا الرابع يا معاشر الاحبة مما يدلل على قيمة كتاب احكام الاحكام انه فقه مقارن. وانا اشرت الى هذا في البداية انه فقه  مقارن ما معنى فقه مقارن

67
00:30:08.550 --> 00:30:31.050
يعني هو ما يقرر لك الاحكام على مذهب الشافعي لانه شافعي في اخر في اخر امره لا هو يقارن لك يقول لك هذه المسألة يراد بها عند ابي حنيفة كذا وعند مالك كذا وعند الشافعي كذا وعند احمد كذا. رحمة الله على الجميع

68
00:30:35.950 --> 00:30:54.400
وهذا الذي يسميه العلماء الفقه المقارب يعني يقارن لك بين مذهبين او بين وجهين وجه عند الشافعي وجه عند احمد ووجه عند مالك ووجه عند ابي حنيفة ما الفائدة من هذا الفقه المقارن

69
00:30:56.050 --> 00:31:18.850
حتى يستفيد من هذا العلم كل اتباع المذاهب الحنفي يستفيد والمالكي يستفيد. الشافعي يستفيد والحنبلي يستفيد ولهذا نجد ان المالكية رحمة الله على جميع علمائنا ان لهم تقريرات على هذا الكتاب

70
00:31:19.250 --> 00:31:42.450
المالكية وكذلك الحنفية لهم تقريرات على هذا الكتاب والحنابلة رحمة الله على الجميع لهم تقريرات على هذا الكتاب والشافعي المصنف انا قلت لكم انه في اول امره كان مالكيا ثم اصبح شافعيا

71
00:31:43.450 --> 00:32:03.300
الكتاب هو في الاصل على المذهب الشافعي لكنه هو ضليع في المذهب المالكي لانه نشأ على المذهب المالكي وبعد ذلك تحول الى المذهب كان في بداية امره على المذهب المالكي ثم تحول

72
00:32:03.500 --> 00:32:33.700
الى المذهب الشافعي فهو فقه فقه مقارن وآآ ينبهوا على المسائل في الغالب في الغالب هذا المذاهب الاربعة ويقول هذا هذا القول ضعيف عند الشافعية قوي عند عند المالكية وانا ساذكر لكم امثلة الان

73
00:32:34.400 --> 00:32:57.950
ساذكر لكم امثلة حتى نستفيد من من هذه الفائدة افتحوا يا مشايخ على افتحوا على الحديث الخامس شرح الحديث الحديث الخامس قد يكون بعض الاخوة معه نسخة مختلفة يضيف رقمين او يضيف رقم لان بعض النسخ فيها زيادات في الاحاديث

74
00:32:59.000 --> 00:33:21.700
لكن انا اذكر لكم الحديث وابين لك هو في كتاب الطهارة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه

75
00:33:23.200 --> 00:33:45.800
هذا في كتاب الطهارة. الحديث الخامس لعلكم وجدتم الحديث لعلكم وجدتم الحديث يا معاشر الاحبة الحديث الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:33:47.450 --> 00:34:10.100
لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه الاخ ابو عمر معنا نعم شيخة نعم مرحبا. الصوت جيد يا ابا عمر جيد يا شيخ جيد. جزاكم الله خير. لان الاخوة يكتبون ان الصوت غير موجود

77
00:34:11.600 --> 00:34:36.000
اه طيب يا مشايخ هذا الحديث هذا الحديث لاحظوا الذين يفتحون الاخوة الكرام الذين فتحوا معنا النسخة عن الحديث الخامس قال وهذا الحديث مما يستدل به من الاخوة الذين ينظرون في النسخة الان

78
00:34:36.200 --> 00:34:57.450
وهذا الحديث مما يستدل به اقرأوا يا مشايخ اصحابه يستدلوا به من اصحاب ابي حنيفة. اصحاب ابي حنيفة احسنت يا خالد  وهذا الحديث مما يستدل به اصحاب ابي حنيفة الحنفية يعني

79
00:34:58.950 --> 00:35:21.250
في الجملة التالية واصحاب الشافعي يخصون هذا العموم ويحملون النهي على ما دون القلتين. ثم قال بعدها الفقرة التالية ولاحمد رحمه الله طريقة اخرى وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه

80
00:35:21.700 --> 00:35:54.850
ثم بعد  بعد هذا انتقل الى قال الصفحة التي تليها قال واما مالك رحمه الله فاذا حمل النهي على الكراهة ليستمر حكم الحديث في القليل والكثير غير المستثنى بالاتفاق وهو المستبهر مع حصول الاجماع على تحريم الاغتسال الى اخر الكلام

81
00:35:55.500 --> 00:36:20.250
الى اخر الكلام. ثم قال في في نهاية المطاف اه اخذ يذكر التعاليل ويذكر الوجوه وقال في في النصف هنا ويقول اصحاب الشافعي قبل الفقرة السابقة التي قرأناها ويقول اصحاب الشافعي رحمه الله خرج الكثير المستبحر بالاجماع

82
00:36:22.350 --> 00:36:43.350
وقال بعدها ويقول من نصر قول احمد رحمه الله المذكور فالشاهد انه الان لما ناقش مسألة الماء الراكد الماء الراكد يعني الذي لا يغذيه شيء ما واقف وهذي شرحناها في بلوغ المرض

83
00:36:43.450 --> 00:37:06.650
في دورة بلوغ المرام الاخوة الذين كانوا معنا بينا المقصود بالماء الراكد الذين كانوا معنا في دورة بلوغ المرام يعرفون اه الفائدة المقاصدية من الماء الراكد وهذه الدورة مسجلة ومرفوعة لليوتيوب لمن اراد ان يستفيد منها

84
00:37:06.800 --> 00:37:32.900
اذن قيمة كتاب احكام الاحكام من الفوائد التي ذكرناها انه يدرب الطالب على معرفة المذاهب وقلنا يا معاشر الاحبة ان هذا يحتاج دربة ويحتاج الى تأني والى طولة اه بال عند الانسان ولهذا لو انت جلست على هذا الكتاب

85
00:37:33.200 --> 00:38:02.450
سنة كاملة لحصلت اربعة علوم كما تقدم قبل قليل طيب ايضا مما يدلل على قيمة كتاب احكام الاحكام ان الامام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى يتأنى وهذه يا ليت طلاب العلم

86
00:38:02.650 --> 00:38:27.400
يا ليت طلاب العلم يتشبهون بابن دقيقة العيد في هذا في هذا المسلك ابن دقيق العيد يتأنى في الحكم على المسائل. هذا امام تضلع في الحديث وفي الفقه وفي الاصول وفي العربية. وهذه العلوم الاربعة كلها موجودة في احكام الاحكام

87
00:38:28.450 --> 00:38:51.200
قلنا لكم عشرة بالمئة من هذا الكتاب هو في العربية وثلث في الاصول. وثلث في الاحكام والدلالات والباقي مفرق ابن دقيق العيد يعني مما يدلل على قيمة هذا الكتاب يتأنى في الحكم على المسائل

88
00:38:51.600 --> 00:39:11.700
وهذي فيها فائدة مقاصدية انه ينبغي على طالب العلم ان يتربى على هذا. لا يهجم على المسائل هجوما كأنه شيخ الاسلام الا اذا كان عنده ثقة بقول امام او باجماع او بنص قطعي

89
00:39:12.500 --> 00:39:37.500
فانه لا حرج عليه ابن دقيقة العيد يعلم الطالب ان يتأنى في الحكم على المسائل ولا يهجم عليها وقلنا هذا فيه تربية على التأني على عدم اعتراض المخالف الا عن ثقة

90
00:39:37.700 --> 00:39:58.450
القيد هذا مهم الا عن ثقة. يعني نص قطعي اجماع قطعي ونحو ذلك من الدلالات المعروفة عند الاصوليين طيب ناخذ مثال على ناخذ مثال على هذه التربية التي وردت في كتاب احكام الاحكام

91
00:39:59.800 --> 00:40:21.550
اه افتحوا يا مشايخ على الحديث اربعة وسبعين وثلاثمائة اربعة وسبعين وثلاث مئة وانا قلت لكم بعض النسخ اه فيها زيادة حديثين لان نسخة الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه فيها زيادة اثنى عشر حديث

92
00:40:21.850 --> 00:40:41.650
على بعض النسخ. انتبهوا لهذا نسخة الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه في زيادة اثنى عشر حديثا ليست في النسخ الموجودة الان. لان نحققها على مخطوطة فيها زيادة اثنى عشر حديثا

