في باب الجنائز الى الغسل ده. انتهينا من تغسيل الشهيد والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه وينحى عنه الحديد والجلود. ثم يزمل في ثيابه وان كفن في غيرها فلا بأس. انتهينا من هذا
ثم قال المصنف رحمه الله والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا رجلاه. ولا يقطع شعره ولا ظفره هذا اذا مات وهو محرم قبل التحلل الاول. لانه كما في حديث
ابن عباس في الرجل الذي وقصته ناقته بعرفة انه قال بي ولا حنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا في الصحيحين فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن اه تحنيط التحنيط الطيب يعني لا تطيبوه بطيب. لماذا؟ لانه محرم والمحرم لا ممنوع من الطيب. وقال لا تخمروا رأسه لان الرجل لا يحل تغطية رأسه في في المحرم عليه الصلاة والسلام ولا يلبس العمائم
فتخمير الرأس تغطية الرأس وقال اغسلوه بماء وسدر. لان السدر ينظف امر بالسدر لانه قد يظنون انه لا ينظف المحرم انه احرم وجاء من مسافة بعيدة فقد يكون لحقه شيء من التفث
والاوساخ وفي حاجة الى تنظيف وقد يكون في اذهان الناس ان المحرم يبقى يبقى كما هو يغسل تغسيلا خفيفا مثل ما يظن كثير من الناس الان ان المحرم لا يتغسل ولا يمشط رأسه ولا يفرج
راسه اذا غسله من النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم غسل رأسه ودلكه كما في حديث ابي ايوب الانصاري النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر. ان السدر يزيل يزيل الشعث. يزيل الاوساخ
تزيل الاوساخ وهكذا حنا من المعلوم عندهم ان الميت يغسل بسدر اكد على هذا صلى الله عليه وسلم لازالة ما قد يتوهمه بعض الناس انه لا ينظف العشاء قال ينظف. لكن
لا يحنط لا يطيب. قال وكفنوه في ثوبيه الذي احرم بهما التي احرم بهما فاخذ العلماء من هذا ان مؤنة التكفير مقدمة على الحقوق. لان ما قال انظروا هل عليه ديون فيستوفى من ديونه
والثوب يصبح حق للدائنين؟ لا على ثوبيه التي عليه هو احق بها من الدين من الحقوق التي عليه واحق بها. التجهيز مقدمة على اه الديون فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
يعني يبعث حاجا لان من مات على شيء بعث عليه فيقول يغسل بماء وسدر يعني يستحب ان يغسل بماء وسدر يستحب ان يغسل بماء وسدر. واقل شيء الماء الماء لابد منه واجب مع وجوده. لكن السدر يستحب
الماء واجب لانه لا تتم الطهارة الا به لكن اذا عدم الماء يمم مثل ما مر معنا ان من عدم ماء الماء او لم يستطيع استعماله له كيف يؤمم قال ولا يلبس مخيطا
لان مر معنا انه لا بأس ان يكفن شخص بثوب وقميص مر معنا لكن الرجل لا يلبس مخيطا اما المرأة فتلبس لانها يجوز لها تلبس المخيط وهي حية محرمة اما الكلام في الرجل
والمرأة يخمر رأسها لكن لا لا تطيب لا تحنط ستجنب المرأة آآ الميتة المحرمة تجنب ما تجنبه في ايش في حال الاحرام فلا تلبس قفازين لكن يلف عليها على ثوبها على بدنها لا بأس
ولا يكون على وجهها شيء من نقاب ونحوه لكن لا بأس ان تكفن. هنا قال ولا تخمر رأسه فيكشف رأس المحرم يكشف رأس المحرم والمرأة لا بأس ان يغطى واجواء عن عن غير محارمها
قال ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا لانه في الحديث نهى عنه قال ولا تحنطوه ولا ولا يلبس مخيطا لانه يقال فكفنوه في ثوبيه. يعني الازار والرداء قال ولا يغطى رأسه ولا رجلاه. اما رأسه لانه قال ولا تخمر رأسه. ولا اما رجلاه لانه جاء نهي المحرم عن لبس المخيط
قال ولا يلبس عفوا عن لبس الخفين قال ولا ولا يلبس الخفين الا ان لا يجد فيلبس النعلين. ولا يلبس الخفين او قالوا في الحديث الاخر فليحرم بنعليه البلاء يلبس الخفين الا ان يجدوه فيقطعهما اسفل من الكعبين
