اوجب الشيخ ان يبنى الكلام في التكفير على ما قرره العلماء فيه. وابطل كل تقرير لمسائل التكفير على خلاف ما قرره العلماء. وكتب بذلك لخصومه مبينا انه لم يقرر الا ما قرره العلماء في التكفير. ثانيا التزم الشيخ ان لا يكفر الا بامر اجمع
العلماء على التكفير به. اما المسائل التي اختلف العلماء في التكفير بها ومنها ترك الصلاة. فقد ترك الشيخ التكفير بها احتياطا لامر التكفير حتى لا يكفر الا بالامور التي اجتمع العلماء عليها كلهم. وهذا كما ترى من اعظم ما يكون في الاحتياط في التكفير
ثالثا انكر الشيخ التكفير بالعموم. وعد من وقع فيه ملحقا بالمجانين. ونفى عن نفسه ما اشاعه عنه خصومه ظلما وعدوانا من انه يكفر بالعموم وانه يقول بكفر الناس منذ ستمئة سنة وغير ذلك من الاكاذيب الكثيرة التي قال عنها انهم انما نشروا
ليصدوا الناس عما يدعوهم اليه من التوحيد ونبذ الشرك. رابعا الضوابط المعتبرة للتكفير عند العلماء قررها الشيخ كما قررها العلماء العلماء تماما وقد جمعت منها شيئا كثيرا يطول بنا المقام لو استعرضناه. ولاجل ذلك ولطول كلام ولطول كلام الشيخ في في التكفير
قال حفيده في في ضوابط في ضوابط التكفير قال حفيده الشيخ عبداللطيف ابن عبد الرحمن هذا صريح في كلامه في غير موضع ورسائل في ذلك معروفا. خامسا حرص الشيخ كثيرا على التفريق بينما يحكم بانه كفر اكبر وبين غيره. من الامور التي
ينهى الناس عنها لانها بدع لا يحكم بكفر الواقع فيها