93
00:40:42.600 --> 00:41:13.900
بعض النسخ الموجودة الان ليس فيها الاحاديث الاثنى عشر هذه التي زادها الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه حديث اربعة وسبعين وثلاث مئة اربعة وسبعين وثلاثمائة هذا الحديث يا معاشر الاحبة. هذا الحديث

94
00:41:16.050 --> 00:41:35.250
آآ حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة. امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح

95
00:41:35.500 --> 00:41:56.300
لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي

96
00:41:56.550 --> 00:42:22.200
اذا لاحظتم ان هناك اختلافا في الالفاظ هذا يكون بسبب اختلاف النسخ. انتبهوا يا مشايخ اذا وجدتم ان هناك اختلافا في الالفاظ فهذا بسبب اختلاف النسخ هنا الشيخ عندما شرح هذا

97
00:42:23.100 --> 00:42:54.750
عندما شرح هذا الحديث في اخر التعليق لاحظوا في اخر التعليق. وانا الان ادلل او اعطي مثالا على ظرورة عدم هجوم عدم هجوم الطالب او المتفقع على المسائل عليه ان يتأنى ويتروى

98
00:42:56.100 --> 00:43:17.400
قال وفيه دليل على ان النفقة غير مقدرة بمقدار معين وفيه دليل على تصرف المرأة في نفقة ولدها في الجملة وقد يستدل به لاحظ معي لاحظوا لاحظ الشيخ ماذا يقول

99
00:43:18.350 --> 00:43:38.400
وقد يستدل به من يرى ان للمرأة ولاية على ولدها من حيث ان صرف المال للمحجور عليه او تملكه له يحتاج الى ولاية ماذا قال الشيخ هنا تعقيبا ماذا قال

100
00:43:40.850 --> 00:44:01.550
ماذا قال يا مشايخ وفيه نظر لوجود وفيه نظر احسنت يا اخ منذر وفيه نظر ما قال ضعيف. هذا قول باطل هذا قول ساقط هذا القول الذي قاده آآ مشايخكم هذا لا يعتد به

101
00:44:02.400 --> 00:44:24.800
او اقيموا على هذا الشيخ الحد ولا اقيموا عليه التعزير هل فيه نظر انظر الادب انظر الى الادب انظر الى الاخلاق قالوا فيه نظر لوجود الاب فيحتاج الى الجواب عن هذا التوجيه المذكور فقد يقال ان تعذر اصطفاء الحق من الاب او غيره مع تكرر الحاجة

102
00:44:24.800 --> 00:44:52.800
يجعله كالماء وفيه نظر ايضا  يعني قال عندنا عندنا مسألتان مسألة ولاية المرأة عن الولد بحيث انها تصرف المال وايضا تصرف المرأة في نفقة الولد هو يقول هذا ما قال قول ساقط قول باطل قول

103
00:44:53.900 --> 00:45:09.550
لا يقول هذا عاقل كما يقول الان بعض طلبة العلم  والله كلام هذا الشيخ لا يقول به عاقل والله لا لا يقول احد شم رائحة العيد هذا ليس من الادب هذا

104
00:45:09.950 --> 00:45:30.350
وفيه نظر انظر كيف يعلمنا هذا الامام على التربية مع الاقوال والتربية على والتربية مع المخالف حتى لو خالفك احد في مسألة فقهية وانت لم تقتنع بحجته التزم بادب هذا الامام قل وفيه نظر

105
00:45:30.400 --> 00:45:54.750
هذا الكلام فيه نظر وهذا هذا الامام يعلم الطالب ويعلم آآ اهل الفقه واهل الاقبال على العلوم الشرعية كيف نتمرن على كيف نتمرن على الرد على المخالف؟ وانا قلت لكم انه لا يجب لا ينبغي الهجوم على المسائل

106
00:45:56.100 --> 00:46:12.700
لا ينبغي ولا يلزم كأنه شيخ الاسلام في وقته هذا الرجل من من المجددين في العلوم. يعني هو بلغ مرتبة شيخ الاسلام ابن تيمية او قريبا منها. رحمة الله على الجميع. ومع ذلك

107
00:46:13.400 --> 00:46:35.800
تلاحظون هذا الادب ما يقول قول ساقط قول والله اه لا يقول به كذا لا هل فيه نظر ان هذا القول فيه نظر اه تنبهوا يا مشايخ الى هذا الادب والى هذه التربية من من هذا الامام رحمة الله عليه

108
00:46:35.950 --> 00:47:02.600
اذا الان نحن خلال ساعة كاملة الان تقريبا تكلمنا عن او تحدثنا عن قيمة قيمة كتاب احكام الاحكام يعني هذي الساعة التي مضت تحدثنا فيها عن على المحور الاول على المحور

109
00:47:03.350 --> 00:47:31.650
الاول يا مشايخ قيمة كتاب احكام الاحكام وانا ذكرت لكم ذكرت لكم خمسة اسباب او خمسة فوائد في تعكس لنا قيمة كتاب احكام الاحكام. ان الذي صنفه مجدد المئة الثامنة

110
00:47:32.900 --> 00:48:01.400
ان الذي يكرر هذا الكتاب  يتأمل معانيه فانه يحصل الحديث والفقه والاصول والعربية. وانا اكرر هذا انا اكرر هذا المعنى يا معاشر الاحبة لان بعض الطلاب لا يعرف قيمة هذا الكتاب

111
00:48:02.950 --> 00:48:29.450
بعض الطلاب لا يعرف قيمة هذا الكتاب يظن ان هذا الكتاب كتاب اصول فقه فقط هذا الكتاب فيه حديث فيه فقه فيه اصول فيه عربية  السبب الثالث او الفائدة الثالث انه يعلم الطالب

112
00:48:29.600 --> 00:48:58.000
منهجية الاستنباط وقلنا يا مشايخ هذا الاستنباط لا يأتي في سبع ساعات او في سبعة ايام انما يأتي بالدربة ما معنى الدربة؟ يعني مثل الامثلة التي سقناها الان على اسمائكم يا مشايخ

113
00:48:58.350 --> 00:49:20.500
هذه نتأملها نكررها نطيل النظر فيها ذكرنا امثلة كثيرة وهذه الامثلة هي مفاتيح للاستنباط وسيأتينا ان شاء الله بعد قليل مزيد فوائد وكذلك غدا ان شاء الله سياتينا مزيد ايضا

114
00:49:20.750 --> 00:49:54.500
فوائد حول هذه المفاتيح الان ننتقل الى المحور الثاني المحور الثاني في آآ هذا المجلس متعلق بمنهج دقيق في احكام الاحكام وهذا ايضا مهم  ما منهج ابن دقيق العيد رحمة الله عليه

115
00:49:55.200 --> 00:50:27.250
في احكام الاحكام ما منهجه كيف يتعامل مع الاحاديث في تعامل مع الاحكام كيف يتعامل مع الالفاظ؟ كيف يتعامل مع المسائل كيف يتعامل مع القواعد والضوابط المنهجية يا معاشر الاحبة

116
00:50:28.350 --> 00:51:16.150
المنهجية التي سلكها ابن دقيق العيد رحمة الله عليه انه شرح انه شرح هذا المتن متن عمدة الاحكام شرحه شرحا موجزا شارعه شرحا موجزا لاي غرض لاي غرض شرحه شرحا موجزا

117
00:51:18.550 --> 00:51:51.350
حتى يصلح للفقيه ويصلح للمفتي ويصلح للقاضي ويصلح لطالب العلم. يعني يستثمر منه الفقيه والمفتي والقاضي وطالب العلم. كلهم يستثمرون هنا الفوائد ويستثمرون العلوم من خلال هذا الشرح اذا عندنا

118
00:51:52.250 --> 00:52:50.800
اولا التقي اولا الفقيه استثمروا فوائد الكتاب من خلال معرفة الاحكام ان الفقيه يبحث عن ماذا يبحث عن الاحكام ويستثمر منه المفتي صاحب الفتوى   ويستثمر منه القاضي القاضي ماذا يستفيد من هذا الكتاب

119
00:52:52.450 --> 00:53:22.800
ماذا يستفيد من لو تفتح لنا يا اخ منذر الصوت او الاخوة القاضي كيف او ماذا يستثمر القاضي من هذا الكتاب الذي عنده جواب يتفظل القاضي ماذا يستثمروا من كتابي

