1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه قسمنا نحن ما زلنا في تقسيم الطرفين والطرفان يقسمان من حيثيات كثيرة قسمناهما من حيثية الحسية

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.100
اه؟ الحسية والمعنوية. وقلنا الحسي ما يدرك باحد الحواس. الخبز. الخمس. البصر والسمع والشم اللمس والذوق العقلي ما لا يدرك بالحواس. الان عندنا نوع نوعان. هل نعدها من حسي امنا المعنوي

3
00:00:42.250 --> 00:01:03.200
عندنا نوع هو غير موجود في الواقع لكن اجزاؤه موجودة في الواقع كيف مثلا الزئبق موجود والبحر موجود؟ فاذا قلت بحر من زئبق هذا غير موجود في الواقع لكن اجزاؤه موجودة في الواقع. هل هذا نعده من الحسية من العقلي

4
00:01:03.400 --> 00:01:23.400
العلماء قالوا نعدهم من الحسي يعد من الحسي. الان هناك نوع اخر ما لا وجود له كالغول والعنقاء. نحن عندنا النساء يخوفن الاطفال بالغول سيأكلن الغول. والغول هذا لا وجود له. ها؟ هذا الغول

5
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
اه هل هو عقلي ام حسي؟ هل نجعله من العقلية او الحسي؟ هذا يسمى الوهمي. هذا عقلي. فهذا من العقلي. فصار عندنا الخيالي وهو الذي اجزاؤه موجودة في الواقع لكنه غير موجود في الواقع هذا يدخل تحت الحسي. واما الذي لا وجود له

6
00:01:43.400 --> 00:02:08.500
الواقع وهو الذي يسمى الوهمي فهذا يدخل تحت العقل. الخيال. الخيالي عندنا قسمان خيالي ووهمي الخيالي ما اجزاؤه موجودة في الواقع لكنه غير موجود في الواقع فهذا يسمى خياليا. فهذا ندخله تحت الحسي. واما الذي لا وجود له في الواقع ويسمى وهمية

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
كأن كأنيابي اغوالي او نحو ذلك هذا ندخله تحت العقل. هذا ما سينبه عليه المصنف. تفضل شيخنا نعم من الحسية تنبيه. من الحسية ما لا تدركه الحواس بذاته ولكن تدرك مادته. كقول الشاعر

8
00:02:28.500 --> 00:02:53.850
هو غير موجود لكن مادته موجودة. نعم كقول الشاعر كأن الحباب المستدير برأسه كواكب در في سماء عقيق. هذا حقيقي يتكلم عن الخمر. تعرفون الخمر لونه احمر احمر اه يكون عليه فقاعات في اعلاهم. فيقول كأن الحباب المستديرة برأسه الحباب الفقاقيع. تعرفون الفقاقيع

9
00:02:53.850 --> 00:03:17.750
اهاه التي تكون على وجه الخمر كواكب در. الدر اه اللؤلؤ الكبار. في سماء عقيقه. العقيق ما لونه؟ احمر احمر جميل جدا اذا رأيتم في النفس العقيق لونه احمر جميل. فكأنه سماء عقيق وكواكب بيضاء. فهو خمر احمر كالعقيق

10
00:03:17.750 --> 00:03:37.750
وفقاقيع بيضاء بيضاء لكن هذا الكتاب لما كان الطلبة المبتدئين المؤلف ما فسره بها فسر الخمر بالماء في الاجزاء الاخيرة الكبار قليلا فسره بالخمر. فالان انظر ماذا سيقول؟ فقل كان الحباب المستديرة برأسه كواكب درب

11
00:03:37.750 --> 00:03:55.700
الكواكب موجودة والدر موجود. لكن هل رأيتم كواكب درة؟ لا. في سماء عقيق هذا غير موجود لكن اجزاؤه موجودة هذا يسمى خياليا نلحقه بالحسي. نعم. قال يشبه الفقاقيع الطافية على وجه الماء

12
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
ليس على وجه الماء هذا لانه طلب المبتدئين. اه. نكتب على وجه الخمر. اه. وفي بيت لابن وكيع. نفس هذا البيت لكن مع التغيير قليل وحمراء من من ماء الكروم. ثم قال بطوقها كواكب در في سماء عقيق

13
00:04:15.700 --> 00:04:42.550
وحمراء من ماء الكروم بطوقها كواكب در في سماء عقيقه. نعم الكورونا مقصود بها العنب. العنب نعم. قال يشبه الفقاقيع الطافية على وجه الخمر بكواكب من در. منثورة في من عقيق. نعم. وليس من شك ان سورة الكواكب المصنوعة من الدر المنثور في سماء مصنوعة من عقيق شيء لا يدرك

14
00:04:42.550 --> 00:05:02.550
وبالحس لعدم وجوده خارج الاعياد. ما هذا لا يدرك بالحسة لا وجود له. والا هو اذا وجد يدرك بالحس. نعم. يعني هو لا وجود له فلا بالحس بهذا الاعتبار. لكن لو وجد لادرك بحس. وانما المدرك مادتها وهي الدر والعقيق والكواكب والسماء

15
00:05:02.550 --> 00:05:21.950
وهذا كاف في جعل مثل هذا التشبيه حسيا. فالحسي حينئذ اذا الان اذا ادخلنا هذا القسم نحن ايش قلنا في تعريف الحسي  ما يدرك بالحواس. بالحواس هذا لا يدرك بالحواس. مادته تدرك بالحواس. فالان سيعيد تعريف الحسي

16
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
تعريفا يدخل فيه هذا النوع ماذا يقول؟ فالحسي حينئذ هو ما يدرك بذاته او بمادته الحسي الان. ما بذاته وهذا المعظم الحسي او او بمادته هو غير موجود لكن مادته تدركه. ليدخل فيه مثل

