1 00:00:00.050 --> 00:00:26.700 في باب الجنائز الى الغسل ده. انتهينا من تغسيل الشهيد والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه وينحى عنه الحديد والجلود. ثم يزمل في ثيابه وان كفن في غيرها فلا بأس. انتهينا من هذا 2 00:00:27.300 --> 00:00:52.500 ثم قال المصنف رحمه الله والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطى رأسه ولا رجلاه. ولا يقطع شعره ولا ظفره هذا اذا مات وهو محرم قبل التحلل الاول. لانه كما في حديث 3 00:00:52.500 --> 00:01:12.050 ابن عباس في الرجل الذي وقصته ناقته بعرفة انه قال بي ولا حنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا في الصحيحين فنهى النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:01:12.150 --> 00:01:35.550 عن اه تحنيط التحنيط الطيب يعني لا تطيبوه بطيب. لماذا؟ لانه محرم والمحرم لا ممنوع من الطيب. وقال لا تخمروا رأسه لان الرجل لا يحل تغطية رأسه في في المحرم عليه الصلاة والسلام ولا يلبس العمائم 5 00:01:35.650 --> 00:02:07.450 فتخمير الرأس تغطية الرأس وقال اغسلوه بماء وسدر. لان السدر ينظف امر بالسدر لانه قد يظنون انه لا ينظف المحرم انه احرم وجاء من مسافة بعيدة فقد يكون لحقه شيء من التفث 6 00:02:07.500 --> 00:02:25.450 والاوساخ وفي حاجة الى تنظيف وقد يكون في اذهان الناس ان المحرم يبقى يبقى كما هو يغسل تغسيلا خفيفا مثل ما يظن كثير من الناس الان ان المحرم لا يتغسل ولا يمشط رأسه ولا يفرج 7 00:02:25.450 --> 00:02:47.800 راسه اذا غسله من النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم غسل رأسه ودلكه كما في حديث ابي ايوب الانصاري النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر. ان السدر يزيل يزيل الشعث. يزيل الاوساخ 8 00:02:48.100 --> 00:03:06.250 تزيل الاوساخ وهكذا حنا من المعلوم عندهم ان الميت يغسل بسدر اكد على هذا صلى الله عليه وسلم لازالة ما قد يتوهمه بعض الناس انه لا ينظف العشاء قال ينظف. لكن 9 00:03:06.650 --> 00:03:24.700 لا يحنط لا يطيب. قال وكفنوه في ثوبيه الذي احرم بهما التي احرم بهما فاخذ العلماء من هذا ان مؤنة التكفير مقدمة على الحقوق. لان ما قال انظروا هل عليه ديون فيستوفى من ديونه 10 00:03:24.850 --> 00:03:48.350 والثوب يصبح حق للدائنين؟ لا على ثوبيه التي عليه هو احق بها من الدين من الحقوق التي عليه واحق بها. التجهيز مقدمة على اه الديون فانه يبعث يوم القيامة ملبيا 11 00:03:49.350 --> 00:04:09.600 يعني يبعث حاجا لان من مات على شيء بعث عليه فيقول يغسل بماء وسدر يعني يستحب ان يغسل بماء وسدر يستحب ان يغسل بماء وسدر. واقل شيء الماء الماء لابد منه واجب مع وجوده. لكن السدر يستحب 12 00:04:10.300 --> 00:04:29.150 الماء واجب لانه لا تتم الطهارة الا به لكن اذا عدم الماء يمم مثل ما مر معنا ان من عدم ماء الماء او لم يستطيع استعماله له كيف يؤمم قال ولا يلبس مخيطا 13 00:04:29.450 --> 00:04:45.450 لان مر معنا انه لا بأس ان يكفن شخص بثوب وقميص مر معنا لكن الرجل لا يلبس مخيطا اما المرأة فتلبس لانها يجوز لها تلبس المخيط وهي حية محرمة اما الكلام في الرجل 14 00:04:46.200 --> 00:05:20.400 والمرأة يخمر رأسها لكن لا لا تطيب لا تحنط ستجنب المرأة