120
00:53:23.800 --> 00:53:55.350
الاحكام من يعطينا جوابا على هذا السؤال الذي عنده جواب يتفضل  الذي عنده جواب يتفضل انا اتكلم عن القاضي كيف يستثمر الكتاب وسنتكلم عن بقية المستفيدين بعد قليل الذي عنده جواب يتفضل. واضح السؤال يا اخ منذر

121
00:53:55.750 --> 00:54:17.100
السلام عليكم عليكم السلام تفظل يا اخ عبد الرحمن اه القاضي يعني يستفيد كثيرا من هذا الكتاب. ومن اعظم ما يستفيده والله اعلم في باب مباحث الالفاظ فانك يعني آآ ذكرتم بارك الله فيكم ان آآ ابن دقيق آآ يعني

122
00:54:17.150 --> 00:54:40.450
استشهد كثيرا وعشر هذا الكتاب في اللغة وانما يعرض على القاضي من من الافعال والاقوال تحتاج الى مباحث الالفاظ وتحتاج الى اللغة فانه يعني بذلك يعني نعم فتح الله عليك يا ابا زكريا شكرا يا اخ عبد الرحمن بارك

123
00:54:41.550 --> 00:55:04.250
من عنده اضافة يتفضل اجابة طيبة. الاخ عبد الرحمن الأخ عبد الرحمن العنيزي تفضل السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة الله الاخ عبد النور ارفع صوتك لو سمحت معك الاخ عبد النور شيخنا. تفضل يا اخ عبد النور

124
00:55:04.400 --> 00:55:33.150
شيخنا آآ يستفيد القاضي من آآ دقيقة العيد في هذا الكتاب اه احكام الحدود وطريقة القضاء الله اعلم جميل جميل من عنده اضافة من عنده اضافة الاخ آآ الذي عنده جواب يتفضل القاضي كيف يستفيد

125
00:55:34.050 --> 00:56:02.700
من  عليكم السلام ورحمة الله اه يستفيد يا شيخنا عن طريق اه طريقة الترجيح والفقه المقارن واتباع الدليل. بغض النظر عن المذاهب الفقهية احسنت احسنت جميل جدا بارك الله فيك. الجواب كيف يستفيد او ماذا يستفيد القاضي

126
00:56:03.350 --> 00:56:30.600
القاضي دائما دائما يحتاج الى معرفة القواعد معرفة الدلالات معرفة ضوابط الاحكام لماذا؟ لانه قد تتساوى عنده تتساوى عنده الدعاوى او تتساوى عنده البينات او تتساوى عنده النصوص ويحتاج الى قواعد تحسم هذا

127
00:56:30.950 --> 00:56:49.950
الخلاف او تحسم البينة او تحسم الدعوة ولان احيانا القضاء وتلاحظون في المحاكم ان بعض القضايا اه يوقع عليها القاضي ثم تنقذ بعد ذلك هناك محكمة اسمها اسمها محكمة النقض

128
00:56:50.250 --> 00:57:16.450
محكمة النقض هذه يجدون بينة او قرينة او يجدون آآ دليلا من الادلة يرجح كفة قول احد القضاة دون القضاة الاخرين طيب طالب العلم طالب العلم يعني غير مبتدئ في العلم الذي شدى

129
00:57:16.650 --> 00:57:36.750
بشيء من اه الفهم وشذى بشيء من الحفظ وشذى بشيء من آآ القراءة لبعض المتون هو طالب علم مبتدئ مبتدئ في العلم ماذا يستفيد من هذا الكتاب؟ يستفيد المعاني ويستفيد تصور

130
00:57:37.500 --> 00:58:00.150
تصور الاحكام. هذا الذي يستفيده طالب العلم. نقول لك يكفيك تقرأ هذا الكتاب وجزاك الله خيرا ان تتصور المعاني وتتصور الاحكام اذا تصورتها انت من خلال الوقت تبني عليها وتعرف المآخذ كما سيأتي بعد قليل

131
00:58:00.500 --> 00:58:19.900
وتستطيع ان تكون ضليعا في باب الفقه فهذا كتابه تربية. هذا الكتاب كتاب التربية هذا بالنسبة يا معاشر الاحبة الى منهج ابن دقيقة العيد انه اوجز في هذا الكتاب وانا قلت لكم عشرة بالمئة

132
00:58:20.200 --> 00:58:44.650
لغة عربية نحو وصرف فطالب العلم يستفيد من هذه القواعد اللغوية القاضي يستفيد ايضا. الفقيه يستفيد. المفتي يستفيد هذا هذه المنهجية الاولى المنهجية الثانية معاشر الاحبة انه يستفتح هذا الشرح

133
00:58:45.300 --> 00:59:05.300
يعني طريقته واسلوبه استفتحوا الشرح بالصبر والتقسيم يقول فيه مسائل فيه وجوه اه يعني هذا الحديث لفظ هذا الحديث الذي ورد يقول فيه مسائل ويذكر لك اربعة خمسة ستة مسائل

134
00:59:05.500 --> 00:59:23.200
او فيه وجوه الوجه الاول الوجه الثاني الوجه الثالث وجه الرابع هذي يسميها العلماء الطريقة المنطقية لتقسيم الفوائد يعني بدل ما يشرد لك الفوائد في صفحة او صفحتين او ثلاثة او اربعة او خمس او عشر صفحات

135
00:59:23.850 --> 00:59:45.450
لا هو اجعله لك عن طريق الصبر والتقسيم يعني يرتبها ترتيبا منطقيا. لماذا لما تصل الى اخر الشرح تجد انك استوعبت المعاني الكلية لانه قسمها لك كما يفعل الان الباحثون الفصل الاول الفصل الثاني الفصل الثاني الفصل الرابع

136
00:59:47.400 --> 01:00:07.750
التاني الباب التالت الى اخره ضمن الخاتمة هي نفس طريقة المتقدمين لكنهم يضعونها على هيئة في مسائل المسألة الاولى التانية التالتة الرابعة وهذي فعلها الامام القرطبي رحمة الله عليه في تفسيره

137
01:00:08.100 --> 01:00:26.900
لما يذكر لك الاية ويشرع في تفسيرها يقول قول الله تعالى فيه اربعة مسائل قول الله تعالى والتين والزيتون في عشر مسائل وفيها عشر مسائل المسألة الاولى الثانية اليه الى حتى العاشرة

138
01:00:28.100 --> 01:00:53.200
اذا ماذا يقصدون بهذا يقصدون انهم يدربون الطالب على فهم المسائل عن طريق الصبر والتقسيم اصبرون المسألة جزئية جزئية او مسألة مسألة او وجها وجها وبعد ذلك يذكر الوجوه يذكر الاقوال

139
01:00:53.700 --> 01:01:15.450
في المذاهب الاربعة كما تقدم وذكرنا انه يقارن بين المذاهب الاعم الاغلب. ثم في الاخير يذكر الخلاصة يذكر الخلاصة وقد لا يرجح او يقول فيها نظر او يقول هذا هذا القول فيه ضعف

140
01:01:17.100 --> 01:01:36.650
ويذكر اختياره احيانا يقول اه الذي نختاره كذا او الذي اختاره كذا او القول القوي كذا بناء على الادلة التي ساقها وليس بناء على التشهي او بناء على الميل النفسي او الميل المذهبي لان الرجل

141
01:01:37.000 --> 01:01:58.200
هذا الامام رحمة الله عليه ضليع كان ضليعا في الفقه المالكي وكان ضليعا في الفقه الشافعي الرجل عنده مكنة. ما هي المكنة؟ الامام عنده مكنة يعني عنده قدرة وعنده قوة علمية

142
01:01:58.550 --> 01:02:39.450
تجعله يفهم المعاني ومن خلال الترجيح بالقواعد هذي هي المنهجية التانية. المنهجية الثالثة انه يدرب طالبة على الخلاف العالي والنازل عندنا خلاف عالي وخلاف نازل  لاحظوا الخلاف العالي خلاف مقارن. بين المذاهب الاربعة هذا يسمى الخلاف العالي

143
01:02:39.650 --> 01:03:04.000
يعني خلاف بين الحنفية والشافعية بين الشافعية والمالكية خلاف بين المالكية والحنابلة يسميها العلماء الخلاف العالي يعني وانا ذكرت لكم الماء الراكد ذكر فيها الخلاف العالي الحنفية يقولون كذا والشافعي يقولون كذا والمالكي يقولون كذا