17
00:05:42.050 --> 00:06:05.500
هذا التشبيه الخيالي وهو الشيء المتخيل المركب من امور مدركة باحدى الحواس. اذا نسمي هذا القسم القسم الخيالي. قال الامام التفتزاني يدخل في الحسي الخيالي نعم. وذكر مثالا اخر غير هذا المثال وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من

18
00:06:05.500 --> 00:06:25.500
العلم من ياقوت على رماح رمح من زبرجد هذا غير موجود. اكيد. لكن اجزاؤه الزبرجد والها موجود نعم. فقال الامام الترتزاني يدخل في الحسي الخيالي ثم ذكر هذا البيت ثم قال الخيالي وهو المعدوم. الذي

19
00:06:25.500 --> 00:06:46.950
فرض مجتمعا من امور كل واحد منها يدرك بالحس. اذا هو معدوم لكن فرض من امور كل منها بالحس وجعل من الحسي لان الحس والخيال يشترك يشتركان بادراك الصور. نعم. فالصور

20
00:06:46.950 --> 00:07:08.700
نعم قال بادراك الصور فالحس يدركها من حضور المادة والخيال يدركها بدون ذلك. الحس يدرك الشيء المحسوس والخيال يدركها لكن بدون وجود المادة. انت تتخيل طائرا من ذهب. نعم يدركهم

21
00:07:09.000 --> 00:07:29.000
في الخيال؟ الخيال يعني. نعم. يشكلها الخيال. يشكلها الخيال. فهو مدرك بالخيال لكن لا وجود لها. الحس الفرق هذا يدركه وهذا يدركه ولكن هذا يدركه من وجودي وهذا يدركه من مخيلتي فوجعلناهما قسما واحدا. نعم. قال ومن العقل ما يخترعه الوهم من علم

22
00:07:29.000 --> 00:07:49.000
لنفسه من غير ان يكون له اه ان يكون له ولا لمدته وجود خارج الاعين. اذا هذا قسم اخر نسميه الوهمية هذا الاول ادخلناه الخيالية ادخلناه في الحسي. اه. الوهمي ندخله ايه؟ عقل. من عقله. لاحظ الاسم الوهمي والخيالي

23
00:07:49.000 --> 00:08:09.000
انا تابع لما ذكره الفلاسفة علماء اهل السنة في تقسيم العقل. فقسموا العقل في قوى موجودة في العقل. القوة هو المتخيلة والقوة الواهمة والمدركة هذا فكل واحد وزعه له هذا من الوهم لا من الخيال الخيال يرى الامور

24
00:08:09.000 --> 00:08:29.000
المحسوسة ويركب بعضها مع بعض. اما الوهم يتوهم اشياء لا وجود لها. سموه ايش؟ الوهمية. نعم خارج الاعيان شيخنا للاذهان. قال ما يخترعه الوهم من عند نفسه من غير ان يكون له ولا لمدته وجود خارج آآ

25
00:08:29.000 --> 00:08:59.000
الاعيان اه قصدكم الاذهان لازم يكون؟ كانه اه وحتى اللي قبله قال من عقيق شيء لا يدركه والحصة العدم وجوده خارج الاعياد. مم في الاعياد تحتاج الى تأويل خارج الاعيان يعني. مهم. لو كانت خارج في الخارج يعني. اه. خارج الذهن هذا ممكن او

26
00:08:59.000 --> 00:09:26.000
وراجعها الاحد عبر بها بس خارج الاعيان غريبة يعني خارج الاذهان نقول هذا خارج او في الذهن او هذا خارج. نعم. ان الاعيان لها وجود ظاهري. خارج الاعيان اذا ليس لها وجود. وهذا واضح المعنى. اه. بس خارج الاعيان غريبة العبارة. نحن عندنا خارج الاذهان معقولة. نراجع حتى

27
00:09:26.000 --> 00:09:49.900
نعم نعم. كقول ابن القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال. يقتلني ذلك الرجل الذي توعدني اه والمشرفي والحال انا المشرفي وهو السيك المنسوب الى مشارف وهي بلدة في اليمن كانت مشهورة بصناعة

28
00:09:49.900 --> 00:10:12.700
السيوف والمشرفي مضاجع اي دائما ينام معي لا يفارقني كيف سيقتلني؟ والسيف القوي جدا دائما ينام معي ومسنونة زرق كانياب اغوال. هذه التي الرمح زرق كأنها انياب غول. كأنها انياب

29
00:10:12.700 --> 00:10:32.700
واغوال. قال اه ايقتلني ذلك الرجل الذي توعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الى مشارف وسهام محددة محددة النصال صافية مجلوة. وانياب الاهوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع

30
00:10:32.700 --> 00:10:52.700
انها لو ادركت لم تدرك الا بالحس. هي حقيقة لو وجدت تدرك بالحس لكن هي غير غير متحققة وغير موجودة فقال مشارف هي بلد باليمن للعرب اه نعم اه وانياب اغوال هذا شرحناها ومسنونة هذا عطف على

31
00:10:52.700 --> 00:11:15.450
وهي سهام او رماح. السعد فسرها بالرماح. وبعضهم فسرها بالسهام سعد وبعض فسرها بالرماح مسنونة اي حادة النصال ايش النصل؟ الحديدة التي تكون على طرف السهم او الرمح. نعم. كانياب اغواله اي في الحدة. تفضلوا سيدي. نعم

32
00:11:15.450 --> 00:11:35.450
وكقوله تعالى في شجرة الزقوم طلعها كانه رؤوس الشياطين. هل هذا من الوهم؟ ان يملأ لنا. انياب يا اخوانا لكن هذه الاية رؤوس الشياطين هل هذا من الوهم؟ ابدا. لذلك الشيخ فضل من انتقد هذا. انتقد هذا يعني جعله الوهم الذي

33
00:11:35.450 --> 00:12:00.400
لا وجود له ورؤوس الشياطين لها وجود لها. لكن نحن لا ندركها عرفتها؟ يعني نحن من جهة لم نرها صحيح لكنها موجودة عندنا القسم الاول بحر من زئبق هذا مادته موجودة لكنه غير موجود. الاغوال غير موجودة اصلا