هنا قال ولا رجلاه لانه محرم. والمحرم الرجل في احرامه احرامه في المخيط سواء في الرجلين او في الرأس او في البقية البدن ثم قال ولا يقطع شعره ولا ظفره
لانه يستحب قص شاربه الميت وتقليم اظفاره. اما المحرم فلا وان كانت طويلة لانه محرم والمحرم ممنوع من قص الشعر قص الشعر قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. والحق الحق الجمهور بها قص الاظفار
ثم قال لما انتهى من الكلام على الميت قال ويستحب دفن الميت في لحد الميت عموما سواء كان شهيد معركة هو او محرما او غيره رجل او امرأة في لحد. اللحد
لان العرب كانت تدفن في لحد او شق والشق هو ان يحفر القبر هكذا ثم يحفر في وسطه حفرة على قدر البدن ويجعل فيها البدن ثم يجعل اللبن فوقه معترظا
ثم يدفن هذا شق اللحد ان يحفر القبر ثم يؤخذ في جانبه من جهة القبلة لان اللحد الميل سمي لحدا لانهم مالوا عن وسط القبر الى جانبه من جهة القبلة
ثم يجعل فيها بقدر البدن بدن الميت. ثم يجعل فيها الميت مستقبلا القبلة. ثم يجعلون اللبن هذا هذا الذي يجعلونه عليه قائما منتصبا مائلا على هذا الجانب ثم يهال عليه التراب. يطين جوانبه ثم
هذا الفرق بين اللاحق والشق والشق يكره الا لحاجة والحاجة هو ان تكون الارض لا لا يستطيعون ان يحفروا فيها لحدا يسقط لانهم في بعض البلدان وبعض الاراضي رملية. فاذا حفروا فيها
في الجانب اللحد سقط ما ما يتمكنون منه ويضطرون الى الشق الشق في في الارض في وسط القبر. فهنا مع يكره كراهة تنزيه الا مع الحاجة المستحب هو وكان في في المدينة
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما يلحد والاخر يشق شقة فكان بعضهم يدفن لحدا وبعضهم يدفن ثم لما مات النبي عليه الصلاة والسلام احتاروا ما الذي يختارون له؟ هل هو الشق او اللحد
ايها افضل؟ فارسلوا اليهما فجاء ابو طلحة اول ما جاء ابوطلحة فقالوا اول من يأتي هو الذي يختار الله لنبيه. فجاء ابو طلحة وكان ابو طلحة يلحد لحدا فقالوا في الحد يا ابو طلحة فحفر له
على طريقته في اللحد فاخذ العلماء من هذا ان الافضل هو اللحد لانه هو الذي اختاره لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يدل على ان الصحابة لم يكرهوا الشق
لكن العلماء اخذوا الكراهة من حديث اللحد لنا والشق لغيرنا وكأنه لم يكن ذلك الحديث لم يكن استحضره الموجودون حال حفر قبر النبي عليه الصلاة والسلام. او لم يسمعوه منه. فلذلك
سألوا احتاروا كيف يصنعون في قبر النبي صلى الله عليه وسلم على كلنا هو الافضل اللحد وقوله صلى الله عليه وسلم والشق لغيرنا اخذوا منه الكراهة لكنه ليست كراهة ليست كراهة تحريم
قال ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا. كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث سعد ابن ابي وقاص. لما احتضر رضي الله عنه قال
قال لاصحابي لاهله انسوا الحدولي وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنعنا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الذي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم للحد ونصب اللبن فاصنعوا فيه كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار هذا يقول العلماء التفاؤل تفاؤل لانه الاجر يكون مطبوخ طين طبخ بالنار سيكون النار الخشب توقد به النار فلا يريد ان يرافقه شيء توقد به النار
او طبخته النار يعني تفاؤلا بان هذا الميت لا يرافقه شيء مما مسته النار هذا الذي ذهبوا اليه ويقولون ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يدخلون هذه الاشياء في القبور
ثم دخل المصنف في احكام التعزية اعداء الدفن لم يذكر ما يكون بعد الدفن قبل التعزية وهو ما يكون من الدعاء للميت والاستغفار له النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