144
01:03:04.500 --> 01:03:32.750
وايضا هو لما آآ ذكر لنا آآ مسألة آآ اه مسألة اه وجوب صلاة الجماعة يعني ذكر حكم لما الحديث رقم ستة وخمسين عندكم لما ذكر حكم صلاة الجماعة. صلاة الجماعة واجبة ولا سنة مؤكدة؟

145
01:03:33.150 --> 01:04:07.850
اه هو ختم الخاتم هاظا يعني بعد ان ذكر ذكر لك الفوائد المتعلقة  ولو قرر هذا بان يقال دل الحديث على فضيلة صلاة الجماعة بالعدد المعين فتدخل تحته كل جماعة. ومن جملتها الجماعة الكبرى والجماعة الصغرى

146
01:04:07.850 --> 01:04:38.800
فيهما واحد بمقتضى العموم كان له وجه ومذهب الشافعي رحمه الله زيادة الفضيلة بزيادة الجماعة. وفيه حديث مصرح بذلك. ذكره ابو داوود وتلاحظون انه في هذا هذا في البداية استدل به على صحة صلاة الفذ. وان الجماعة ليست بشرط

147
01:04:42.200 --> 01:05:03.950
ثم ذكر لك التعديلات ذكر لك التعديلات. طبعا هو يميل الى الوجوب. بالدقيق العيد ابن دقيق العيد كما مر معي اثناء قراءة الكتاب كله هو لا يقول ان ان صلاة الجماعة سنة

148
01:05:04.250 --> 01:05:26.400
لكنه يتهيب هذا يتهيب انه يقول انها فرض عين. هو يبين لك يعني ان جماعة من اهل العلم الى انها فرض كفاية وجماعة من اهل العلم نالوا الى انها فرض عين وجماعة قالوا انها سنة مؤكدة

149
01:05:26.550 --> 01:05:47.150
فهو اخذ يدور بين هذه الاقوال. ولهذا اول قال الكلام عليه بالنجوم. انا في باب صلاة في باب فظل صلاة الجماعة كتاب الصلاة هذي ستة وخمسين هذا الكلام عليه من وجوه استدل به على صحة صلاة الفذ

150
01:05:47.200 --> 01:06:05.750
وان الجماعة ليست بشرط الى اخر الى اخر التوجيه الذي ذكره رحمة الله علي وهنا كما ذكرت لكم اه انه يدرب الطالب على الخلاف العالي والنازل. الخلاف النازل خلاف يسير في مسألة

151
01:06:06.100 --> 01:06:49.050
مسألة يسيرة مثل  اعطيكم مثالا عليها على على الخلاف النازل افتحوا يا مشايخ معي انا اه حديث مئة واه الحديث مئة وثلاثة عندكم في باب سجود السهو حديث مئة وثلاثة

152
01:06:49.750 --> 01:07:12.150
الذي النسخة عنده تختلف يعني آآ يقدم حديثين او ثلاثة او يتأخر لان بعض النسخ فيها تقديم لانها حققت على مخطوطة فيها زيادة احاديث قال عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

153
01:07:12.700 --> 01:07:27.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في ركعتين في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس

154
01:07:27.700 --> 01:07:46.400
فسجد السجدتين قبل ان يسلم ثم سلم قال الكلام عليه من من وجوه الاول فيه دليل على ان السجود قبل السلام عند النقص فانه نقص من هذه الصلاة الجلوس الاوسط

155
01:07:46.500 --> 01:08:04.550
وتشهده. الثاني فيه دليل على ان هذا الجلوس غير واجب اعني الاول من حيث انه جبر بالسجود ولا يجبر الواجب الا بتداركه وفعله وكذلك فيه دليل على عدم وجوب التشهد الاول

156
01:08:06.900 --> 01:08:30.350
الثالث فيه دليل على عدم تكرار السجود عند تكرار السهو لانه قد ترك الجلوس الاول الى اخره ثم قال الرابع فيه دليل على متابعة الامام عند القيام عن هذا الجلوس وهذا لا اشكال فيه. على قول من يقول ان الجلوس الاول سنة. لاحظ

157
01:08:31.650 --> 01:08:51.150
عند من يقول ان الجلوس الاول سنة. فان ترك السنة للاتيان بالواجب واجب. ومتابعة الامام واجبة الخامس انه استدل به على ان ترك التشهد الاول بمفرده موجب في سجود السهو

158
01:08:51.450 --> 01:09:13.000
وفيه نظر. هذا يسمى الخلافة النازل انه استدل يعني بعض اهل العلم وليس كل اهل العلم استدل بالحديث على ان ترك التشهد الاول بمفرده موجب لسجود السهو وفيه نظر من حيث ان المتيقن السجود عند

159
01:09:13.100 --> 01:09:31.300
هذا القيام عن الجلوس وجاء من ضرورة ذلك ترك التشهد في فلا يتيقن ان الحكم يترتب على ترك التشهد الاول فقط احتمال ان يكون مرتبا على ترك الجلوس وجاء هذا من الضرورة الوجودية

160
01:09:31.700 --> 01:09:51.900
يعني هو الان يشرح سهو النبي صلى الله عليه وسلم هل سجوده من اجل ان ترك التشهد الاول او من اجل اه اه انه قام للركعة الثالثة كما تقدم هنا في الحديث

161
01:09:52.050 --> 01:10:08.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. لاحظ لم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين

162
01:10:08.600 --> 01:10:30.850
قبل ان يسلم ثم سلم هذا مثال على على الخلاف النازلين والامثلة كثيرة جدا يا معاشر الاحبة يعني خلاف بسيط لا يترتب عليه نزاع يسمى الخلاف النازل هذا ما يتعلق

163
01:10:31.350 --> 01:11:01.150
منهجية ابن دقيقة العيد في اه انه يدرب الطالب على الخلاف الخلاف العالي والخلاف ان المنهجية الرابعة انه يعتني بالترجيح في المسائل التي تحتمل الترجيح بعض المسائل يعني يكون فيها خلاف سائغ فلا يذكر ترجيحا

164
01:11:01.800 --> 01:11:27.350
لا يذكر ترجيحا وانا سأذكر لكم الان مثالا على على هذا على انه انه نفتح يا مشايخ الى افتحوا معي على كتاب الصداق اه باب الذكر عقيب الصلاة. يعني بعد الصلاة مئة خمسة وعشرين

165
01:11:27.500 --> 01:11:58.450
الحديث الخامس والعشرين بعد المئة حديث عبدالله بن عباس حديث عبد الله حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:11:58.700 --> 01:12:29.950
قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته لاحظوا الان في هذا الحديث لاحظوا في هذا الحديث انما علق على ابن دقيقة العيد رحمة الله عليه عندما علق على هذا الحديث

167
01:12:31.100 --> 01:13:02.750
ماذا قال؟ الذي يفتح معي على الحديث لعلكم وجدتم الحديث لعلكم وجدتم الحديث شيخنا الحمد لله  هل فيه فيه  فيه دليل على جواز الجهل بالذكر عقيب الصلاة والتكبير بخصوصه من جملة الذكر

168
01:13:03.250 --> 01:13:21.750
قال الطبري فيه لبانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء تكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم اجد من الفقهاء من الفقهاء من قال هذا الا ما ذكره ابن حبيب في الواضحة

169
01:13:21.850 --> 01:13:40.050
كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شأن الناس وعن مالك انه محدث وقد يؤخذ منه تأخر الصبيان في الموقف

170
01:13:40.250 --> 01:13:57.750
لقول ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير فلو كان متقدما في الصف الاول قضاء الصلاة بسماع التسليم وقد يؤخذ منه انه لم يكن

171
01:13:57.900 --> 01:14:22.200
تم مسمع جهير الصوت يبلغ السلام بجهارة صوته قال فيه دليل على جواز الجهر بالذكر يعني الجهر بالذكر بعد الصلاة هذا من المسائل الراجحة عند العلماء. قال الطبري فيه الابانة

172
01:14:22.450 --> 01:14:49.700
عن صحة فعل من كان يفعل ذلك اه وذكر الخلاف الموجود في المسألة لكنه يميل الى الى جوازي الجهر بالذكر بعد الصلاة لان هذا الحديث آآ في حكم المرفوع عن عبدالله بن عباس

173
01:14:49.800 --> 01:15:04.400
ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا استدل باي قاعدة الاخوة الذين ما شاء الله عندهم ملكة اصولية