34
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
الان رؤوس الشياطين موجودة ولكننا لا نراها. وبما ان القرآن ذكرها في سورة قبيحة فقط نحن لم نراها لكن تخيلناها. نعم. ما عرفتم؟ فهذا حقيقة هل يدخل في الوهم صعب اه لانه تعريف الوهم ما يخترعه الوهم

35
00:12:20.400 --> 00:12:38.650
من عند نفسه من غير ان يكون له ولا لمدته وجود. هذا له ولمادته وجود واضح؟ نعم. نعم. شيخنا يعني كل انسان هل له مفهوم آآ ان في الجنة لا عين رأت؟ كذلك في النار ما لا عين رأت ولا اذن. آآ لا شك

36
00:12:38.750 --> 00:12:54.700
لا شك فهذا حقيقة اين ندخله؟ في اي قسم؟ يعني هل ندخله في الحس او في العقل ممكن يدخله في العقل لكن لا نسميه وهميا. نعم. هو في العقل باعتبار ان العقل هو الذي يتخيله من غير ان يراه. تخيل

37
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
وفي اقبح ما يمكن الشيطان اي واحد يتخيل الشيطان باقبح ما يمكن صح. فندخله في العقل لكن لا نقول هو وهمي. لانه التعريف الوهمي لا ينطبق عليه. نعم. اتفضل يا استاز. قال فان انياب الاغوال ورؤوس الشياطين لم توجد هي ولا مادتها. وانما هي من

38
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
صراعات الوهم. مشكل حقيقة. المشكل لا شك. مشكل جدا. فالعقلي حينئذ ما لا يدرك هو ولا مادته باحدى الحواس خمس ليدخل فيه هذا التشبيه الوهمي. نعم. اذا ايش قال في العقلي حين اذ ما لا يدركون؟ ليش قال في

39
00:13:34.700 --> 00:13:54.700
عقلي حينئذ لانه في البداية ماذا عرف العقلي؟ ما ليس بحسي الان حتى تعرفه غير شامل اه وسام فلما ذكر الوهمية اعاد تعريف العقلي ليدخل فيه الوهمية فهمتم؟ العقلي حينئذ ما

40
00:13:54.700 --> 00:14:21.850
لا يدرك هو ولا مادته باحدى الحواس الخمس. لم يدرك هو ولا مادته باحدى الحواس الخمس قولنا ولا مادته لادخال الوهمي. مفهوم هذا؟ نعم. التقسيم الثاني ايش التقسيم الاول كان؟ قسمنا الطرفين من حيث الى حسي وعقلي. نعم. التقسيم الثاني؟ التقسيم الثاني ينقسم التشبيه باعتبار

41
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
للطرفين ايضا اربعة اقسام. اذا قسمنا الطرفين من حيثية العقلية والحسية. الان من حيثية اخرى وهي هل هما مفردان او مركبان او مفرد مقيد هل هو مفرد اه مقيد هنا؟ نعم. نعم

42
00:14:41.850 --> 00:15:31.850
كانك نعم هذا قرأناه ارفعوا هذا اللوح نعم. اكثر التقسيم الثاني نعم التقسيم الثاني الله يجزاك التقسيم الثاني ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين ايضا اربعة اقسام. نعم. آآ الاول ان يكون

43
00:15:31.850 --> 00:16:01.850
طرفاه مفردين. اذا عندنا الطرفان مفردان. الطرفان مفردان مقيدان. اذا عندنا مفرد مطلق مفرد مقيد مركب متعدد. متعدد. اه هذا المتعدد لا يأتينا هنا يأتينا في المتعدد في وجه الشبه. يبقى عندنا مفرد مطلق مفرد مقيد مركب. ما الفرق

44
00:16:01.850 --> 00:16:31.850
بينها. زيد كالاسد مفرد مطلق. نعم. ما قيدناهما بشيء. هذا زيد واسد. مفرد رقية صادق مفرد مقيد. النقاط المقيدية بالصفة. نقيده بشيء بصفة او حال او جار زور ظرف لكن هذا القيد لابد ان يدخل في التشبيه. اذا قلنا زيد مثلا في الدار كالاسد

45
00:16:31.850 --> 00:16:51.850
الان في الدار ما لها دخل في التشويه عرفتم؟ هذا لا نقول مفرد مقيد. مم. القيد الذي له دخل كقولنا العامل بلا فاذا كالراقم على الماء. شف الرقم على الماء له مدخل. نعم. له مدخلية. والمفرد المقيد نعرفه

46
00:16:51.850 --> 00:17:21.850
الان بعد ان نعرف المركب. المركب كل جزء مقصود. كل جزء في الطرفين مقصود كل جزء في التشبيه. نعم. كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه شبهنا مثار النقع فوق الرؤوس والاسياف تصعد وتنزل فيها كأنها ايش؟ ليل تتهاوى كواكبه

47
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
كل جزء رسم لنا جزءا من الصورة كأنك ترسم لوحة فنية. كأنك ترسم لوحة فنية فترسم شجرة وبيتا ونهرا وشمسا كل جزء مقصود منه من هو؟ فالفرق بين المركب والمفرد المقيد اننا في المركب

48
00:17:41.850 --> 00:18:01.850
في المركب نقصد نقصد كل جزء في التشبيه. وكل جزء مقصود مع صاحبه على السرير اما في المفرد المقيد انا اشبه هذا بهذا لكن بقيد هذا. انا عندما اقول اه العامل

49
00:18:01.850 --> 00:18:21.850
بلا فائدة كالراقم على الماء. الاصالة في التشبيه عمل. لكن بقيد انه بلا فائدة. المشبه به الراقم لكن بقيد انه على الماء. نأخذ مثالا اوضح كأن صخرة اه كأنه علم في رأسه نار