دفنوا الميت اولا كان عليه الصلاة والسلام يحثو ثلاث حثوات وادخال الميت يقول العلماء يدخل من رأس القبر من رأس الافظل او من جانبه الايمن من جهة القبلة الصحيح انه من
رأس القبر واستدل الشافعي رحمه الله انه لان قال الذين قالوا ان انه يدخل من جانبه الاية من جهة القبلة قال اما رأوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه على الجدار
جدار بيت عائشة. كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الجدار فكيف يأتون من جهة الجدار الذي جهة القبلة فكيف يستطيعون ان يأتوا من جهة الجدار ما في فاذا لم يأتوا بقبر النبي صلى الله عليه وسلم انزلوه من جهة ذلك لكنه يسلونه
اما من عند رأس القبر او من عند رجليه هذا الافظل يسل سلم وينزل وان يقال بسم الله وعلى سنة رسول الله جاء في بعض الروايات وعلى ملة رسول الله
ثم يوضع في قبره وتحل عنه الاربطة وحل عنه الاربطة وينصب عليه اللبن نصبا ثم يطين اطراف اللبن لاجل ان لا اذا حالوا التراب لا يدخل التراب على على الجثة
ثم من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه يحثو ثلاث حثوات نشارك فيها ثم يهان التراب على ايه ثم يهان التراب عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم
فانه الان يسأل لانه اذا انصرف عنه اصحابه جاءه الملكان فاقعدوه ردت اليه روحه ترد له الروح ردا برزخيا ليس حياة دنيوية بين الاخرة والدنيا يسمى حياة البرزخ ليست كحياة الاخرة
ليس كحياة البعث بعد الموت وليس كحياة الحياة في في الدنيا انما رد برزخي اقرب ما يشبه يشبه الرؤية في المنام الاحلام لان الرؤية في المنام الرؤية بالذات حقيقة وليست وليست اه
من الشيطان اشياء حقيقية الرؤية لكنها ليس في عالم الواقع الحياة في عالم الغيب سبحان الله ما يكون في القبر يشبه ما يكون في الرؤية وما ينزل عليه من نعيم يشبه ما ينزل عليه في ايش؟ من نعيم في رؤياه. قد يكون الانسان في رؤياه
في المنام يرى شيئا مسعدا مفرحا ويعيش لحظات في الشيء المفرح من ملاذ ونحوه. وقد يكون نعوذ له باشياء مرهقة متعبة كذلك في القبر وانا اقول هذا شيء من التشبيه وليس من التمثيل
علم الاخرة شيء غيب لكن هو ذا تصوير تقريب. مثل ما مثل قرب الله لنا ما في الاخرة باسماء اشياء في الدنيا لانها فيها جنان وفيها فواكه فيها رمان وفيها زوجات وفيها حوريات قال قال ابن عباس ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء
يعني ايش؟ اسماء تقريب لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها ما لا عين رأت ولو سمعت ولا خطر على قلبه. بل قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
لا يصل الى علمها علم يقين انما هي اشياء قربت لهم بالمثال المضروب وهي حقائق هي حقائق وليست اوهاما في حقائق وكذلك ما في القبر يأتيه ملكان حقيقة والملائكة نحن عند عندنا يقين
ان الملائكة عن اليمين وعن الشمال قعيد معك معك الكرام الحافظون لكن هل تحس بثقله على كتفك هل تراه تسمعه كذلك عندنا يقين ان الجن موجودون وانهم كما قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
فهم آآ معنا لكن لا نراهم ويتواجدون في المكان الذي نتواجد به قد يكون بازدحام ومع ذلك لا يضيق المكان بهم لا يليق المكان بهم بالنسبة لنا كل هذه اشياء حقائق والله على كل شيء
قدير بعض الناس يضيق ذرعا بمثل هذه الاشياء لا يتصورها لكنه لو قلت له هذا الجو هذا العالم بهذه الاتصالات العالمية والانترنت والجوالات الشغالة الا تجزم يقينا ان الاصوات هذه اين تنتقل؟ الناس كلها تكلم جوالاتها والبث الاذاعي والانترنت شغال
اين تنتقل هذه؟ الاقمار الصناعية اتصالات التليفون ومع ذلك هو يوقن بهذا لماذا؟ لانه يرى الصوت في الجوال ويرى الصورة بالتلفزيون او بالانترنت ويعطي الامر بالانترنت وينتقل ويتكلم مع شخص