174
01:15:04.500 --> 01:15:31.350
استدل هنا ابن دقيقة دعيت باي قاعدة اصولية يعني حتى ظهر له اه جواز الذكر بعد الصلاة. يعني الجهر بالذكر بعد الصلاة استاذة البي قاعدة يا مشائخنا الاخوة الذين يريدون ان يشاركوا

175
01:15:31.750 --> 01:16:00.750
ما هي القاعدة الاصولية التي استخرجها ابن دقيق العيد اه بيان جواز الجهر بالذكر ما هي القاعدة الاصولية الاخوة الذين عندهم آآ جواب يتفضلون قول الصحابي يا شيخنا تفضل يا اخ عبد الرحمن

176
01:16:00.900 --> 01:16:34.750
قول الصحابي طيب قول الصحابي جميل من عنده اضافة الان نختقي تفضل اه السؤال تفضل السؤال من فضلك يا شيخ اعيد السؤال بكرة. السؤال السؤال ما هي ما القاعدة الاصولية التي

177
01:16:34.750 --> 01:17:09.700
استدل بها ابن دقيق العيد واستنبط منها جواز الجهر بالذكر بعد الصلاة. الله اعلم قول الصحابي الاخت حبيبة تقول السنة التقريرية. طيب. اه الأخ تفضل الأخ من يريد نعم لو لو اكتب الصوت عندك

178
01:17:10.250 --> 01:17:45.650
الذي عنده ضوضاء قال فيه دليل على جواز الجهر الجواز هذا من اين اتى يعني هذا يسمى الاباحة اباحة اه الجهر بالذكر بعد الصلاة من اين جاء الاخ التقي؟  السلام عليكم

179
01:17:45.700 --> 01:18:03.650
عليكم السلام ورحمة الله يا شيخنا تفضل ارفع صوتك الاجماع الاجماع. الاجماع اين اين اين ورد الاجماع هنا انهم كانوا يفعلون ذلك بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم ذلك. اللهم

180
01:18:07.550 --> 01:18:29.100
طيب بارك الله بكم بارك الله بكم هو لما نقول كان لاحظ النص هنا ان رفع الصوت كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس الأخ هيثم

181
01:18:29.250 --> 01:18:53.650
نعم ومن تقرير النبي عليه الصلاة والسلام لفعل لفعل الصحابي احسنت احسنت اشكرك نعم هو صلى الله عليه وسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ فعل هذا هذه سنة فعلية اولا

182
01:18:54.100 --> 01:19:11.350
وايضا سنة تقريرية وفيها نقل صحابي ايضا. لان الصحابي هنا الان شهد على على هذه السنة هذا ابن عباس لما ذكر هذا الاثر هذا له حكم الرفع لماذا له حكم الرفع

183
01:19:11.950 --> 01:19:29.450
لانه شهد التنزيل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم كان على عهد رسول الله صلى الله عليه هذا يدل على ماذا يدل على الاباحة يدل على الاباحة احسنتم بارك الله بكم

184
01:19:29.850 --> 01:20:03.100
طيب آآ ايضا يا معاشر الاحبة من منهجي ابن العيد في احكام الاحكام انه يعتني بالتنبيه. يعتني بالتنبيه يعتني بالتنبيه لو نفتح الحديث التاسع والتسعين الحديث التاسع الذي معه النسخة الورقية او النسخة

185
01:20:05.500 --> 01:20:28.550
النسخة المتيسرة له يفتح الحديث التاسع والتسعين لاحظوا انا قلت لكم التنبيه ساذكر لكم المعنى اه اللي هو حديث عائشة في في باب القراءة في الصلاة كتاب الصلاة باب القراءة في الصلاة

186
01:20:28.650 --> 01:20:47.150
الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية رقم الحديث تسعة وتسعين اه فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد

187
01:20:47.250 --> 01:21:05.500
نحن في كتاب الصلاة باب القراءة في الصلاة الذي لم يجد الحديث كتاب الصلاة باب القراءة في الصلاة حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية

188
01:21:05.650 --> 01:21:21.600
فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا لي اي شيء يصنع ذلك

189
01:21:21.750 --> 01:21:45.000
فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه كنا من منهجه التنبيه. ما معنى التنبيه

190
01:21:45.950 --> 01:22:13.250
يعني انه يمنع في بعض النسخ الحديث مئة واثنين في بعض النسخ الحديث تسعة وتسعين ما معنى التنبيه؟ يعني انه ينبه القارئ او ينبه الطالب على ضرورة الحيطة وضرورة التفطن ان هذا موضع

191
01:22:14.250 --> 01:22:36.250
موضع الصفات او موضع باب الاسماء والصفات فينبغي علينا ان نتنبه الى الى مسألة المنع من التحريك والمنع من التمثيل او التكييف او التعطيل لان هو هذا مذهب اهل السنة والجماعة

192
01:22:36.750 --> 01:23:06.100
اثبات ما اثبته الله لنفسه سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل هذا مذهب مذهب اهل السنة والجماعة الذي عليه عليه السلف الصالح انهم اذا ذكروا صفات الله سبحانه وتعالى

193
01:23:06.600 --> 01:23:31.900
فانهم لا يخوضون فيها ولهذا قال الشيخ هنا قال وقوله انها صفة الرحمن يحتمل انه يرى ادى به ان فيها ذكر صفة الرحمن كما اذا ذكر وصف عبر عن ذلك الذكر بانه

194
01:23:32.150 --> 01:23:55.600
الوصف وان لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف ويحتمل ان يراد به غير ذلك. الا انه لا يقتص ذلك بقل هو الله احد ولعلها خصت بذلك لاختصاصها بصفات الرب وقوله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه

195
01:23:55.850 --> 01:24:18.500
يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة. طبعا هنا لابد ان ننبه اذا وردت صفة المحبة فاننا نثبتها لله تعالى كما اثبتها الله تعالى من غير تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل

196
01:24:18.650 --> 01:24:40.900
ولا تمثيل ولا تعطي ما نقول المحبة يقصد به الرضا المحبة يقصد بها الرحمة المحبة يقصد بها ارادة  القرب او ايران لا نقول نثبت هذه الصفة كما اثبتها الله لنفسه على الوجه

197
01:24:41.400 --> 01:25:08.050
الذي يليق به اه فنثبت هذه الصفة كما اثبتها السلف الصالح من غير تمثيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تعطيل بعض اهل العلم يقول المحبة يراد بها الرضا او ارادة الرضا او ارادة القرب

198
01:25:08.750 --> 01:25:37.500
او ارادة الرحمة هذا كله باطل هذا كله باطل لانه لان فيها فيها تحريف بصفت المحبة مثل قول الله تعالى غير المغضوب عليهم ماذا يقول بعض المعطلة او بعض يقول غير المغضوب عليهم؟ الغضب هنا ارادة الانتقام هذا باطل

199
01:25:39.100 --> 01:26:00.750
هذا باطل الذي يقول بهذا ما فهم صفات الله سبحانه وتعالى نقول القاعدة ان نثبت الصفات ونثبت الاسماء لله تعالى كما اثبتها الله لنفسه من غير تمثيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تعطيل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

200
01:26:01.150 --> 01:26:22.050
هنا اه نبه على هذا وله تقريرات اه في باب الصفات اه جيدة واه بالنسبة للملاحظات التي اخذت على بالدقيق العيد يسيرة جدا لعلي انبه عليها ان شاء الله في المجلس

201
01:26:22.300 --> 01:26:51.600
القادم هذا فيما يتعلق منهج ابن دقيق العيد. اذكركم بمنهج ابن دقيق العيد انه شرح هذا المتن شرحا موجزا بحيث انه يصلح للفقيه والمفتي والقاضي وطالب العلم تذكروا هذا وذكرنا ان كل واحد من هؤلاء يستثمر

202
01:26:52.350 --> 01:27:21.650
يستثمروا الفوائد والعلوم بحسب احتياجه انه يستفتح الشرح بقوله فيه مسائل فيه وجوه ثم يذكر الاقوال ويذكر المذاهب يذكر اقوال المذاهب ويذكر اقوال الائمة ويذكر خلاصة المسألة  الاغلى ويعتني بالترجيح في الغالب

203
01:27:22.350 --> 01:27:42.300
او يومي الى الترجيح. ما معنى يومي الى الترجيح يعني لما تكلم عن صلاة الجماعة او مع الى انها واجبة الى انها واجبة وذكر ان الاقوال الاخرى اطول ايضا معتبرة