50
00:18:21.850 --> 00:18:42.150
صخر كأنه جبل. نعم. وليس اي جبل. العالم هو الجبل العالي الذي يعلم به. يجعل علامة. فكأن ايش؟ جبل اذا التشبيه يركز على ماذا؟ ان صخرا كالجبل. في رأسه نار زادت قوة التشويه

51
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
اه وقيدته بقيد لكن ليس هو ليس داخلا اصالة في التشبيه. فهمنا الفرق؟ نعم. او كصيب من السماء في ظلمات ورعد وبرق كل جزء مقصود بذاته. كل جزء مقصود بذاته. نعم. واضح هذا؟ فالتشبيه

52
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
المقيد بهذا الاعتبار. يقول مثلا عندنا الشيخ فضل هنا لو قرأت لنا الشيخ محمود بعض الامثلة لنرى الفرق هنا تفضل. اه نعم يقول اه قل لابد ان ننبه على امر وهو ان التشبيه المقيد

53
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
سواء كان القيد في احد طرفيه ام في كليهما انما هو الذي يكون القيد فيه ذا صلة بوجه الشمال. اه اولا القيد المقصود اصالة هذا وهذا والقيد شيء زائد هذا اولا. وهذا الشيء الزائد لابد ان يكون له مدخلية في

54
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
في التشبيه. عرفتم؟ اذا لم يكن له مدخلية في التشبيه تقول هذا مفرد مطلق. نعم. يقول فمن الطرفين المقيدين مثلا الساعي في غير طائل كالراقم على الماء. نعم. وعلم لا ينفع كدواء لا ينجح. شف العلم كالدواء. مهم. لكن هنا

55
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
انه لا ينفع ولا ينجح مثلا. الطامع في النصر من عدوه كالهارب من الرمضاء الى النار. الطامع في النصر من عدوه من الرمضاء وهو حر الظهيرة اه الى النار. فهذا اتشبهته بهذا لكن زدت قيدا عليه. نعم

56
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
هذا هو المفرد المقيد. فعندنا ثلاثة اقسام مفرد مطلق مفرد مقيد مركب مركب. نعم تفضل استاذ تحت لا ندخل هنا تشبيه تمثيلي ينظر فيه الى وجه الشبه لا نظر له في الطرفين ابدا. اه

57
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
تنظر الى وجه الشبه ان كان منتزعا من متعدد فهذا تمثيلي. ان لم يكن منتزعا متعدد فليس بتمثيله. ولو كان الطرفان مفردين كقولنا الثريا كعنقود ملاحية ولاح في الصبح الثريا كما ترى كعنق

58
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
اوديم اللاحية حين نور. الصبح كعنقود ملاحية. الطرفان مفردان. لكن وجه الشبه منتزع متعدد صورته شيء اشياء لامعة صغيرة اه كروية بينها مسافات معينة. هذا منتزع متعدد. هذا ايش يعتبر؟ تمثيليا. تمثيليا

59
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
كثير من الطلاب يظنون ان التمثيلي ينظرون الى الطرفين لا انظر الى وجه الشبه. ونعم تسعين بالمئة من التمثيل طرفاه مركبين متركبين طرفان مركبان تسعين بالمئة تقريبا. لكن قليل من التشبيه التنفيذي قليل من اقسام التشبيه التمثيلي طرفان

60
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
له مفردان ذرفاه مفردان تفضلوا سيدي. قال ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين ايضا اربعة اقسام. الاول ان يكون طرفاه مفردين وهما اما ان يكونا مطلقين عن التقييد بنحو وصف او اضافة او حال او ظرف او نحو

61
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
اذا هذه الاشياء التي تقيد ما هي؟ الوصف النات؟ والايضاح؟ الاضافة لحال والظرف والجار مجهول طبعا الظرف شمل الجارة والمجرورة. نعم. او نحو ذلك. او يكونا مقيدين بشيء مما ذكر. نعم. اما ان

62
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
مطلقين واما ان يكونا مقيدين. نعم. او يكون احدهما مقيدا والاخر مطلقا. مهم. اذا كم سورة عندنا؟ ثلاث مفردان او اربعة. مفردان مطلقان مفردان مقيدان الطرفان. نعم. الاول مفرد مطلق والثاني مقيد. والاول مقيد والثاني

63
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
مفرد. هذي اربعة واذا اضفنا لها مركب تزداد القسمة. نعم. مركب مفرد مطلق مع مركب مركب مع مفرد مطلق مركب مع مفرد مقيد وهكذا. نعم. فالمفردان المطلقان كما في قولك لها لحظ كالسهم

64
00:23:02.200 --> 00:23:22.200
اذا لها لحظ كالسهم لحظها كالسهم مفرد مطلق. الطرفان مفردان مطلقان. نعم. وثغر كالدر الثغر المراد به الاسنان هنا كالدر اللؤلؤ في البياض. هنا مفرد مطلق. والمقيدان كما في تشبيه

65
00:23:22.200 --> 00:23:42.200
من لم يحصل من سعيه على نتيجة بناقش على الماء. اه هذا يقول الساعي بلا فائدة كالراقم او الناقش على الماء كلاهما مفرد مقيد. نعم. الطرفان مفردان مقيدان. نعم. فالمشبه هو الساعي المقيد بان

66
00:23:42.200 --> 00:24:02.200
سعيه لم يأت بنتيجة والمشبه به هو الناقش المقيد بان نقشه على صفحة الماء. نعم. ومثال ما فيه المشبه مطلق مشبه به مقيد بالعكس الان. مشبه مطلق والثاني ايش؟ مقيم. مفرد مقيد. نعم. قول ابن المعتز يصف الشمس

67
00:24:02.200 --> 00:24:22.200
والشمس كالمرآة في كف الاشل لما رأيتها بدت فوق الجبل. يا شيخ فضل يعجب بهذا البيت يقول كيف؟ كيف اتى بهذا يعني انت نحن صغار كنا ننتبه للامور الطبيعية والشمس والقمر الان لما واحد بعد ما تزوج بطل يرى لا شمس

