1
00:00:00.150 --> 00:00:21.700
الى مسألة سألني بعض اخواننا عن اه عن اخواني عن اه عنها احببت ان اذكر ما تبين لي في هذه المسألة وهي مسألة وقت الفجر وما اثير حوله وهذه المسألة تكلم عليها اهل العلم

2
00:00:22.600 --> 00:00:48.700
ان التوقيت توقيت ام القرى في وقت صلاة الفجر واذان الفجر وقت معتمد وقت صحيح المعتمد عند علماء المسلمين في بلاد المسلمين في هذه البلاد وفي مصر وفي المغرب وفي غيرها

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.650
وقد جرى منذ سنوات من اكثر من خمسين سنة او قرأت خمسين سنة اثير هذا الموضوع خارج هذه البلاد ثم في الكويت وفي غير الكويت ثم كتب اهل العلم وبينوا ان هذا التوقيت توقيت معتمد

4
00:01:10.800 --> 00:01:30.700
على يعني بالنسبة الى الدرجة انه آآ ان اذان الفجر ليكونوا على درجة ثمانية عشرة او تسع عشرة تحت الافق تحت الافق وان هذا التوقيت معروف من اكثر من ثمانية قرون

5
00:01:31.300 --> 00:01:54.250
في بلاد الشام في القرن الثامن وان المؤذنين في ذلك الوقت كانوا يؤذنون على هذا الوقت وان رئيس المؤذنين كان من اهل العلم  كان التأذين او كان على درجة ثماني عشرة والدرجة عندهم

6
00:01:54.550 --> 00:02:15.700
اربع دقائق تزيد قليلا قد تزيد قليلا. فرأى ان في الثماني عشر ان لكون التوقيت على ثماني عشرة ان فيها اسفار وانه فيه تأخير وان فيه اسفار واراد موافقة السنة في التغليس

7
00:02:16.100 --> 00:02:39.900
بالاذان يعني ان يكون ان يكون وهذا كله بعد طلوع الفجر لكن ان يكون مغلسا حتى يوافق السنة في ذلك. فجعله على تسعة عشرة جعله على تسعة زاد درجة ومنهم من يجعله على عشرين لكنه توسط بين درجة عشرين وثمانية عشرة

8
00:02:40.100 --> 00:03:01.450
وجعلها على تسعة عشرة وهذا التوقيت كما تقدم معتمد منذ قرون وسنة ومئات السنوات وهذا جرى ايضا في عهد العلماء المتقدمين وكان في ذلك الوقت ائمة كبار من ائمة الحنابلة

9
00:03:01.800 --> 00:03:28.400
وحفاظ الحديث وعلماء الشافعية وغيرهم من العلماء وكان ذلك العصر فيه الائمة منهم الامام ابن كثير وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم  وكذلك آآ السبكي تقي الدين السبكي وعلماء كثير في ذلك الوقت

10
00:03:28.450 --> 00:03:50.300
وكلهم في هذه البلاد وكان الاذان وكان المؤذنون يؤذنون على هذه الدرجة على درجة ثمانية عشرة او تسعة عشرة وكله بعد طلوع الفجر واستمر هذا منذ ذلك الوقت ولم يثر يعني على ما ذكروا لم يثر

11
00:03:50.300 --> 00:04:09.700
هذا الموضوع ولم ينقل عن احد من اهل العلم والحفاظ في ذلك الوقت في قرون متقدمة انهم تكلموا عن التوقيت هذا مع انهم كثيرا ما يتكلمون عن مسألة الامساك  وقت السحور ووقت الامساك

12
00:04:09.850 --> 00:04:36.100
وكذلك آآ صلاة الفجر ويأتي في كلامهم كثيرا سواء كان عن طريق الشروح او عن طريق المشاهد ولم يذكر في شيء من كلام وانا لم بحسب اه ما رأيت لم ارى في كلام من اطلعت عليه شيء ممن تكلم في هذا وقد يكون جرى البحث عنها الله اعلم لكن

13
00:04:36.100 --> 00:04:59.600
هذي مسألة مهمة لو كانت اثيرت وقع بحث فيها لكانت مدونة ومذكورة وتكلم الناس حولها لكن استمر الامر الى اواخر القرن الى واخر القرن الرابع عشر او قريب من ذلك ثم