آآ الميتة المحرمة تجنب ما تجنبه في ايش في حال الاحرام فلا تلبس قفازين لكن يلف عليها على ثوبها على بدنها لا بأس 15 00:05:21.100 --> 00:05:40.800 ولا يكون على وجهها شيء من نقاب ونحوه لكن لا بأس ان تكفن. هنا قال ولا تخمر رأسه فيكشف رأس المحرم يكشف رأس المحرم والمرأة لا بأس ان يغطى واجواء عن عن غير محارمها 16 00:05:42.950 --> 00:06:08.800 قال ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا لانه في الحديث نهى عنه قال ولا تحنطوه ولا ولا يلبس مخيطا لانه يقال فكفنوه في ثوبيه. يعني الازار والرداء قال ولا يغطى رأسه ولا رجلاه. اما رأسه لانه قال ولا تخمر رأسه. ولا اما رجلاه لانه جاء نهي المحرم عن لبس المخيط 17 00:06:09.000 --> 00:06:30.450 قال ولا يلبس عفوا عن لبس الخفين قال ولا ولا يلبس الخفين الا ان لا يجد فيلبس النعلين. ولا يلبس الخفين او قالوا في الحديث الاخر فليحرم بنعليه البلاء يلبس الخفين الا ان يجدوه فيقطعهما اسفل من الكعبين 18 00:06:31.500 --> 00:06:48.300 هنا قال ولا رجلاه لانه محرم. والمحرم الرجل في احرامه احرامه في المخيط سواء في الرجلين او في الرأس او في البقية البدن ثم قال ولا يقطع شعره ولا ظفره 19 00:06:48.400 --> 00:07:12.800 لانه يستحب قص شاربه الميت وتقليم اظفاره. اما المحرم فلا وان كانت طويلة لانه محرم والمحرم ممنوع من قص الشعر قص الشعر قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. والحق الحق الجمهور بها قص الاظفار 20 00:07:14.350 --> 00:07:38.950 ثم قال لما انتهى من الكلام على الميت قال ويستحب دفن الميت في لحد الميت عموما سواء كان شهيد معركة هو او محرما او غيره رجل او امرأة في لحد. اللحد 21 00:07:39.350 --> 00:08:01.750 لان العرب كانت تدفن في لحد او شق والشق هو ان يحفر القبر هكذا ثم يحفر في وسطه حفرة على قدر البدن ويجعل فيها البدن ثم يجعل اللبن فوقه معترظا 22 00:08:01.800 --> 00:08:25.600 ثم يدفن هذا شق اللحد ان يحفر القبر ثم يؤخذ في جانبه من جهة القبلة لان اللحد الميل سمي لحدا لانهم مالوا عن وسط القبر الى جانبه من جهة القبلة 23 00:08:26.600 --> 00:08:51.050 ثم يجعل فيها بقدر البدن بدن الميت. ثم يجعل فيها الميت مستقبلا القبلة. ثم يجعلون اللبن هذا هذا الذي يجعلونه عليه قائما منتصبا مائلا على هذا الجانب ثم يهال عليه التراب. يطين جوانبه ثم 24 00:08:51.150 --> 00:09:14.350 هذا الفرق بين اللاحق والشق والشق يكره الا لحاجة والحاجة هو ان تكون الارض لا لا يستطيعون ان يحفروا فيها لحدا يسقط لانهم في بعض البلدان وبعض الاراضي رملية. فاذا حفروا فيها 25 00:09:15.300 --> 00:09:44.750 في الجانب اللحد سقط ما ما يتمكنون منه ويضطرون الى الشق الشق في في الارض في وسط القبر. فهنا مع يكره كراهة تنزيه الا مع الحاجة المستحب هو وكان في في المدينة 26 00:09:45.050 --> 00:10:05.750 في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما يلحد والاخر يشق شقة فكان بعضهم يدفن لحدا وبعضهم يدفن ثم لما مات النبي عليه الصلاة والسلام احتاروا ما الذي يختارون له؟ هل هو الشق او اللحد 27 00:10:07.050 --> 00:10:22.750 ايها افضل؟ فارسلوا اليهما فجاء ابو طلحة اول ما جاء ابوطلحة فقالوا اول من يأتي هو الذي يختار الله لنبيه. فجاء ابو طلحة وكان ابو طلحة يلحد لحدا فقالوا في الحد يا ابو طلحة فحفر له 28 00:10:23.650 --> 00:10:46.750 على طريقته في اللحد فاخذ العلماء من هذا ان الافضل هو اللحد لانه هو الذي اختاره لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يدل على ان الصحابة لم يكرهوا الشق 29 00:10:46.950 --> 00:11:06.800 لكن العلماء اخذوا الكراهة من حديث اللحد لنا والشق لغيرنا وكأنه لم يكن ذلك الحديث لم يكن استحضره الموجودون حال حفر قبر النبي عليه الصلاة والسلام. او لم يسمعوه منه. فلذلك 30 00:11:06.900 --> 00:11:31.550 سألوا احتاروا كيف يصنعون في قبر النبي صلى الله عليه وسلم على كلنا هو الافضل اللحد وقوله صلى الله عليه وسلم والشق لغيرنا اخذوا منه الكراهة لكنه ليست كراهة ليست كراهة تحريم 31 00:11:32.650 --> 00:11:50.500 قال ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا. كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث سعد ابن ابي وقاص. لما احتضر رضي الله عنه قال 32 00:11:50.500 --> 00:12:08.000 قال لاصحابي لاهله انسوا الحدولي وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنعنا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الذي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم للحد ونصب اللبن فاصنعوا فيه كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم 33 00:12:12.850 --> 00:12:40.000 ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار هذا يقول العلماء التفاؤل تفاؤل لانه الاجر يكون مطبوخ طين طبخ بالنار سيكون النار الخشب توقد به النار فلا يريد ان يرافقه شيء توقد به النار 34 00:12:40.200 --> 00:12:59.150 او طبخته النار يعني تفاؤلا بان هذا الميت لا يرافقه شيء مما مسته النار هذا الذي ذهبوا اليه ويقولون ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يدخلون هذه الاشياء في القبور 35 00:12:59.500 --> 00:13:19.400 ثم دخل المصنف في احكام التعزية اعداء الدفن لم يذكر ما يكون بعد الدفن قبل التعزية وهو ما يكون من الدعاء للميت والاستغفار له النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا 36 00:13:20.100 --> 00:13:50.550 دفنوا الميت اولا كان عليه الصلاة والسلام يحثو ثلاث حثوات وادخال الميت يقول العلماء يدخل من رأس القبر من رأس الافظل او من جانبه الايمن من جهة القبلة الصحيح انه من 37 00:13:50.750 --> 00:14:03.200 رأس القبر واستدل الشافعي رحمه الله انه لان قال الذين قالوا ان انه يدخل من جانبه الاية من جهة القبلة قال اما رأوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه على الجدار 38 00:14:03.300 --> 00:14:24.500 جدار بيت عائشة. كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الجدار فكيف يأتون من جهة الجدار الذي جهة القبلة فكيف يستطيعون ان يأتوا من جهة الجدار ما في فاذا لم يأتوا بقبر النبي صلى الله عليه وسلم انزلوه من جهة ذلك لكنه يسلونه 39 00:14:24.700 --> 00:14:44.150 اما من عند رأس القبر او من عند رجليه هذا الافظل يسل سلم وينزل وان يقال بسم الله وعلى سنة رسول الله جاء في بعض الروايات وعلى ملة رسول الله 40 00:14:45.400 --> 00:15:04.250 ثم يوضع في قبره وتحل عنه الاربطة وحل