68
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
قال واحد قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة هذا في ذكروه في الاحاديث المشتهرة على الالسنة انا اكسر بعض البيت تراجعونه هناك في حديث آآ حديث آآ نار. آآ سيأتينا

69
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
الحديث الان قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة وراقب الله واقرأ اية ياسين. فلما تزوجت وطاب لي العيش وحلي صرت بعد وصرت بعد طيب العيش مسكينا. وجاء الاولاد وجاء الهم يتبعهم ثم التفت فلا دنيا ولا دينا. هذا الزمان الذي قال

70
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
الرسول لنا خفوا الرحال قد فاز المخفون. عند هذا الحديث ذكره. الواحد لا ينظر للطبيعة لكن هو صغير كان ينظر للشمس غير فعلا الان ممكن الواحد في الطويلة عندما يكون في المناطق الخارجية ينظر ترى الشمس عند بدوها كأنها تتحرك يمنة ويسرة صحيح

71
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
يمين وشمال وهي تصعد. فيقول الشمس لما كانت والشمس كالمرآة في كف الاشل لما رأيتها بدت فوق جبل لما تصعد الشمس كأنها مرآة في كف يده مشلولة واحد يده مشلولة تجده يده ترتعش فعلا هي منظر

72
00:25:42.200 --> 00:26:02.200
شمس يعني الان في ايش وجه الشبه؟ هذي من التشبيهات البديعة الغريبة. التي لا تخطر الا لاديب. التي لا تخطر الى لاديب فشيء دائري فيه تموج وايضا الحركة هذه فكلها مجموعها شبهه

73
00:26:02.200 --> 00:26:22.200
بالمرآة في كف الاشل. فهذا من التشبيهات البديعة الغريبة. التي لا تخطر الا لاديب ولا تنقاد الا لاديب. الشيخ فضل كان يعجب من هذا البيت ويقف عنده طويلا. نعم. يريد ان يشبه الشمس بحركتها السريعة المتصلة واشراقها المتموج

74
00:26:22.200 --> 00:26:42.200
بالمرآة في يد المرتعش. لاحظ اه كون هذا التشويه بديعا انه صور الحركات الان. ليس دخل لم يدخل فقط في الاجسام والاشكال وصور الحركات ايضا. وهذا سنأخذه في التلخيص. قال نعم. ان يقرن بالحركة غيرها من الشكل

75
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
فقارن الشكل مع الحركة وهذا الابداع. نعم. فالمشبه وهو الشمس مفرد غير مقيد بشيء. والمشبه به وهو مفرد مقيد بكونه في يد المرتعش. نعم. ومثال ما فيه المشبه مقيد والمشبه به مطلق عن القيد عكس هذا المثال

76
00:27:02.200 --> 00:27:22.200
اي تشويه المرآة في كف الاشل بالشمس. نعم. وكما اذا عكسنا المثال يصير الاول مقيدا والثاني. مطلقا. نعم. وكما تقول اللؤلؤ المنظوم كالثغريت. ففيه تشبيه اللؤلؤ وهو مقيد بالثغر. اه تشبيه

77
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
ذؤلي وهو مقيد بالثغر وهو مطلق. ينهى اللؤلؤ المنظوم. كالثغر عنها بالثغرة الثغر يطلق على الفم ويطلق على الاسنان. المراد به الاسنان فالاول مفرد مطلق مقيد والثاني مفرد مطلق. نعم. نعم. نعم. اذا اخذنا

78
00:27:42.200 --> 00:28:12.200
قسمين مفردان مطلقان مفرد مطلق مفرد مقيد والعكس هذه الاقسام اخذناها نعم. اربعة اقسام الان نحن اخذناه مفردان مطلقان مفردان مقيدان مفرد مطلق بالمقيد والعكس. اربعة ان يكون طرفاه مركبين. كما في قول الشاعر كأن سهيلا والنجوم وراءه صفوف صلاة قام فيها امام

79
00:28:12.200 --> 00:28:42.200
نحن هذا سهيل نجم عند طلوعه تنضج الفاكهة. يعني ناس تعرفون البروج آآ كأن عندنا النجوم ثوابت ونجوم سيارة. النجوم الثوابت تتحرك كأنها ملصقة بمسامير تتحرك حركة واحدة وتعطي اشكالا معينة. وهذه البروج تختلف في كل شهر. في كل شهر انت ترى شكلا معينا

80
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
للسماء في كل شهر شكل معين للسماء. وعندنا الكواكب والسيارة هي التي تتحرك وليست كلها تسير لكن حيث السيارة تتحرك. فهذا سهيل عند طلوعه تنضج يطلع عند نضج الفاكهة. وينتهي عند انتهاء

81
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
الصيف وهو يماني يعني يخرج من جهة اليمن يراه اهل العراق وفي يعني في شبه الجزيرة العربية. اما اهل خراسان لا يرونه. ولذلك في المثل اذا طلع سهيل رفع كيل ووضع كيل. اشعار بتبدل الاحوال

82
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
تنضج الفاكهة ويذهب الصيف عندهم مثل اذا طلع سهيل رفع كيل ووضع كيل. نعم. نعم. الان ان سهيلا والنجوم وراءه. الان هل هذا مفرد؟ لا. سورة كاملة سهيل والنجوم وراءه في الطرف المشبه

83
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
وثم المشبه به صفوف امام قام فيها امامها. فلاحظ الان الامام جزء اساسي ومن خلفه جزء اساسي. وسهيل جزء الأساسي والكواكب خلفه جزء اساسي. فهذا ليس مفردا مطلقا ولا مفردا مقيدا. لان كل جزء داخل في التشبيه على السوية