204
01:27:42.400 --> 01:28:02.400
لكن هو يميل الى الوجوب يميل الى ان صلاة الجماعة واجبة ويعتني بالتنبيه مثل مواضع الصفات والمواضع التي اه ينبغي للمسلم ان يتفطن لها. انتقل الان الى المحور الثالث المحور التالت يوم عاشر الاحبة

205
01:28:02.700 --> 01:28:32.150
في هذا المجلس  ما يتعلق بكيفية الاستفادة من خلال كتاب احكام الاحكام. كيف استفيد انا من هذا الكتاب كيف نستفيد الطالب العادي او الطالب المبتدئ او الطالب الذي شذى بشيء من العلم

206
01:28:32.700 --> 01:29:02.950
كيف يستفيد من هذا مهم جدا لعلنا نتنبهون اولا من اراد ان يستفيد من هذا الكتاب احكام الاحكام ويسمى اختصارا شرح العمدة لابن دقيق العيد رحمة الله عليه لابد للطالب ان يقرأ قبله

207
01:29:03.950 --> 01:29:31.700
متنا اصوليا ولو مختصرا لماذا سيمر عليه مسائل اصولية في المتن يمر عليه مساء الاصولية يمر عليه مثلا يقول القول العرفي يعني عند قاعدة العرف القول اللغوي هذا اذا ما كان الطالب

208
01:29:32.250 --> 01:30:00.900
قد قرأ متنا اصوليا فانه لا يجد بعض العسر او بعض اه الضيق عند قراءة الكتاب وايضا يذكر بعض العلل هذي علة مستنبطة هذي علة نصية. هذي موجودة في المتون الاصولية

209
01:30:01.500 --> 01:30:23.400
يقول هذه العلة نصية ما معنى نصية؟ هذي العلة مستنبطة اذا هذي من كيف نتعرف عليها عن طريق المتون الاصولية. ولهذا دائما نقول للطلبة الكرام يا مشايخ لا تقرأ الفقه وانت ما قرأت اصول الفقه. هذا خطأ

210
01:30:23.600 --> 01:30:49.150
منتشر عند الطلبة لانك لو قرأت اصول الفقه بعد ان تتعلم العقيدة بعد ان تكون حفظت القرآن او كثيرا منه يسهل عليك فهم العلوم كلها دائما نقول للاخوة الكرام ابدأوا بالقرآن. ثم العقيدة العقيدة العقيدة

211
01:30:49.550 --> 01:31:06.750
يا اخوان علم العقيدة هو اهم العلوم. بعد القرآن الكريم ثم بعد ذلك تريد ان تقرأ شيئا من اللغة متنا في اللغة فلا بأس وهذا افضل. ثم تبدأ باصول الفقه

212
01:31:08.000 --> 01:31:31.500
واصول الفقه اعطها اه جزءا من وقتك يعني جزءا كبيرا بحيث انك ثلاث سنوات اربع سنوات تكون قد تظلعت في هذا العلم واصبحت قويا تستطيع ان اه تفهم جميع المسائل بعد ذلك تدخل على الفقه

213
01:31:31.850 --> 01:31:52.350
تدخل على احاديث الاحكام تدخل على الفقه المقارن ندخل على الخلاف العالي والنازل كتب الخلاف بين الشافعية والحنفية المالكية والحنابلة كتب المفردات اه كتب القواعد الفقهية. بعض الناس يريد يقرأ في القواعد الفقهية

214
01:31:53.750 --> 01:32:14.900
وهو ما قرأ شيئا في اصول الفقه فاذا اردت ان تسهل عليك العلوم وتسهل عليك الفنون ابدأ بعد العقيدة. انتبهوا لا احد يفهم كلامي خطأ علم العقيدة هو اهم العلوم بعد القرآن الكريم

215
01:32:16.600 --> 01:32:43.500
اذا استوعبت علم العقيدة عقيدة السلف عقيدة اهل الحديث بعد ذلك ابدأ في قراءة ومطالعة اصول الفقه ثلاث سنوات اربع سنوات بقدر طاقتك يعني تفرغ لها نفسك يفرغ لها هذه الاكلة

216
01:32:45.050 --> 01:33:05.600
وتجعل لها حيزا كبيرا من من مشروعك العلمي بعد ذلك تستطيع ان تقرأ في اي كتاب فقهي وتستخرج اي كتاب من كتب الاحكام اه هذا ضروري يا معاشر الاحبة اذا اذا اردنا ان نستفيد من كتاب

217
01:33:05.850 --> 01:33:31.900
احكام الاحكام نقرأ متنا اصوليا بعض الاخوة يقول انا مالكي المذهب نقول اقرأ التقريب لابن جوزي الاشارة للباقي احد الاخوة يقول انا حنبلي نقول اقرأ غاية السوء ابن عبد الهادي

218
01:33:32.150 --> 01:34:00.850
بعض او اقرأ مقتصر روضة الناظر البعلي او اقرأ البلبل مختصر الروضة للطوفي بعض الاخوة يقول انا شافعي. يقول ابدأ بالورقة حاجية المحل هذي الورقات الحنفي نقول اقرأ زبدة المنار

219
01:34:01.350 --> 01:34:26.300
للنسف او اقرأ المرار نفسه وهو متن يسير وجيد وهو من انفع المتون الاصولية هذي اذا ظبطت هذي المتون كلها او بعضها او بحسب ما يتيسر لك وقرأت او لازمت شيخا او او متخصصا او معلما

220
01:34:26.400 --> 01:34:45.250
سنة او سنتين او ثلاثة او اربع بعد ذلك تستطيع ان تقرأ في اي كتاب من كتب الاحكام اي كتاب من كتب الفقه المقارن هذا التنبيه الاول لمن اراد ان يستفيد

221
01:34:46.050 --> 01:35:03.550
من احكام التنبيه التاني يا مشايخ من اراد ان يستفيد من هذا الكتاب عليه ان ان يقرأه كله وان يفرغ نفسه له. ما تقرأ هذا الكتاب وانت عندك اربعة مقررات معه. فرغ نفسك

222
01:35:03.700 --> 01:35:33.900
قل انا مثلا في في شهر شعبان قبل رمضان علي علي عهد يعني بيني وبين نفسي ان اطرغ من هذا الكتاب جردا كاملا من اول حديث الى اخر الحديث وهذا ليس بامر صعب وليس بامر

223
01:35:34.350 --> 01:35:58.700
اه عسير لان الاخوة الكرام الذين لا ينهون الكتاب لا يعرفون كيف يتعاملون. انا عندي محاضرة مرفوعة لليوتيوب في كيفية الجرد الاصولي مرفوع اليوتيوب محاضرة كاملة كيفية الجرد الاصولي. كيف نجرد الكتب الاصولية؟ ما هي الطريقة؟ ذكرت الطرق وذكرت انكم

224
01:35:59.000 --> 01:36:29.200
الاساليب ويظن سلسلة الاستعداد لدراسة الاصول موجودة في الحقيبة الاصولية ومرفوعة اليوتيوب بهذا العنوان  تأخذ هذا الكتاب وكل يوم تلزم نفسك انك تقرأ ثلاثين صفحة كل يوم وانا قلت تفرغ نفسك اذا ما فرغت نفسك

225
01:36:29.650 --> 01:36:48.050
لن تستفيد. تقرأ معه في النحو او في اللغة لا هذا ما يصلح وفرغ نفسك لهذا المتل او لهذا الشرع ويكون القراءة بفهم ومعك القلم والذي عليك فيه اشكال بالقلم الاخضر

226
01:36:48.600 --> 01:37:12.250
سطرا اه فوق الجملة هذا السطر غير مفهوم نضع بالخط الاخضر بالقلم الاحمر خطا فوق الجملة ونضع في اول صفحة بعد الغلاف الصفحة كذا توجد جملة فيها اشكال حتى نعود اليها بعد نهاية الكتاب

227
01:37:13.850 --> 01:37:34.600
ثم يجتمع عندنا عشرة عشرين ثلاثين مسألة وتسأل عنها من عنده علم بها او انك تبحث بنفسك ابعث بنفسك عن اه هذه عن هذه الاشكالات او عن الاجابة عن الاشكالات

228
01:37:34.750 --> 01:37:59.200
هذا الطريق الثانية الطريقة الثالثة يا مشايخ ان نتعرف على طريقة بناء المسائل بناء المسائل بناء المسائل كيف يبني اه اه ابن دقيقة العيد رحمة الله عليه المسائل اثناء كيف يبني المسائل