عنه الاربطة وينصب عليه اللبن نصبا ثم يطين اطراف اللبن لاجل ان لا اذا حالوا التراب لا يدخل التراب على على الجثة 41 00:15:05.050 --> 00:15:23.400 ثم من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه يحثو ثلاث حثوات نشارك فيها ثم يهان التراب على ايه ثم يهان التراب عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم 42 00:15:23.800 --> 00:15:47.900 فانه الان يسأل لانه اذا انصرف عنه اصحابه جاءه الملكان فاقعدوه ردت اليه روحه ترد له الروح ردا برزخيا ليس حياة دنيوية بين الاخرة والدنيا يسمى حياة البرزخ ليست كحياة الاخرة 43 00:15:49.150 --> 00:16:14.500 ليس كحياة البعث بعد الموت وليس كحياة الحياة في في الدنيا انما رد برزخي اقرب ما يشبه يشبه الرؤية في المنام الاحلام لان الرؤية في المنام الرؤية بالذات حقيقة وليست وليست اه 44 00:16:15.000 --> 00:16:44.350 من الشيطان اشياء حقيقية الرؤية لكنها ليس في عالم الواقع الحياة في عالم الغيب سبحان الله ما يكون في القبر يشبه ما يكون في الرؤية وما ينزل عليه من نعيم يشبه ما ينزل عليه في ايش؟ من نعيم في رؤياه. قد يكون الانسان في رؤياه 45 00:16:44.750 --> 00:17:07.200 في المنام يرى شيئا مسعدا مفرحا ويعيش لحظات في الشيء المفرح من ملاذ ونحوه. وقد يكون نعوذ له باشياء مرهقة متعبة كذلك في القبر وانا اقول هذا شيء من التشبيه وليس من التمثيل 46 00:17:07.450 --> 00:17:31.150 علم الاخرة شيء غيب لكن هو ذا تصوير تقريب. مثل ما مثل قرب الله لنا ما في الاخرة باسماء اشياء في الدنيا لانها فيها جنان وفيها فواكه فيها رمان وفيها زوجات وفيها حوريات قال قال ابن عباس ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء 47 00:17:31.500 --> 00:17:46.000 يعني ايش؟ اسماء تقريب لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها ما لا عين رأت ولو سمعت ولا خطر على قلبه. بل قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين 48 00:17:47.500 --> 00:18:17.250 لا يصل الى علمها علم يقين انما هي اشياء قربت لهم بالمثال المضروب وهي حقائق هي حقائق وليست اوهاما في حقائق وكذلك ما في القبر يأتيه ملكان حقيقة والملائكة نحن عند عندنا يقين 49 00:18:17.300 --> 00:18:45.950 ان الملائكة عن اليمين وعن الشمال قعيد معك معك الكرام الحافظون لكن هل تحس بثقله على كتفك هل تراه تسمعه كذلك عندنا يقين ان الجن موجودون وانهم كما قال الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه 50 00:18:47.900 --> 00:19:06.350 فهم آآ معنا لكن لا نراهم ويتواجدون في المكان الذي نتواجد به قد يكون بازدحام ومع ذلك لا يضيق المكان بهم لا يليق المكان بهم بالنسبة لنا كل هذه اشياء حقائق والله على كل شيء 51 00:19:06.700 --> 00:19:32.400 قدير بعض الناس يضيق ذرعا بمثل هذه الاشياء لا يتصورها لكنه لو قلت له هذا الجو هذا العالم بهذه الاتصالات العالمية والانترنت والجوالات الشغالة الا تجزم يقينا ان الاصوات هذه اين تنتقل؟ الناس كلها تكلم جوالاتها والبث الاذاعي والانترنت شغال 52 00:19:32.700 --> 00:19:55.400 اين تنتقل هذه؟ الاقمار الصناعية اتصالات التليفون ومع ذلك هو يوقن بهذا لماذا؟ لانه يرى الصوت في الجوال ويرى الصورة بالتلفزيون او بالانترنت ويعطي الامر بالانترنت وينتقل ويتكلم مع شخص 53 00:19:56.250 --> 00:20:19.900 مباشرة بالصورة بالصوت والصورة من اين جاء هذا؟ هي اشياء في هذا الهواء في هذا الشيء تنتقد هل تحس بها ببدنك هل تحسبها اذا اغلقنا الابواب؟ هل نحس من اين يطلع الصوت ومن اين يخرج؟ ما نحس به. ونؤمن به لاننا نراه. نرى اثاره 54 00:20:19.950 --> 00:20:38.200 نرى اثار هذا الشيء ونوقن به حقيقة وكذلك ما اخبر الله عز وجل عنه من الملائكة والجن وغير ذلك هو حقيقة لكن لا نرى بل ولا نحس به لكن نرى اثار ذلك 55 00:20:38.700 --> 00:21:00.500 نرى اثار ذلك وهكذا المهم انه يسأل له التثبيت لانه الان يسأل يأتيه ملكان فيقعدان فيقولان له من ربك وما دينك؟ وما نبيك؟ ومن نبيك؟ او ما هذا الرجل الذي بعث فيكم 56 00:21:00.650 --> 00:21:25.050 وهكذا فاذا سئل يقول اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم غير السؤال الذي عند الصلاة عليه لا سؤال تثبيت ان الله يثبته وهناك شيء يسمى التلقين تلقين الميت غير تلقين المحتظر المحتظر المحتظر 57 00:21:25.250 --> 00:21:41.350 عند الاحتضار تقول له قل لا اله الا الله يلقن هود الشهادة اما الميت عند في قبره اذا كان يسأل اذا اهيل عليه التراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه الان يسأل 58 00:21:41.450 --> 00:22:05.800 حديث عمرو بن العاص قال اذا دفنتموني فامكثوا عند رأسي قدر ما تنحر. جزور ويقسم لحمها ناقة تذبح وتقطع ويقسم لحمها كم تمكث ها نصف ساعة ساعة المهم يقول عمرو بن العاص امكثوا عند رأس قدر هذا 59 00:22:06.200 --> 00:22:32.250 قال لعلي يعني بكم وارى ما اجيب ملائكة او رسل ربي الذين يسألونك فاذا كان يحس ان اهله قريبين منه فانه يا انس فهذا يقول فانه النبي فانه الان يسأل 60 00:22:33.250 --> 00:22:56.000 بعض العلماء يقول لا بأس بالتلقين ولكن الصحيح انه ليس بسنة وبعض العلماء قال بدعة. وبعضهم قال مباح وبعضهم قال انه مستحب لكن الصيانة غير مستحب وجاء عن بعض السلف لكنه 61 00:22:56.500 --> 00:23:09.550 الظاهر والله اعلم انه ليس فيه سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. التلقين هو ان يقول يا فلان ابن فلان اذكر ما خرجت عليه من قال فان لم تعلم في حديث ضعيف. فان لم قالوا يا رسول الله فان لم اعلم 62 00:23:09.850 --> 00:23:29.500 يا فلان ابن فلانة قال فان لم اعلم امه قال انسبه الى حواء هذا حديث ضعيف الحديث ضعيف لكن وان يقول اذكر ما كنت عليه في الدنيا انك تشهد ان ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 63 00:23:30.400 --> 00:23:40.400 فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله. اذا قيل لك من دينك فقل ديني الاسلام. قيل لمن نبيك؟ فقل نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. يقولون هذا تذكير له لانه 64 00:23:40.400 --> 00:24:02.050 والان يسمعهم وجاء في الحديث انه يسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا يسمع قرع نعالهم اذا انصرف فاذا ردت اليه روحه ردا برزخيا حياة برزخية وهو في حاجة لكن الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو 65 00:24:02.400 --> 00:24:25.700 اسأل الله ان يثبته اما التلقين فلا يصح ويرويه اهل الشام مكحول عن ابي امامة والظاهر