84
00:30:02.200 --> 00:30:32.200
مع صاحبها فهذا نسميه مركبا الطرفان مركبان وهل هذا تشبيه تمثيلي؟ بما ان وجه الشبه منتزع من متعدد فهو تمثيل. جميل. ليس لان الطرفين مركبان لا. يريد تشبيه هيئة سهيل والنجوم مصطفة وراءه بهيئة امام قائم يصلي والناس خلفه صفوف

85
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
فالمشبه مركب ناشز من سهيل ومن النجوم وراءه. نعم. والمشبه به مركب كذلك من امام قائم في محرابه ومن صفوف المصلين خلفه. اذا هذا نحن ذكرنا مثالا للمركبين. نعم. مثال

86
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
اخر ومثله قول بشار ابن برد كأن مثار النقع فوق فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. هذا شعر بن برد كان اعمى وصف المعركة وصفا لا يستطيعه المبصرون. قالوا بشار ابن برد ولد سنة خمس وتسعين تسعين هجرية

87
00:31:12.200 --> 00:31:42.200
وتوفي سنة سبع وستين ومئة. وكان عبدا واعتق وابو معاذ قالوا هو اشعر المولدين على الاطلاق اصله من تخارستان. طخارستان تخارستان. نعم. تعتارستان. هم قالوا بالخاء اه غربي نهر ضربيه نهر جيحون اه قالوا بالخار كاتبينها في في روسيا. اه

88
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
روسيا ممكن قديما اسمه الضخارستان يقالون عنها. يقولون غربي نهر جيحون اعتقته امرأة وكان ضريرا ونشأ في البصرة وادركت دولتين الاموية والعباسية. وشعره كثير متفوق من الطبخ من الطبقة الاولى

89
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
قال عنه الجاحر تعرفون الجاحر اذا شهد لاحد. نعم. كان شاعرا راجزا شجاعا خطيبا. لكن المشكلة انه اتهم الزندقة كثير من كبار الشعراء كابي عمرو ابو العلاء المعري وهذا اتهم بالزندقة فمات ضربا بالسياط

90
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
وكان من عادته انه اذا اراد ان ينشد او يتكلم يتفل عن يمينه وشماله ويصفق باحدى يديه الاخرى ثم يتكلم. لماذا لا ندري؟ نعم. تفضلوا. قال كأنه ثار النقع. ما سماه الغبار

91
00:32:42.200 --> 00:33:02.200
لم يسمه الغبار. ما الفرق بين النقع والغبار؟ النقع اللي يأتي من الخيل. هو كله يأتي من الخيل لكن لما سمي نقعا لانه غبار يمكث ويبقى ومنه نقعت نقعت الحلبة ونقعت الشيء ها فلذلك قال تعالوا العاديات المثيرة

92
00:33:02.200 --> 00:33:22.200
نقع لم يقل غبارا. نقع كان الغبار الذي يبقى في المكان. اه كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا يعني مع اسيافنا ليل تهاوى كواكبه. فهي السورة بصورة وكل جزء له مدخلية في التشبيه. لو حذفت جزءا لا

93
00:33:22.200 --> 00:33:52.200
المعنى. يعني اسيافنا انها فالان عندنا الغبار نقع كأنه ليل تصعد وتنزل كانها كواكب تتهاوى. نعم. فكأنها مثار النقع فوق رؤوسنا مع اسيافنا هذا ايش؟ ليل تتهاوى تهاوى اصله تتهاوى كواكبه. نعم. يصف الشاعر ملحمة بين جيشين يقتتلان بالسيوف. وقد انعقد

94
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
غبار كثيف. ما اجمل كلمة عقدت تعبر عن معنى اه النقع. النقع. نعم. وقد انعقد عليهما غبار كثيف فالمشبه مركب من النقع مثارا فوق الرؤوس ومن السيوف المتلاحمة اللامعة في امتنائه. والمشبه

95
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
مركب من الليل ومن الكواكب المتهاوية. نعم. وهو تشبيه كما ترى فيه من الدقة والابداع ما جعل بشارا وهو يسمو به الى درجة يقف دونها العباقرة المبصرون. نعم. ولو انه افرد التشبيه وشبه النقع وحده بالليل

96
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
والسيوف بالكواكب لصح ذلك. نعم. ولكن لا تحس تلك الروعة التي احسستها من قبل. وما كان لبشار بهذا التشبيه ان يستوي على عرش السيادة بين اقرنه. نعم. اذ لو لم يفعل هذا ويأتي بهذا التشبيه المركب

97
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
البديع ها؟ لم يرتقي بشار الى هذه الدرجة. نعم اه شيخنا عبارة عن اه هو يقول ولو انه افرد التشبيه. هم. يعني لو اتى بالتشبيه مفردا ليس مركبا. اه. فشب

98
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
ان نقع وحده بالليل يعني الان عندنا العلماء يقولون التشبيه التمثيلي اه التشبيه التمثيلي اعلى درجة في التشبيه. واذا امكنك ان تجعل التشبيه تمثيليا لا تجعله غير تمثيلي. والتشبيه التمثيلي ومنه ومن افراد التمثيل اه ان

99
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
طرفاه ان يكون طرفاه مركبين منه ما يمكن ما يمكن آآ توزيعه يعني تشويه المركب قسمان اه اه الشيخ رضوان التشبيه مركب قسمان قسم يمكن توزيعه قسم لا يمكن توزيعه

100
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
فالذي يمكن توزيعه الافضل الا توزعه كما قال ابو السعود في قوله او كصيب قال يمكن ان نقول الصيب هو الاسلام. اه او كصيد من السماء. ما ياتي القرآن خير نافع. كصيد من السماء ظلمات اه ظلمات

101
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
الكفر ونحوها. وفي ظلمات ورعد الايات المخيفة وبرق النفع الذي يأتي من الاسلام. يمكن ان نوزع التشبيه قال لكنك لا تجد الحلاوة التي تجدها لو وزعته. واضح؟ مثلا اقول ومن الذي ينفق في