14
00:04:59.650 --> 00:05:21.200
ثار هذا اثير هذا الموضوع وبحث وحصل شيء من التلبيس فكتب آآ فكتب الى اهل العلم في البلاد وكلهم اتفقوا على ان التقويم على على ان الاذان على هذه الدرجة او معروف منذ مئات السنوات

15
00:05:21.350 --> 00:05:42.750
وانه يؤذن على هذا الوقت وانه لا زال الناس على هذا التوقيت ومتفقون عليه وان التغيير لم يطرأ في هذا الزمان كما يظنه بعضهم او يقول انه حصل تغيير من بعض الفلكيين انهم هم الذين

16
00:05:44.000 --> 00:06:01.100
هم هم الذين جعلوه على درجة مرتفعة. جعلوه على درجة ثماني عشرة او تسع عشرة ونحو ذلك وان وقت الفجر على ستة عشرة او ربما زعم بعضهم على انها على اربع عشرة او نص درجة

17
00:06:01.600 --> 00:06:26.000
فليس هذا التغيير من المتأخرين انما كان اجتهاد فيما بين درجتين كما تقدم وكله كان بعد طلوع الفجر ورأى كما تقدم من آآ زاد فيه درجة وجاع زاده تغريسا ان فيه اسفارا

18
00:06:26.200 --> 00:06:51.750
فزاد فيه درجة زاد فيه درجة حتى يوافق السنة في ان يخرج من الصلاة مغلسا فيها من صلاة الفجر لانه لو تأخر يعني حصل تأخير في توقيت الاذان ثم آآ الانتظار لصلاة الفجر ثم صلاة الفجر

19
00:06:51.800 --> 00:07:10.350
انه يترتب على ذلك ان يخرجوا مسفرين. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة في الصحيحين انه ان النساء لا يعرفن من الغلس والغلس هو اختلاط الظوء بالظلمة بالظلمة

20
00:07:10.500 --> 00:07:28.350
فهذا هو الذي دعاهم الى مثل هذا. فليس التغيير من المتأخرين انما اه كان قديما وكان على درجة واحدة وكان على درجة واحدة وهذا في الحقيقة من تأمل السنة وجده كذلك

21
00:07:28.450 --> 00:07:46.150
وان القول بان يؤذن على اربع عشرة او على ست عشرة ان هذا عند النظر مخالف للسنة. مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام لا من جهة فعله ولا من جهة قوله

22
00:07:46.550 --> 00:08:01.150
في القراءة في صلاة الفجر. ومخالف لهدي الصحابة رضي الله عنهم في قراءتهم في صلاة الفجر. اذ لو كان على هذه الدرجات  على اربعة اربعة عشرة درجة اربعة عشر درجة

23
00:08:01.350 --> 00:08:15.750
او خمسة عشرة او ستة عشرة انه يكون وقتا يسيرا. يكون وقت يسير فيما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. لا يكون الا مقدار ساعة. يكون الا مقدار ساعة ومثل هذا الوقت

24
00:08:16.200 --> 00:08:40.000
في الغالب انه لا يتسع لما جاءت به السنة التسع لما جاءت به السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي برزة يقرأ ما بين الستين الى المئة وكان يؤذن وكان يؤذن بعد طلوع الفجر. فكان ينتظر عليه الصلاة والسلام. وكان يصلي السنة الراتبة في بيته

25
00:08:40.000 --> 00:09:02.450
كان يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه بلال رضي الله عنه. ثم يذهب فيصلي بالناس وكان يقرأ ما بين الستين الى المئة وكذلك في حديث جابر سمرة كان يقرأ ثم بعده تخفيفا يعني بعد صلاة الفجر قراءة متأنية كما هي قراءته عليه

26
00:09:02.450 --> 00:09:25.000
الصلاة والسلام ومع ذلك يخرج منها مغلسا كيف يخرج منها مغلسا ويكون التأذين على هذه الدرجة؟ يعني ليس بين طلوع الفجر وطلوع الشمس الا مقدار مثلا اذا مقدار الساعة هذا كما اتقدم

27
00:09:25.150 --> 00:09:43.350
مخالف لما كان عليه عليه الصلاة والسلام ايضا ما يبين الامر في ذلك الصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك او ابو بكر الصديق رضي الله عنه صح عنه عند عبد الرزاق وغيره باسانيد باكثر من اسناده لكن منها