انه لا يصح لا يصح عن ابي امامة وعن اهل المهم انه هذه انتشرت قديما اول ما انتشرت في الصدر الاول عند اهل الشام 66 00:24:25.900 --> 00:24:45.200 لكن لا تصح فيها سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ينصح ينصح يقال هذا ليس بسنة ينصح يقال ليس بسنة اما ان يبدع الناس بعضهم بعضا في اشياء لها اصول عن السلف 67 00:24:45.350 --> 00:25:18.200 زمن التابعين ذكرها بعض العلماء فالامر يعني ليس بالسهل. نعم. كيف ينصحهم في وضع اخر اذا كان يخشى الفتنة ينصحهم في المسجد ينصحهم في اماكن اخرى يجتنب الانسان الفتنة لا يجوز للانسان. نعم. لمن يقول المهم ينظر حكمة. حكيم هو الذي 68 00:25:18.200 --> 00:25:46.300 ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اما اذا كان منكرا علنا وشيء باطل بدعة فهذا يبينها التبديع صعب في هذه المسألة اقول بانها بدعة صعبة وذكره جمع من اهل العلم ان التلقين بدعة 69 00:25:49.150 --> 00:26:06.650 ثم قال المصنف ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء غير مكروه. نعم تعزية اهل الميت مستحبة لحديث في سنن ابن ماجة النبي صلى الله عليه وسلم من قال من عز ميتا 70 00:26:06.800 --> 00:26:31.000 كان له مثل اجره او من عز مصابا من عز مصابا كان له من مثل اهلي مثل اجره الحديث في اسناد ضعف والتعزية هي الجبر الجبر منه ليتحمل المصيبة واما بقول او بفعل ما يناسب الحال. ما يناسب الحال 71 00:26:32.000 --> 00:26:54.600 وان يقول له ما يناسب الحال مثل جبر الله مصابكم وغفر لميتكم وهكذا والدعاء للميت ولكن لا تخرج الى حد البدع هذا نتركه ان شاء الله تعالى الدرس المقبل يعني يحتاج الى كلام كثير 72 00:26:54.900 --> 00:27:34.050 والوقت ما باقي الا خمس دقائق نجعلها لكم من الاسئلة كان احد عنده سؤال سم التحنيط حنوط هو اخلاط من الطيب مجموعة اخلاط تسمى الحنط والطيب هو نوع واحد اما مسك او كذا او اي شيء طيب 73 00:27:34.100 --> 00:28:02.300 من ابناء من طيب الرائحة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم لا مخلوط مخلوط الحانوت اطياب مخلوطة لا لا لا عموما بعد خصوص تطيب استعمل طيبا. تحنط استعمل نوع الحنوط 74 00:28:02.650 --> 00:28:44.100 مثل ايش؟ تقول تطيب وتبخر بخور يعني يتطيب ثم ما هو هذا الطيب هو البخور يقول نعم اما عطف بيان او يعني يقول اه هل يصح لمن يخير بين امرين ان يستخير ويمضي فيهما بالتوازي وينتظر ايهما يتيسر او لا 75 00:28:44.900 --> 00:29:14.400 لكن بعد ايش؟ من قصة الشق واللحد افتنة في ايش مختار الف يمين ولا يسار ايش دخل لا في السؤال مكتوب الشق واللحد؟ لان الصحابة قالوا ان يجي الاول ربنا اختاره 76 00:29:15.000 --> 00:29:48.800 وكل من حضر اولا فهذا يصح تشريعا انا بس اريد افهم لا اخذا من قصة الشك واللحد. اخذا يعني قصدك ان هل يستفاد منها لمن لمن استخار ان ينظر بهذه الطريقة قد يستفاد منها. لان الانسان صلاة الاستخارة 77 00:29:48.800 --> 00:30:07.650 كيف يعمل بعض العلماء قال ينظر اذا استخار ينظر لما تطيب نفسه اليه بعضهم قال لا لا ينظر لانها قد تكون نفسه تهوى اصلا من الاصل هي حاوية شيئا من 78 00:30:07.800 --> 00:30:41.850 هي هوية شيئا لكنه يمضي يعني ان كان شوف اذا كان الانسان طريقين كلاهما خير وليس