229
01:37:59.500 --> 01:38:23.300
يذكر العلة مثلا اذا ذكر لك يذكر العلة وانا ذكرت لكم امثلة في اول المجلس ذكرنا امثلة يذكر العلة يذكر النص يذكر المنطوق يذكر المفهوم يذكر لك الحكم الوضعي الذي تعلق به

230
01:38:23.500 --> 01:38:47.700
حكم تكليفي يقول هذا سبب وهذا شرط يناسبه الوجوب او يناسبه كذا وهذا كله وضحناه في الدورات الاصولية للاخوة الكرام هذا كله عندنا دورات فيه في هذه الجزئية البناء اه الفقهي

231
01:38:48.900 --> 01:39:09.800
ومن طالع الحقيبة الاصولية وهي موجودة على بي دي اف موجودة في القناة سينتفع بها ان شاء الله حول هذه الجزئية هذي يا مشايخ يا المنهجية الصحيحة لمن اراد ان يستفيد من احكام الاحكام اعيدها عليكم

232
01:39:10.600 --> 01:39:38.750
اولا قراءة متن اصولي بفهم مع شرحه مثل الورقات مثل آآ تقريب مثل غاية السول مثل زبدة المنار ونحو ذلك اه والثاني يا مشايخ ان نفرغ اوقاتنا لهذا الكتاب او هذا الشرح. وانا قلت لكم من ظبطه

233
01:39:38.750 --> 01:40:00.300
ان شاء الله تعالى من ظبطه انه يكون قد ظبط اربعة الوف قلت لكم في اول المجلس هذا الكتاب في اربعة علوم. الحديث والفقه والاصول والعربية اربعة علوم في هذا الكتاب

234
01:40:00.350 --> 01:40:27.450
عشرة بالمئة لغة عربية. عشرة بالمئة نسبة عشرة بالمئة كله اه مساحة عشرة بالمئة ضمنها الشيخ فوائد في اللغة في النحو في الصرف وهي فوائد تكتب بماء العين واه  بعد ذلك

235
01:40:28.300 --> 01:40:53.750
اه كما قلنا يا مشايخ اه ان نتعرف على طريقة بناء المسائل وانا احلتكم على الحقيبة الاصولية موجودة على القناة  وفيها كيفية اه الاستفادة من بناء المسائل الان انتقل معكم الى المحور الرابع

236
01:40:55.550 --> 01:41:32.250
لمن اراد ان ان يستفيد عمليا من الكتاب. عمليا الذي قبل هذا كيف يستعد  يأخذ هذا الكتاب يأتي مثلا الى كتاب الطهارة ويلخص القواعد التي فيه التنبيهات التي فيه يلخص العلل في كتاب الطهارة. كتاب الطهارة

237
01:41:32.300 --> 01:41:51.050
كم علة وردت فيه ذكرها الامام ابن دقيق العيد كم قاعدة ذكرها في كتاب الطهارة تم اه خلاف ذكره في كتاب الطهارة تم اه قاعدة فقهية كم قاعدة اصولية في كتاب الطهارة

238
01:41:52.500 --> 01:42:19.850
اه ما هي الاقوال التي ظعفت والتي قويت في كتاب الطهارة هذه طريقة تطبيقية  يسلكها في من كتاب الطهارة الى اخر كتاب عندنا في  وهو كتاب العتق اخر كتاب عندنا

239
01:42:20.450 --> 01:42:52.500
يعني بدأ الشيخ بكتاب الطهارة وخاتمه  يسلك هذه المنهجية عمليا يأخذ الاصول العلل الخلاف وايضا  الاقوال القوية والضعيفة لماذا هو يدرب نفسه الان بهذه هو يدرب نفسه يهيئ نفسه للفهم

240
01:42:53.100 --> 01:43:13.500
يا اخوان لا تستهينوا في تلخيص الكتب لا تستهينوا في تلخيص الكتب لا تستهينوا في تلخيص الكتب. والله كثير من العلماء وصلوا الى مرحلة الفقه او مرحلة الامامة في العلم

241
01:43:14.050 --> 01:43:34.000
بتوفيق الله ثم بتلخيص الكتب ياخذ الصارب المشلول ويلخصه ياخذ درجة تعارض العقل والنقل ويلخصه ياخذ اقتظاء الصراط المستقيم ويلخصه كما فعل الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع

242
01:43:34.200 --> 01:44:00.700
ولخمصة كتاب المغني الشرع الكبير وبهذا انتفعوا ونفعوا غيره بعض الناس يظن ان الذي يلخص هذا هو الطالب المبتدئ لا حتى العلماء لهم تلخيصات الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه له كتاب اسمه التلخيص التدمرية

243
01:44:02.450 --> 01:44:28.850
عن طريق كتب ابن القيم كتب ابن تيمية وكتب ابن خزيمة والبيهقي استفادها من جميع الائمة مضاعفة ما فيه ضعف وقوى وابقى ما فيه قوة هذي طريقة متبعة اه فعليكم بالتلخيص

244
01:44:28.900 --> 01:44:53.950
وايضا استخراج القواعد استخراج العلل استخراج التنبيهات ونحو ذلك انت اذا فعلت هذا في جميع الكتاب لن تنسى ما فيه من فوائد اه اخيرا ما هي اخطاء الطلاب اه ما هي اخطاء الطلاب

245
01:44:54.200 --> 01:45:23.550
عند قراءة احكام الاحكام الطلاب يقعون في جملة من الاخطاء عند قراءة احكام الاحكام اول خطأ انه يقرأ المطولات قبله يذهب الى حاشية ابن عابدين ويقرأها قبل قبل الاحكام عمدة الاحكام

246
01:45:23.650 --> 01:45:44.750
وهذا غلط هذا غلط انت قرأت المطولات وعندك في هذا الكتاب اربعة علوم وهي وهذا الكتاب مما يؤهلك الى قراءة المطولات فلا تتجاوز هذا الكتاب لان هذا الكتاب هو مفتاح للترقي

247
01:45:45.150 --> 01:46:06.800
الى الكتب المطولة او الشروع المطولة وآآ من الاخطاء ايضا وهذا منتشر عند كثير من الطلاب. من الاخطاء يا من المشايخ ان بعض الطلبة قد يبلغ الثلاثين او الاربعين او الخمسين

248
01:46:07.250 --> 01:46:27.650
وما قرأ هذا الكتاب ولا يعلم ان هذا الكتاب هو كتاب في الفقه المقارن هذا مذهب مالك موجود هنا مذهب احمد موجود هنا. مذهب ابي حنيفة موجود هنا المذهب الشافعي اربعة مذاهب موجودة في هذا الكتاب

249
01:46:28.200 --> 01:46:54.700
وقلنا في اول المجلس ان هذا الامام رحمة الله عليه رحمة الله على الجميع كان مالكيا ثم اصبح   علينا ان نقبل على هذا الكتاب تلخيصا وتقريبا اه اعمل لك نسخة تهذيب لك

250
01:46:56.750 --> 01:47:24.150
انك من خلال هذا التهذيب ستصل الى طريقة ابن دقيق العيد في بناء المسائل في كيفية استعمال القواعد الاصولية وايضا في طريقة اه اه استخراج اه الترجيحات وبهذا آآ اكون ولله الحمد قد

251
01:47:25.400 --> 01:47:51.800
فرغت من آآ هذا المجلس المبارك وبقي معنا حوالي عشر دقائق اه نجعلها الاسئلة الاسئلة آآ وارجو ان يلتزم الاخوة الكرام ان تكون الاسئلة فيما تحدثنا عنه او قريبا منه حتى لا يضيعن

252
01:47:52.450 --> 01:48:18.050
ان المحاور والفوائد التي اه بسطنا الكلام حول اه تكون الاسئلة من فظلكم حول المحاور الخمسة التي تحدثنا عنها معنا عشر دقائق انا افتح فيها المجال للاسئلة الاخوة الكرام الذين عندهم اسئلة حول

253
01:48:18.900 --> 01:48:45.200
اه ارجو من الاخوة الالتزام مشكورين بهذا الشرط تكون الاسئلة حول المحاور التي تحدثنا عنها نعم تفضلوا الذي عنده سؤال اه فليتفضل  لو تكرمت استاذنا ابو عبد الله تفضل جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