28
00:09:43.350 --> 00:10:01.400
عشاني اسناد عند عبد الرزاق وغير اسناد صحيح انه قرأ بسورة البقرة في صلاة الفجر قرأ بسورة البقرة في صلاة الفجر هي اطول سورة في القرآن  اه قراءة ابي بكر وكان رضي الله عنه

29
00:10:01.450 --> 00:10:22.650
اذا قرأ ربما لا لا تسمع قراءته من نشيجه رضي الله عنه. المقصود انه يقرأ يقرأها آآ ومعلوم انه بعد الاذان يشرع السنة الراتبة فكيف تكون فكيف يكون وقت الاذان على هذه الدرجة

30
00:10:22.750 --> 00:10:35.550
وهو يخرج من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس. لكن لا شك انه حين قراءته اذ يكون قد خرج مسفرا كما قال عمر رضي الله عنهم. قال يا خليفة رسول الله

31
00:10:35.600 --> 00:10:54.500
آآ قال له كدنا او كادت الشمس ان تطلع. قال لو طلعت لم تجدنا غافلين كان عمر رضي الله عنه يقرأ بسورة الحج وسورة يونس او او يونس والحج او يوسف

32
00:10:54.600 --> 00:11:11.900
كما صح عنه كما جاء في البخاري معلقا عنه رضي الله عنه فهذا كان هديهم و سيرتهم رضي الله عنهم يبعد عن بل لا يمكن ان يكون الاذان على هذه الدرجة وعلى هذا التوقيت على هذا التوقيت

33
00:11:12.100 --> 00:11:37.350
وكما تقدم هذا التوقيت على هذا القدر يعني متفق عليه ومعروف اثبته العلماء لكن وقع اللبس لبعض الناس في هذا انهم يرقبون  من مكان في البرية. مكان في البرية ربما يكون الموضع الذي يرقبون منه الفجر

34
00:11:37.400 --> 00:11:57.400
قريب منه بلد هي الموضع الذي ينظرون منه وقد يكون قد يكون اه يكون في برية وظلمة ليس له اضواء ولا انوار لكن قد يكون الموضع الذي يطالع منه الفجر ربما يكون بقربه انوار خاصة

35
00:11:57.400 --> 00:12:18.350
مع اتساع البلاد وكثرة الانوار. فلهذا هذا يشوش على مسألة طلوع الفجر. وقد يتوهم طلوع الفجر ولهذا ذكر ذكر اهل الفلك بطريقة رؤية اه الفجر له طريقة خاصة ومعرفة خاصة فلا يمكن ان يرى

36
00:12:18.750 --> 00:12:37.850
من داخل البلد وانا ولو كان في مكان مرتفع ولو كان في مكان مرتفع بل لا بد ان يكون على طريقة خاصة ومعرفة لكي كيفية مراعاة طلوع الفجر. المقصود ان آآ يعني الاذان على هذا الوقت معتمد

37
00:12:38.050 --> 00:12:54.900
كما تقدم وخاصة التوقيت في هذه البلاد توقيت ام القرى. وقد اثيرت هذه المسألة في عهد شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بعث لجنة واثبتوا صحة توقيت ام القرى. وكذلك بعد ذلك في

38
00:12:55.050 --> 00:13:24.550
بعد ذلك قام بسماحة مفتي عبد العزيز ال الشيخ ايضا اشار الى هذا وان الامر المقرر على ما عليه تقويم ام القرى في اذان الفجر  وهذا الذي وهذا هو الشيء الذي ينبغي اعتماده وعدم التشويش وفي مثل هذا لان هذا يحدث اللبس

39
00:13:24.650 --> 00:13:42.250
بل هذا احدث شيئا من الوسوسة لكثير من الناس في هذا وصار بعضهم وخاصة النساء في البيوت تصلي اكثر من مرة وحصل عندهم واضطراب في مثل هذا. لهذا  هذا الاذان

40
00:13:42.400 --> 00:14:06.900
وهذا التقويم وخصوصا صلاة الفجر صلاة الفجر اعتمد منها ايات معتمدة وايضا قرره اهل العلم في بلاد كثيرة واتفقوا عليه وجروا عليه فكان هذا هو الواجب وعدم الخوظ والخوض في هذا الموضوع على وجه يحسن اللبس على المسلمين في عبادتهم في صلاتهم وفي

41
00:14:06.900 --> 00:14:08.852
صيامهم والله اعلم