فيهما يعني فاستخار يمضي بما يشتهي لانه ليس القضية لان الامر رجع الى انها هواه او لان هذا دلالة على انه خير لا هو يمضي بما يشتهي. فان كان خيرا 79 00:30:42.450 --> 00:31:05.050 سييسره الله استجابة لدعائه وان كان ليس بخير ها سيمنعه الله سيصرفه عنه. استجابة لدعائه هذا من جهة. الجهة الثانية اذا استخار الشخص ولم يظهر له شيء يستشير لانه يقولون ما خاب من 80 00:31:05.300 --> 00:31:34.300 استخار وما ندم من من استشار. فيستشير كما قال عمرو بن العاص اذا كانت الاستشارة عكس يستشير عالما بالاستشارة ما يستشير اي شخص. ويسر له فيه. والاستشارة جت كل عام وكل حاجة عكس اللي هو ما يسر الرجل فيه في الطريق. خلاص استخار الله. الواحد يستخير الله ويستشير عالم. يطيع الله ولا يطيع العالم 81 00:31:34.300 --> 00:31:54.500 اذا استخار الله فيسر له الله الخير. الكلام الاستشارة اذا كان الامر يحتاج الى رأي نحتاج الى رأي مشكلة الناس انه يستشير اي شخص ترى هذي مشكلة. لا الاستشارة تستشير من هو خبير بالشأن ناصح. اما اذا 82 00:31:54.500 --> 00:32:20.700 كان غاشا جو من اعلم الناس واخبر الناس لا تستشره لانه يغشك. واذا كان جاهلا لا تستشيره. لو كان من انصح الناس لانه يتعامل معك بالعاطفة لا يتعامل بالرأي يقول اه ايش؟ عمرو بن العاص يقول اه 83 00:32:20.850 --> 00:32:39.550 الرجال رجل رجل وهو ذو الرأي رجل رجل وهو ذو الرأي والمشورة ورجل نصف رجل وهو ذو الرأي لا المشورة ورجل لا رجل وهو الذي لا رأي ولا ولا مشهور 84 00:32:40.150 --> 00:33:12.200 فالرجل الرجل الذي هو عنده رأي ويستشير هذا رجل رجل. لانه جمع الى رأيه الصحيح رأي الرجال الذين يعرفون واما الرجل نصف الرجل الذي يغتر بنفسه دائما رأيه هو وهكذا الذي اما الذي لا رجل لا رأي ولا مشورة. لا يعرف هو ولا يستشير 85 00:33:13.350 --> 00:33:48.250 المهم احذر من من استشارة الجاهل اول غشاش غير الناصح لا لا بما انه السدر لا يمكن الا بماء. لا يغسل. السدر جاف لابد يخلط بالماء يدق ويطحن حتى ويخلط بالماء حتى يصير له رغوة 86 00:33:48.350 --> 00:34:09.450 لا يضر لا يغيب لا يغير. لا يغير لا يسلبه الطهورية وانت ذهبت الى ملحظ انه هل السدر الورق اذا خالط الماء يسلبه الطورية لا يسلبه الطورية هذا من ادلة من قال انه لا يسلبه الطورية. الماء اذا تغير بطاهر ليس بالطور 87 00:34:09.900 --> 00:34:45.800 يطهر ولا يسلبه الطورية نعم نعم رأس القبر الذي من عند رأس الرجل من عند راس الميت يسلم من عند رجليه رجلين القبر سلم حتى يكون هكذا. هذا هذا هذه القبلة رأس القبر الذي يكون عند رأس الميت. ويكون وجه الميت الى جهة القبلة 88 00:34:46.100 --> 00:35:04.850 فيسل من رجلي القبر الى هكذا. وان سل من رأسه فلا بأس وين انزل من جهة القبلة فلا بأس. لكن ما هي السنة ان يسلمن عند ارجل القبر كما جاء عن عن بعض الصحابة 89 00:35:05.400 --> 00:35:42.500 عن سنة سلوا قبرا سلوا النبي صلى الله عليه وسلم سلم لا لا لا جدار عائشة جهة القبلة من جهة القبلة ومن جهة المسجد من جهتين حجرة عائشة نعم داخل الحجرة. ومن جهة الجدار 90 00:35:42.900 --> 00:36:01.000 الجدار الجنوبي لجهة القبلة على الجدار مباشرة نعم؟ المهم من جهة سواء لحد الجد تحت الجدار او قريب من الجدار المهم انه من الصعوبة ان يأتي الناس من جهة الجدار ما ما يمكن 91 00:36:01.300 --> 00:36:31.900 الجسد النبوي من جهة الجدار صعب جدا ومن جهة الجدار اه الغربية ايضا من جهة الرأس هناك جدار اخر. فسلوه من جهة الارجل صلى الله عليه وسلم. في المسجد الفجر والمغرب 92 00:36:32.150 --> 00:37:34.550 الزبير الان معطل في ترميم. المسجد اللي هنا نعم قائمة المراسلة تسجلها المهندس الجمعة لا الجمعة ما في درس جمعة درس الظهر فقط كيف النبي عليه الصلاة والسلام كان المدير عمرنا عن جانبه يعني هي القضية؟ اذا كان يؤثر هو 93 00:37:34.550 --> 00:38:02.450 اذا كان هذه السيارة ستؤثر بالاقتصاد ها فليحتسبوا الاجر ولا يشتري منهم واذا كان لا تؤثر وانت اشرت الى ان كان يتعامل مع اليهود ويشتري منهم وكذا والصحابة كانوا يشترون منهم ومع ذلك يدعمهم هذا يدعمهم لكن 94 00:38:03.150 --> 00:38:28.250 هي متى تكون المقاطعات؟ اذا كان لها اثر وجدوى لابد يكون هذا ولا يكون تعامل الشخص يخالف تعامل ائمة المسلمين وولاة الامر لان ائمة المسلمين لهم هذه العقود والتجارات لمصالح ثمان هذه الاشياء تعود ليس على تعود على تجار المسلمين الذين هم 95 00:38:28.250 --> 00:39:10.500 اصحاب هذه السلع هم اصحاب هذه السلع الحمد لله استلام الذراع ايه انت صحيح لا هو من الذي من الذي يعقد العقود الدولية ها التجارات والاذن بالتجارات ولاة الامور فما يمكن للشخص ان يكون له اعمال معاملات مشاقة لولاة الامور المسلمين 96 00:39:10.800 --> 00:39:41.250 لان هذي مصالح المسلمين مصالح الدولة مسلمة لابد ان ينتبه لها وثم ان قضية التأثير للتجارة او عدمه هذه تحتاج الى جدوى دراسة دراسة جدوى اقتصادية سياسية وهذه ما يستطيعها الانسان فقط انه في نفسه غيظ على كذا 97 00:39:41.650 --> 00:40:24.400 او يظن انه يؤثر او لا يؤثر لا تحتاج الى دراسات على مستوى الحكومة هم؟ كاننا اصبحنا منتج وعندنا البديل يعني هل انتجنا كأننا كأننا صحيح ايش فيه ما فيها شي. ما فيها شي ما يحتاج. هذي اشياء من العلم العام يسميها العلماء 98 00:40:24.450 --> 00:40:38.050 العلم العام الذي يعرفونه الناس انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معهم وعاهدهم الكفار وباع منهم واشترى منهم وراسلهم واستهداهم كما في صلح الحديبية لما ارسل الى 99 00:40:38.350 --> 00:40:58.250 الى سهيل بن عمرو ان اهدي الينا ماء من زمزم فارسل اليه وهو كافر والذي طلب الهدية النبي عليه كما في الحديث حديث جابر فكتب اليه وارسل له مزادتين الاشياء هذه وردت فيها السنن 100 00:40:58.350 --> 00:41:22.700 عن النبي تعامل معاهم وصالحهم وجاهدهم وعاهدهم معاهدات والله عز وجل قوي انا احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هذه كانوا يأتون للتجارة في المدينة ويبيعون ويشترون هذا الذي يأتي يبيع من المدينة منين هو هذا؟ كافر من الذي يشتري منه 101 00:41:22.850 --> 00:41:37.050 المسلمون يدل على ان الامور هذي وكان ابو بكر وبعظ اصحاب النبي وسلم تجارا ويذهبون يتجرون في الشام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الروم 102 00:41:38.000 --> 00:42:02.350 يبيعون ويشترون هناك من المدينة منهم ابو طلحة ومنهم ابو بكر جماعات من الصحابة اقصد طلحة بن عبيد الله جماعات من الصحابة كان لهم والله اعلم