102
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
كمثل حبة انبتت سبع سنابل. فالمنفق كالزارع. والنفقة كالحبة. وتكثير النفقة كتكثير اه سنابل لكن هذا لا يكون له جمال كالجمال الذي تأخذه في حال التركيب. فالتشبيه التمثيلي قسمان تشبيه

103
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
يمكن توزيعه وتشبيه لا يمكن توزيعه والذي يمكن توزيعه لا توزعه. ولو امكنك. عرفتم؟ وهذا ما معنى قوله هنا؟ اه ولو افرد التشبيه فشبه النقع وحده بالليل والسيوف بالكواكب لصحا. ولكن لا تحس تلك

104
00:37:12.200 --> 00:37:42.200
التي احسستها من قبل. وما كان للبشار بهذا التشبيه اي المفرد. مهم. اذا وزعته ان يستوي على عرش السيادة اقرانه لو فعل ذلك. عرفتم؟ نعم. نعم نعم. ثلاثة ان يكون او الثالث ان يكون المشبه فردا والمشبه به مركبا. كقول الصنوبري يصف زهرة

105
00:37:42.200 --> 00:38:02.200
لم يتحركوا من من اسفل الى اعلى وبالعكس حسب اتجاه الريح وكأن محمر الشقيق الشقيق نعم. الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر من على رماح من زبرجد. نعم الله يجزيك خير. توزيع جميل. نعم وكأن

106
00:38:02.200 --> 00:38:22.200
مر الشقي قيل اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجة. تعرفون الشقائق النعمان هذا يخرج في بلادنا لا ادري في تركيا يخرج الاحمر. اه. هو احمر اه وورقة اه يقف على ساق اخضر

107
00:38:22.200 --> 00:38:42.200
اه يخرج اه اسمها شقائق النعمان. نعم. فيقول كان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد ويتصوب نزل للاسفل ومنه الصيب. نعم. تصعد كأنه اعلام ياقوت. الياقوت احمر. الياقوت احمر كأنها علم من ياقوت

108
00:38:42.200 --> 00:39:12.200
نشرت وضعت على رماح خضراء من زبرجد. الزبرجد اخضر. فشبه محمر الشقيق عند وصعوده كأنها على من ياقوت احمر موضوعة على خشبة او على على علم على رماح زبرجدية خضراء. نعم. هذا اذا قسمناه نظرنا للتقسيم الاول هل هو خيالي او وهمي

109
00:39:12.200 --> 00:39:32.200
خيالي لان اجزاءه موجودة لكنه غير موجود. واذا اخذنا الى تقسيمه من حيث الطرفان من حيث تقسيمه الى مركب وهو مركب محمر الشقيق في حال تصوبه وتصاعده. اعلام الياقوت نشرن على رماح من زبرجد وهي ايضا

110
00:39:32.200 --> 00:40:02.200
تتحرك في الهواء نعم. يريد ان يشبه الزهرة حال تصوبه وتصاعده باعلام الياقوت المنثورة على المنشورة المنشورة. نعم. اه يريد ان يشبه الزهرة حال تصوبه وتصاعده باعلان الياقوت المنشورة على رؤوس رماح من زبرجد. فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب مركب من اعلام ياقوت

111
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
قوت ورماح من زبرجد. نعم. ناخذ اخر قصة حتى تكمن القسمة كما نقف. الرابع ان يكون المشبه مركبا والمشبه به مفرد غدا كقول الشاعر ابي تمام حبيب ابن اوس الطائي يصف الربيع عندما اخذنا البلاغة الواضحة ولو وافى لهم

112
00:40:22.200 --> 00:40:42.200
به حبيبي. نعم. هناك عمل في التورية. اي نعم. الحبيب الذي هو ابو تمام. ابو تمام. نعم. يا صاحبي تقصيا نظريكما ترى يا وجوه الارض كيف تصوروا؟ ترى يا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مطمر. يعني هذا بيت رائع

113
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
جدا هو عادة لم يجدوا الا مثالا واحدا لتشبيه مركب بمفرد. وهذا المثال لم يسلم لهم. سنأخذ ما قال فيه السعد يعني عندنا تشبيه مفرد بمفرد مطلق مقيد ما عندنا مشكلة. تشبيه مفرد بمركب موجود لكن

114
00:41:02.200 --> 00:41:22.200
مركب بمفرد صعب جدا. مركب بمفرد. قالوا وجدوا هذا المثال فقط. يا صاحبي ساشرح شرحا بسيطا ثم نقرأ ما قال الدسوقي قال يا صاحبي تقصيا نظريكما يعني انظرا نظرا دقيقا. اه ترى يا

115
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
قص يا ترى يا المجزوم في جواب؟ الطلب. الطلب نعم. اه تريا وجوه الارض كيف تصوروا؟ اصلها كيف تتصوروا ما اعراب كيف تصوروا هنا؟ كيف الموقف مطلق؟ لا تتصوروا تصورا ممكن بس الجملة هنا بدل اشتمال

116
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
هذا مثل اه في سورة قاف في سورة قاف ولم ينظروا الى السماء كيف بنيناها؟ جملة كيف بنيناها؟ بدا الاشتمال كانت ابلغ من ان يقول افلم ينظروا كيف بنينا السماء؟ افلم ينظروا الى السماء؟ كيف بنيناها؟ فهذا ابلغ كانك المطلوب ان تنظر

117
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
والى كل السماء ثم خصص منها كيف بنيناها. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوا. ابلغ من اجتنبوا عبادة الطاغوت وقال انظرا تريا وجوه الارض ثم قال كيف تصوروا؟ ترى يا نهارا مشمسا قد شابه

118
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
شاب يشوب بين خالطه. زهر الربا. تعرفون انتم في تركيا؟ كيف ليبيا؟ انا احنا اندرسنا في ليبيا في اعلى البحر ايش اسمها هذي ؟ منطقة خضراء هي الجبل الاخضر اذكرها لا انسى درسناها في المدرسة

119
00:42:42.200 --> 00:43:02.200
المناطق الخضراء شديدة الخضرة تميل للسواد. كأنها تذهب ضوء الشمس. وهذا المعاني مدهامتان يعني خضراء مائلة للسواد شدة الخضرة. اه فهو يقول قد خالطه نهار مشمس قد خالطه زهر الربا. وزهر الربا وخالطه الخضار لكن

120
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
خص اشرفه فكأنما هو مقمر كأن النهار قمر يعني كأنه مقمر وليس مشمس. لان الخضرة تزيل النور قوة النور. نقرأ بعض ما قال الدسوقي هنا. فقال تقصي نظريكما تقصيته بلغت اقصاه. اي اجتهد

121
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
في النظر وابلغاه اقصى نظريكما. نعم. تريا وجوه الارض الاماكن البادية منها وجوه قال اماكن البادية منها. كيف تصوروا؟ قال اه ذكر فيه عرابات قال او انه بدلوا اشتمال من

122
00:43:42.200 --> 00:44:02.200
الارض كأنه قال انظرا وجوه الارض كيفية تصورها كأنه قيل كيفية تصورها بثبوت الاشراق. نعم. اي كيف تتصور اي تتمثل وتتشكل؟ نعم. ترى يرى نهارا مشمسا اي ذا شمس لم

123
00:44:02.200 --> 00:44:22.200
استره غيم قد شابه اي خالطه. اه زهر الربا خصها خص زهر الربا مع انه يخالطها جميع الخضرة لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر فكأنما هو مقمر اي ايش هو

124
00:44:22.200 --> 00:44:42.200
ايش هو؟ ذلك النهار المشمس كأنه مقمر اي ليل ذو قمر. ها؟ تفضل سيدي نعم. فالمشبه هنا ايش؟ مركب والمشبه به مفرد. هكذا قالوا. نقرأ ما ذكره المصنف ثم نقرأ

125
00:44:42.200 --> 00:45:02.200
كلام الدسوقي عليه. تفضل. قال يلفت الشاعر نظري صاحبيه الى صنيع المبدع القادر فيما اخرج من نبات بهيج ناضج وكيف ان النبات لشدة اخضراره وكثافته صار لونه يضرب الى السواد. حتى نقص من ضوء النهار المشرق

126
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
وكأنه ليل سرى فيه ضوء القمر. يريد الشاعر ان يشبه هيئة النهار المشرق وقد خالطت ضوءه آآ وقد خالط الضوء وهو خضرة الزهر القاتمة فتضاءل ضوءه بليل فتضائل ضوءه بليل بزغ قمره. فالمشبه

127
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
من نهار تألقت شمسه ومن زهر نابت في الربا. والمشبه به مفرد وهو الليل المقمر. وتقييده بالوصف المذكور لا ينافي افراده. هذا اجابة عن اعتراض السعد. قوله وتقييده بالوصف لا ينافي

128
00:45:42.200 --> 00:46:02.200
لمجمل. اه. اذا هو عندما نقول كانما هو مقمر. المقمر كاننا قلنا ليلة مقمرة. فهو مفرد مقيد ليس مفرد ليس مفردا مطلقا. الان هنا اعتراض قالوا هو المقمر قال في المطول من قائل في المطول؟ بطاقة الزوجة

129
00:46:02.200 --> 00:46:32.200
ولا يخلو التمثيل بهذا المثال لتشبيه المركب بالمفرد عن تسامح. قال كيف انتم تقولون هذا مركب بمفرد لان قوله مقمر بتقدير ليل مقمر فصار ايش؟ مفردا مقيدا مقيدا نعم حينئذ ففي المشبه به تعدد وشائبة ترقب. يعني لا يمكن تشبيه مركبات بمفرد فلا بد

130
00:46:32.200 --> 00:46:52.200
هذا المفرد ان يكون فيه نوع تعدد حقيقة كما هنا في ليل مقمر. فاجابوا وهذا الجواب الذي نقله الشيخ قال والجواب ان وصفة والاضافة لا تمنع الافراد. صحيح هو مفرد في وصف ومفرد موصوف. لكن ايش يبقى؟ مفرد مقيد. مقيد نعم. اذا

131
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
المفردة والتقييد لا ينافي الافراد. فقالوا اه والجواب ان الوصف والاضافة لا تمنع الافراد لما سبق ان المركب المراد بالمركب الهيئة الحاصلة من عدة اشياء والمشبه به هنا ليس كذلك بل مفرد مقيد بقيد وحين

132
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
فلا تسمح على ان صاحب القاموس ذكر ان المقمر والمقمر ليلة فيها قمر فليس في الكلام تقدير موصوف حتى يرد الاعتراض يعني الحاصل امام تفتزان النظر ان تشبيهه المتعدد بالمركب بمفرد صعب. فقال هنا المفرد فيه شائبة

133
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
الذين اجابوا قالوا نحن نعني المفرد المقيد نعم فيه تركيب لكن تركيب غير مقصود اصلي عندنا ايضا فرق صحيح. نعم نعم. المركب كل واحد منها مقصود. مقصود من الهيئة هاي. اه وهنا في قيد لكن ليس مقصودا اصليا فيه

134
00:47:52.200 --> 00:48:12.200
عرفتها؟ في يعني اه يعني هو للبيان كان الامام يريد ان يقول صعب ان يشبه متعددات بمفرد الا يكون فيه شائب التعدد. والذين اجابوا قالوا نحن مثالنا صحيح لان هذا هل هو مركب ام لا؟ قالوا ليس بمركب قالوا خلاص

135
00:48:12.200 --> 00:48:29.542
صحيح مفرد مقيد هذا. هذا معنى قول المصنف هنا وتقييده بالوصف المذكور لا ينافي افراده. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله نستغفرك ونتوب اليك. بعد الان. نعم