مباشرة بالصورة بالصوت والصورة من اين جاء هذا؟ هي اشياء في هذا الهواء في هذا الشيء تنتقد هل تحس بها ببدنك هل تحسبها اذا اغلقنا الابواب؟ هل نحس من اين يطلع الصوت ومن اين يخرج؟ ما نحس به. ونؤمن به لاننا نراه. نرى اثاره
نرى اثار هذا الشيء ونوقن به حقيقة وكذلك ما اخبر الله عز وجل عنه من الملائكة والجن وغير ذلك هو حقيقة لكن لا نرى بل ولا نحس به لكن نرى اثار ذلك
نرى اثار ذلك وهكذا المهم انه يسأل له التثبيت لانه الان يسأل يأتيه ملكان فيقعدان فيقولان له من ربك وما دينك؟ وما نبيك؟ ومن نبيك؟ او ما هذا الرجل الذي بعث فيكم
وهكذا فاذا سئل يقول اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم غير السؤال الذي عند الصلاة عليه لا سؤال تثبيت ان الله يثبته وهناك شيء يسمى التلقين تلقين الميت غير تلقين المحتظر المحتظر المحتظر
عند الاحتضار تقول له قل لا اله الا الله يلقن هود الشهادة اما الميت عند في قبره اذا كان يسأل اذا اهيل عليه التراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه الان يسأل
حديث عمرو بن العاص قال اذا دفنتموني فامكثوا عند رأسي قدر ما تنحر. جزور ويقسم لحمها ناقة تذبح وتقطع ويقسم لحمها كم تمكث ها نصف ساعة ساعة المهم يقول عمرو بن العاص امكثوا عند رأس قدر هذا
قال لعلي يعني بكم وارى ما اجيب ملائكة او رسل ربي الذين يسألونك فاذا كان يحس ان اهله قريبين منه فانه يا انس فهذا يقول فانه النبي فانه الان يسأل
بعض العلماء يقول لا بأس بالتلقين ولكن الصحيح انه ليس بسنة وبعض العلماء قال بدعة. وبعضهم قال مباح وبعضهم قال انه مستحب لكن الصيانة غير مستحب وجاء عن بعض السلف لكنه
الظاهر والله اعلم انه ليس فيه سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. التلقين هو ان يقول يا فلان ابن فلان اذكر ما خرجت عليه من قال فان لم تعلم في حديث ضعيف. فان لم قالوا يا رسول الله فان لم اعلم
يا فلان ابن فلانة قال فان لم اعلم امه قال انسبه الى حواء هذا حديث ضعيف الحديث ضعيف لكن وان يقول اذكر ما كنت عليه في الدنيا انك تشهد ان ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله. اذا قيل لك من دينك فقل ديني الاسلام. قيل لمن نبيك؟ فقل نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. يقولون هذا تذكير له لانه
والان يسمعهم وجاء في الحديث انه يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا يسمع قرع نعالهم اذا انصرف فاذا ردت اليه روحه ردا برزخيا حياة برزخية وهو في حاجة لكن الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو
اسأل الله ان يثبته اما التلقين فلا يصح ويرويه اهل الشام مكحول عن ابي امامة والظاهر انه لا يصح لا يصح عن ابي امامة وعن اهل المهم انه هذه انتشرت قديما اول ما انتشرت في الصدر الاول عند اهل الشام
لكن لا تصح فيها سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ينصح ينصح يقال هذا ليس بسنة ينصح يقال ليس بسنة اما ان يبدع الناس بعضهم بعضا في اشياء لها اصول عن السلف
زمن التابعين ذكرها بعض العلماء فالامر يعني ليس بالسهل. نعم. كيف ينصحهم في وضع اخر اذا كان يخشى الفتنة ينصحهم في المسجد ينصحهم في اماكن اخرى يجتنب الانسان الفتنة لا يجوز للانسان. نعم. لمن يقول المهم ينظر حكمة. حكيم هو الذي
ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اما اذا كان منكرا علنا وشيء باطل بدعة فهذا يبينها التبديع صعب في هذه المسألة اقول بانها بدعة صعبة وذكره جمع من اهل العلم ان التلقين بدعة
ثم قال المصنف ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء غير مكروه. نعم تعزية اهل الميت مستحبة لحديث في سنن ابن ماجة النبي صلى الله عليه وسلم من قال من عز ميتا
كان له مثل اجره او من عز مصابا من عز مصابا كان له من مثل اهلي مثل اجره الحديث في اسناد ضعف والتعزية هي الجبر الجبر منه ليتحمل المصيبة واما بقول او بفعل ما يناسب الحال. ما يناسب الحال
وان يقول له ما يناسب الحال مثل جبر الله مصابكم وغفر لميتكم وهكذا والدعاء للميت ولكن لا تخرج الى حد البدع هذا نتركه ان شاء الله تعالى الدرس المقبل يعني يحتاج الى كلام كثير
والوقت ما باقي الا خمس دقائق نجعلها لكم من الاسئلة كان احد عنده سؤال سم التحنيط حنوط هو اخلاط من الطيب مجموعة اخلاط تسمى الحنط والطيب هو نوع واحد اما مسك او كذا او اي شيء طيب
من ابناء من طيب الرائحة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم لا مخلوط مخلوط الحانوت اطياب مخلوطة لا لا لا عموما بعد خصوص تطيب استعمل طيبا. تحنط استعمل نوع الحنوط
مثل ايش؟ تقول تطيب وتبخر بخور يعني يتطيب ثم ما هو هذا الطيب هو البخور يقول نعم اما عطف بيان او يعني يقول اه هل يصح لمن يخير بين امرين ان يستخير ويمضي فيهما بالتوازي وينتظر ايهما يتيسر او لا
لكن بعد ايش؟ من قصة الشق واللحد افتنة في ايش مختار الف يمين ولا يسار ايش دخل لا في السؤال مكتوب الشق واللحد؟ لان الصحابة قالوا ان يجي الاول ربنا اختاره
وكل من حضر اولا فهذا يصح تشريعا انا بس اريد افهم لا اخذا من قصة الشك واللحد. اخذا يعني قصدك ان هل يستفاد منها لمن لمن استخار ان ينظر بهذه الطريقة قد يستفاد منها. لان الانسان صلاة الاستخارة
كيف يعمل بعض العلماء قال ينظر اذا استخار ينظر لما تطيب نفسه اليه بعضهم قال لا لا ينظر لانها قد تكون نفسه تهوى اصلا من الاصل هي حاوية شيئا من
هي هوية شيئا لكنه يمضي يعني ان كان شوف اذا كان الانسان طريقين كلاهما خير وليس فيهما يعني فاستخار يمضي بما يشتهي لانه ليس القضية لان الامر رجع الى انها هواه او لان هذا دلالة على انه خير لا هو يمضي بما يشتهي. فان كان خيرا
سييسره الله استجابة لدعائه وان كان ليس بخير ها سيمنعه الله سيصرفه عنه. استجابة لدعائه هذا من جهة. الجهة الثانية اذا استخار الشخص ولم يظهر له شيء يستشير لانه يقولون ما خاب من
استخار وما ندم من من استشار. فيستشير كما قال عمرو بن العاص اذا كانت الاستشارة عكس يستشير عالما بالاستشارة ما يستشير اي شخص. ويسر له فيه. والاستشارة جت كل عام وكل حاجة عكس اللي هو ما يسر الرجل فيه في الطريق. خلاص استخار الله. الواحد يستخير الله ويستشير عالم. يطيع الله ولا يطيع العالم
اذا استخار الله فيسر له الله الخير. الكلام الاستشارة اذا كان الامر يحتاج الى رأي نحتاج الى رأي مشكلة الناس انه يستشير اي شخص ترى هذي مشكلة. لا الاستشارة تستشير من هو خبير بالشأن ناصح. اما اذا
كان غاشا جو من اعلم الناس واخبر الناس لا تستشره لانه يغشك. واذا كان جاهلا لا تستشيره. لو كان من انصح الناس لانه يتعامل معك بالعاطفة لا يتعامل بالرأي يقول اه ايش؟ عمرو بن العاص يقول اه
الرجال رجل رجل وهو ذو الرأي رجل رجل وهو ذو الرأي والمشورة ورجل نصف رجل وهو ذو الرأي لا المشورة ورجل لا رجل وهو الذي لا رأي ولا ولا مشهور
فالرجل الرجل الذي هو عنده رأي ويستشير هذا رجل رجل. لانه جمع الى رأيه الصحيح رأي الرجال الذين يعرفون واما الرجل نصف الرجل الذي يغتر بنفسه دائما رأيه هو وهكذا الذي اما الذي لا رجل لا رأي ولا مشورة. لا يعرف هو ولا يستشير
المهم احذر من من استشارة الجاهل اول غشاش غير الناصح لا لا بما انه السدر لا يمكن الا بماء. لا يغسل. السدر جاف لابد يخلط بالماء يدق ويطحن حتى ويخلط بالماء حتى يصير له رغوة
لا يضر لا يغيب لا يغير. لا يغير لا يسلبه الطهورية وانت ذهبت الى ملحظ انه هل السدر الورق اذا خالط الماء يسلبه الطورية لا يسلبه الطورية هذا من ادلة من قال انه لا يسلبه الطورية. الماء اذا تغير بطاهر ليس بالطور
يطهر ولا يسلبه الطورية نعم نعم رأس القبر الذي من عند رأس الرجل من عند راس الميت يسلم من عند رجليه رجلين القبر سلم حتى يكون هكذا. هذا هذا هذه القبلة رأس القبر الذي يكون عند رأس الميت. ويكون وجه الميت الى جهة القبلة
فيسل من رجلي القبر الى هكذا. وان سل من رأسه فلا بأس وين انزل من جهة القبلة فلا بأس. لكن ما هي السنة ان يسلمن عند ارجل القبر كما جاء عن عن بعض الصحابة
عن سنة سلوا قبرا سلوا النبي صلى الله عليه وسلم سلم لا لا لا جدار عائشة جهة القبلة من جهة القبلة ومن جهة المسجد من جهتين حجرة عائشة نعم داخل الحجرة. ومن جهة الجدار
الجدار الجنوبي لجهة القبلة على الجدار مباشرة نعم؟ المهم من جهة سواء لحد الجد تحت الجدار او قريب من الجدار المهم انه من الصعوبة ان يأتي الناس من جهة الجدار ما ما يمكن
الجسد النبوي من جهة الجدار صعب جدا ومن جهة الجدار اه الغربية ايضا من جهة الرأس هناك جدار اخر. فسلوه من جهة الارجل صلى الله عليه وسلم. في المسجد الفجر والمغرب
الزبير الان معطل في ترميم. المسجد اللي هنا نعم قائمة المراسلة تسجلها المهندس الجمعة لا الجمعة ما في درس جمعة درس الظهر فقط كيف النبي عليه الصلاة والسلام كان المدير عمرنا عن جانبه يعني هي القضية؟ اذا كان يؤثر هو
اذا كان هذه السيارة ستؤثر بالاقتصاد ها فليحتسبوا الاجر ولا يشتري منهم واذا كان لا تؤثر وانت اشرت الى ان كان يتعامل مع اليهود ويشتري منهم وكذا والصحابة كانوا يشترون منهم ومع ذلك يدعمهم هذا يدعمهم لكن
هي متى تكون المقاطعات؟ اذا كان لها اثر وجدوى لابد يكون هذا ولا يكون تعامل الشخص يخالف تعامل ائمة المسلمين وولاة الامر لان ائمة المسلمين لهم هذه العقود والتجارات لمصالح ثمان هذه الاشياء تعود ليس على تعود على تجار المسلمين الذين هم
اصحاب هذه السلع هم اصحاب هذه السلع الحمد لله استلام الذراع ايه انت صحيح لا هو من الذي من الذي يعقد العقود الدولية ها التجارات والاذن بالتجارات ولاة الامور فما يمكن للشخص ان يكون له اعمال معاملات مشاقة لولاة الامور المسلمين
لان هذي مصالح المسلمين مصالح الدولة مسلمة لابد ان ينتبه لها وثم ان قضية التأثير للتجارة او عدمه هذه تحتاج الى جدوى دراسة دراسة جدوى اقتصادية سياسية وهذه ما يستطيعها الانسان فقط انه في نفسه غيظ على كذا
او يظن انه يؤثر او لا يؤثر لا تحتاج الى دراسات على مستوى الحكومة هم؟ كاننا اصبحنا منتج وعندنا البديل يعني هل انتجنا كأننا كأننا صحيح ايش فيه ما فيها شي. ما فيها شي ما يحتاج. هذي اشياء من العلم العام يسميها العلماء
العلم العام الذي يعرفونه الناس انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معهم وعاهدهم الكفار وباع منهم واشترى منهم وراسلهم واستهداهم كما في صلح الحديبية لما ارسل الى
الى سهيل بن عمرو ان اهدي الينا ماء من زمزم فارسل اليه وهو كافر والذي طلب الهدية النبي عليه كما في الحديث حديث جابر فكتب اليه وارسل له مزادتين الاشياء هذه وردت فيها السنن
عن النبي تعامل معاهم وصالحهم وجاهدهم وعاهدهم معاهدات والله عز وجل قوي انا احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هذه كانوا يأتون للتجارة في المدينة ويبيعون ويشترون هذا الذي يأتي يبيع من المدينة منين هو هذا؟ كافر من الذي يشتري منه
المسلمون يدل على ان الامور هذي وكان ابو بكر وبعظ اصحاب النبي وسلم تجارا ويذهبون يتجرون في الشام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الروم
يبيعون ويشترون هناك من المدينة منهم ابو طلحة ومنهم ابو بكر جماعات من الصحابة اقصد طلحة بن عبيد الله جماعات من الصحابة كان لهم والله اعلم