254
01:48:45.550 --> 01:49:08.850
لو تكرمت استاذنا باعادة ذكر ما يستثمره المفتي من هذا الكتاب فقد غاب عني وانا اقيد الفوائد. جزاكم الله خيرا بالنسبة لمن للمفتي استاذنا. آآ المفتي الادلة الادلة الأدلة يستثمر المفتي الأدلة

255
01:49:09.700 --> 01:49:31.250
اه نعم مرحبا بك الذي عنده سؤال يتفضل الاخ خالد احسن الله اليكم نسأل الله ان يرفع قدرك في الدارين  ذكرتم اننا تلخيص الكتاب. لو تزكر لنا طريقة كيف نلخص كتاب الاحكام والاحكام

256
01:49:31.350 --> 01:49:52.650
ونسأل الله ان يرفع قدرك ويكتب اجرك. سلام عليكم بارك الله فيك وعليكم السلام طريقة الترخيص يا مشايخ اننا نلتقط المعاني والقواعد والظوابط واما ما يكون واضحا لنا فلا نقيده ولا نكتبه

257
01:49:53.150 --> 01:50:12.300
وقلت لكم قبل قليل ناخذ اولا كتاب الطهارة اه اول صفحتين ما هي القواعد التي ذكرها؟ ما الخلاف الذي ذكره بشكل مبتسر او شكل اه موجز خلال سطر او سطرين فقط

258
01:50:12.900 --> 01:50:35.100
كانك تسمع فيه رسا لك اه تقيد كتاب الطهارة ورد فيه القاعدة الفلانية ورد فيه الخلاف الفلاني ورد فيه لانك انت ستراجع هذه القاعدة وتفهمها ثم تقيد الموجز او او الخلاصة للخلاف او الخلاص الخلاصة الضابط

259
01:50:35.950 --> 01:51:09.950
او اه الخلاصة المناقشة او الحكم الذي نبه انه الراجح كما بسطنا هذا في اول المجلس نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله اه شيخنا هذا الكتاب لي معاه فيما سبق لك لما بدأنا في بلوغ المرام انشغلت بكتاب سبل السلام

260
01:51:10.400 --> 01:51:31.300
فلنستمر على سبل السلام ام احكام ابن دقيق العيد آآ ان كنت قد بدأت في كتاب اخر فاستمر به اه نعم من عنده سؤال اخر حول المحاور التي تحدثنا عنها

261
01:51:31.550 --> 01:51:57.400
الاخ عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. لو ضابط لو لو علينا ضابط التفريق بين الرخصة والسنة مع ذكر يا شيخ ضابط التفريق بين الرخصة والسنة  الضابط التفريق بين الرخصة والسنة. الرخصة

262
01:51:58.200 --> 01:52:28.400
يؤخذ بها عند قيام بسببها اما السنة فقد يكون مأمورا بها لوجود خرائن مثل النبي صلى الله عليه وسلم لها في اكتر احواله فهي لا تتعلق بعذر ولا تتعلق سبب

263
01:52:29.750 --> 01:52:54.350
الرخصة تتعلق بسبب الرخصة تتعلق بشرط اما السنة فيؤدي آآ النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها ورغب فيها وكان من اكثر آآ احواله انه يفعلها مثل الابراط سنة الابراط

264
01:52:54.800 --> 01:53:22.400
ابن دقيق العيد ذكر انها سنة لوجود العلة التي تدل على على فعلها علينا ان نفرق بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي. واشكرك يا اخ عبد الرحمن لان هذا السؤال هو فيه مقارنة بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. الرخصة حكم وضعي

265
01:53:23.000 --> 01:53:43.600
لكن لا يؤخذ بالرخصة الا بشرطها الا بسببها. الا بقيام اه المسوغ لها مثل السفر مثل المرض مثل المطر مثل اما السنة فيؤخذ بها في اغلب الاحوال ولا تترك الا بسبب قوي

266
01:53:43.650 --> 01:54:10.300
يعني الانسان يريد ان يترك سنة الظهر لا يتركها الا الا لامر اجبره على تركها. يعني في غالب الاحوال لا تترك. نعم. جزاك الله خيرا شيخنا بالنسبة لحديثي اعطيت للحديث

267
01:54:10.400 --> 01:54:34.350
حديث عائشة الله عليها اعطيت خمسة تسمعوني نعم تفضل يا اخ عبد النور بالنسبة لحديث اعطيت خمسا نعم نقول ان الشفاعة هنا خاصة اه بمولود فهذا اللفظ اعطيت خمسا اي النبي صلى الله عليه وسلم اختص بهذا الامر

268
01:54:35.950 --> 01:55:02.450
طيب اين السؤال يعني هل دلالة اللفظ على اعطيت خمسا تدل اه على انها خاصة وليس عامة دون الذهاب الى الى دالة الألف واللام الألف واللام انما ذكرها ابن دقيق العيد رحمة الله عليه من اجل

269
01:55:02.600 --> 01:55:25.600
ان يشير الى ان الشفاعة الواردة في لفظه صلى الله عليه وسلم لا تدل على جميع انواع الشفاعة له. صلى الله عليه وسلم يقصد بها الشفاعة العظمى هناك شفاعات آآ خاصة بالملائكة والشفاعات

270
01:55:26.100 --> 01:55:46.500
آآ مقيدة لا تعم النبي صلى الله عليه هو يريد ان يدرب الطالب على التفريق بين الالف واللام العهدية والالف واللام التي تدل على العموم. هذا هو يعني وجه دلالة

271
01:55:47.250 --> 01:56:37.800
اه تنبيه ابن دقيق العيد على على اه تدريب الطالب على الاستنباط. ذكرناه حول هذه الجزئية. نعم الاخت النجية تفضلي تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي

272
01:56:38.500 --> 01:56:58.600
شيخنا الفاضل في الحديث عن المياه الغير راكدة هل العلة في ترك استعمالها؟ هل استحالة مياه هل استحالة طهارة تلك النيوب؟ ولان من شروط صحة  من شروط صحة من شروط صحة الطرف ان تكون

273
01:56:58.850 --> 01:57:23.550
ان يكون قد تكون المياه طاهرة يعني هذا ما يعني ما يصوغ لنا  نتطهر بتلك المياه ام نساء اخر؟ الماء الماء نعم انت قصدي  الماء الجاري الذي تغذيه عين او

274
01:57:24.200 --> 01:57:54.250
آآ او مطر مستمر هذا يسمى الماء الجاري وهذا اه يكون رافعا للحدث مزيلا للنجاسة وهذا يغتسل فيه ولا حرج لماذا؟ لان لان بقية الماء لا يكون مستقرا ولا راكدا. اما الماء الذي هو

275
01:57:55.250 --> 01:58:23.900
راشد ولا يجري ولا تغذيه عين ولا يغذيه مطر يعني انه محبوس وماء متجمع فان هذا هذا يتجمع فيه تتجمع فيه النجاسة اراد ابنه دقيق العيد في هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغتسال في الماء الراكد

276
01:58:24.450 --> 01:58:44.650
الماء الراكد الذي يكون مستقرا الذي لا يدري الذي لا يجري هذا الاتصال يكون في ماء نظيف ولا يكون في ماء راكد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل

277
01:58:45.100 --> 01:59:10.300
ما يستثمره الفقيه من هذا الكتاب فضلا منكم. ارفعوا الصوت لو سمحت ما يستثمره الفقيه من هذا الكتاب فضلا منكم الفقيه نعم. يستثمر الاحكام الفقيه يستثمر الاحكام جزاكم الله خير. والمفتي يستثمر الادلة

278
01:59:12.450 --> 01:59:35.950
والقاضي يستثمر القواعد والدلالات وطالب العلم يستثمر المعاني ويتصور الاحكام ليتدرب عليها السلام عليكم. نعم. تفضل يا اخ طارق عليكم السلام والله عندي سؤال اه قد يكون خارج موضوع الدورة يعني

279
01:59:37.050 --> 02:00:02.550
بالنسبة للزيتون الزيتون اذا كان مدخرا سواء حب او زيت وحال عليه الحول. يعني هل يجب فيه زكاة في هذه الحال  طيب آآ من فضلك آآ راسلني على الخاص اه بعد قليل لاجيبك

280
02:00:02.600 --> 02:00:21.250
اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا ونلتقي غدا ان شاء الله تعالى لاكمال الجزء الثاني الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم

281
02:00:21.400 --> 02:00:27.617
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة