1
00:00:00.500 --> 00:00:29.800
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.000 --> 00:00:55.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم  وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:55.750 --> 00:01:14.750
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:14.850 --> 00:01:54.000
العالمين انك حميد مجيد درسنا هذا المساء افتتاح لعدة دروس تتعلق بالاولياء وعنوان هذه الدروس تلك هي الولاية يعني اي على حدها وحقها ولان الاولياء هم قبة بني ادم اردنا ان ننوه بذكرهم سواء في الامم السابقة او في هذه الامة المجيدة

5
00:01:55.900 --> 00:02:22.650
واولياء الله تبارك وتعالى هم جنس لا نظير له حققوا طاعة الله تبارك وتعالى على وجهها في كل شيء فهم المقتدى بهم على الحقيقة بعد الانبياء واولياء الله من هذه الامة هم صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:22.850 --> 00:02:46.150
الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه واله وسلم قال ابن مسعود رضي الله عنه وهو احد الاولياء ان الله عز وجل نظر في قلوب العالمين مصطفى محمدا لرسالته

7
00:02:48.000 --> 00:03:21.550
ونظر في قلوب العالمين فاصطفى اصحابه له فهؤلاء الاصحاب لم يكونوا كاصحاب اي نبي فان مثلا اصحاب موسى عليه السلام قال موسى عنهم لما قالوا له ارنا الله جهره وصفهم موسى عليه السلام بوصف

8
00:03:21.850 --> 00:03:52.900
شديد حتى ان الله عز وجل قال واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا تأمل في هذه العبارة واختار موسى قومه لم يقل من قومه اي ان كل الفضلاء تقريبا في قوم موسى اخذهم موسى عليه السلام عندما ذهب الى مناجاة

9
00:03:52.900 --> 00:04:13.300
ربه فهؤلاء هم الافاضل المقتدى بهم في بني اسرائيل فلما ذهب موسى عليه السلام بهم الى ميقات ربه قال هؤلاء الافاضل ارنا الله جهرا لن نؤمن بك حتى ايه نرى الله جهرا

10
00:04:16.400 --> 00:04:41.650
كانت النتيجة من قال موسى عليه السلام ان وصفه موسى عليه السلام بانهم فاسقون دول يعني افاضل قوم موسى عليه السلام وافاضل قوم عيسى عليه السلام قالوا له هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء

11
00:04:42.850 --> 00:05:06.100
دول برضو افاضل النصارى. اللي هم الحواريون اتباع عيسى عليه السلام لو نظرت الى هؤلاء حتى لو كانوا افاضل ولم يسجل هذا عليهم ما الذي تعرفونه يا معاشر المسلمين عن موسى عليه السلام اكثر من انه نبي

12
00:05:06.650 --> 00:05:33.300
رسول وقصته مع فرعون هل تعرفون عن موسى عليه السلام كيف كان يأكل كيف كان يشرب كيف كان يلبس كيف كان يحزن كيف بوادر فرحه وحزنه اي شيء عن موسى عليه السلام هل تعرفون غير ما ذكر في القرآن مما يتعلق برسالته

13
00:05:33.550 --> 00:05:54.250
هل تعرفون ايضا شيئا عن عيسى عليه السلام؟ غير ما تعرفون من رسالته ابدا اما نحن معاشر المسلمين فنعرف كل شيء عن نبينا كل شيء وادق ما يكون عن نبينا عليه الصلاة والسلام

14
00:05:55.250 --> 00:06:17.150
ليه؟ لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو خاتم الانبياء ولن يأتي بعده نبي نقلوا كل شيء حتى يقتدى به حتى ما كان من الجبلة. كيف كان يمشي كما ذكر في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى

15
00:06:17.150 --> 00:06:47.400
كأنما يتحذر من صبب قيل لانس بن مالك اشاب النبي صلى الله عليه وسلم طالما كان في لحيته الا سبعة عشر شعرة بيضاء ازا قاعد يعد بقى ينظر للنبي صلى الله عليه وسلم وبيعد بقى الشعر الابيض الذي في لحيته عليه الصلاة والسلام

16
00:06:48.900 --> 00:07:09.800
قيل لخباب ابن الارت اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر لانها صلاة سرية قال نعم قال كيف كنتم تعرفون انه يقرأ؟ قال باضطراب لحيته يعني لحية النبي صلى الله عليه وسلم كانت عظيمة

17
00:07:10.200 --> 00:07:30.500
فكانت ترى من الخلف فكان اذا قرأ في الظهر او العصر تضطرب لحيته عليه الصلاة والسلام قال جابر ابن سمرة كما في صحيح مسلم خرجت في ليلة قمراء اضحيان. اضحيان يعني امر اربعتاشر يعني. في نصف الشهر

18
00:07:32.650 --> 00:08:00.950
حيث يستبد الجمال بالقمر خرج جابر ابن سمرة في هذه الليلة القمراء ليعقد مقارنة بين وجه النبي صلى الله عليه وسلم وبين القمر قال فجعلت انظر الى القمر مرة والى وجهه مرة فلكان في عيني اجمل من القمر

19
00:08:02.350 --> 00:08:22.000
يعني ما خرج من بيته الا لهذا الذي يعقد هذه المقارنة وقيل لجابر بن سمرة اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كالسيف قال لا بل كان كالقمر هنا لم يقصد ان يصف جماله

20
00:08:22.450 --> 00:08:41.600
ولما قال له اكان وجه النبي كالسيف ما قصد ان يكون وجها متجهما غليظا لا انما عايز يقول له وجهه كان طويلا؟ قال له لأ كان مستديرا ادي معنى الحديث اكان وجهه كالسيف طويلا يعني

21
00:08:41.700 --> 00:08:59.450
قال لا بل كان كالقمر اي كان وجهه صلى الله عليه وسلم مستديرا ووصفت بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من النساء لما قيل لها صفي لنا وجه النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:09:00.450 --> 00:09:23.200
قالت اذا رأيته قلت الشمس طالعة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه او غيره. يعني الان يعني التبس علي قال كنا نرى وجهه صلى الله عليه وسلم في الحيطان. زي ما يكون مراية وانت مسلطها على الحائط يعني

23
00:09:24.000 --> 00:09:48.050
كنا نرى وجهه كالشمس على الحائط فضلا عن وصف زوجاته صلى الله عليه وسلم له ومكان يفعل في البيت بحيث انه يتأسى به حتى في الجبلة. فيما كان يفعله جبلة صلى الله عليه واله وسلم

24
00:09:49.100 --> 00:10:10.800
ولذلك غلبت محبته على المحبين اللي هم برضه قبة مش العقول للاولياء قبة من بعد الاولياء من بني ادم الذين احبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صاروا ايضا من الاولياء

25
00:10:12.900 --> 00:10:38.050
الاولياء جاء وصفهم في كتاب الله تبارك وتعالى في الايات المشهورة في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

26
00:10:38.250 --> 00:11:02.100
لا تبديل لكلمات الله لا تبديل لكلمات الله اي لوصف الله لان وصف الله عز وجل وحكمه كلمات الذين امنوا وكانوا يتقون ورد هذا الاجمال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الالهي

27
00:11:04.200 --> 00:11:24.400
الذي انفرد به الامام البخاري عن سائر اصحاب الكتب المشهورة حتى ان هذا الحديث لم يرويه الامام احمد برغم ان مسند الامام احمد يعتبر من اكبر مسانيد الاسلام بعد مسند بقي ابن مخلد

28
00:11:24.500 --> 00:11:55.100
الاندلسي الاندلسي اه لان مسنده اكبر مسند في الاسلام. وبكل اسف هذا المسند مفقود حتى الان لا نعرف عنه شيئا الا عدة الصحابة الذين روى لهم في هذا المسند فيما احتفظت به لنا المخطوطات آآ من مؤلفات الامام ابي محمد ابن حزم رحمة الله عليه

29
00:11:55.800 --> 00:12:15.550
يعني عدة الاحاديث وآآ ايضا ظفرنا في السنوات الاخيرة في آآ كتاب لبقيب مخلط في وصف الحوض والكوثر نسأل الله عز وجل ان نكون من الواردين عليه يوم القيامة اه جزء صغير

30
00:12:16.050 --> 00:12:33.800
وبقي ابن مخلد هذا خليني اعمل حاشية كده لان انا يعني لازم اقول القصة دي. كل ما يعني يأتي سيرة نقيب مخرج على قلبي اذكر هذه القصة سواء قلتها او ذكرتها في قلبي

31
00:12:35.750 --> 00:12:57.400
فقير مخزد قال لاهل الاندلس لقد زرعت زرعا لن يذهب الا بخروج الدجال الزرع ده ايه بقى مصنف ابن ابي شيبة انما رواه بقي ابن مخلل مصنف ابن ابي شيبة ده

32
00:12:57.650 --> 00:13:24.150
مطبوع في الستة وعشرين مجلد رواه بقي ابن مخلد الاندلسي نقيب مخلد هذا رحلته كانت اربعا وثلاثين سنة الرحلة الاولى عشرين سنة والرحلة التانية قال اربعتاشر سنة جاي من الاندلس

33
00:13:24.500 --> 00:13:45.150
الاندلس البعيدة من اسبانيا يعني ها مش من المغرب اللي هو آآ المغرب العربي بتاعنا لأ مملكة المغربية لأ جاي من الاندلس تعرف جاء من الاندلس الى العراق ماشيا على قدمه

34
00:13:46.650 --> 00:14:12.850
وكان رجلا طوالا جسيما قويا وما ركب بقي ابن مخلد طوال الاربع وثلاثين سنة دابة قط اربعة وتلاتين سنة ذهب الى مصر وذهب الى العراق وذهب الى الشام كل هذا من الاندلس ماشيا على قدمه

35
00:14:15.500 --> 00:14:33.100
هل رأيتم جلدا في الدنيا كهذا انا شخصيا لم ارى؟ اطلاقا على اي احد في الدنيا ما رأيت على باقي المخرج الاندلسي جاء بخيل مخرج من الاندلس الى العراق رغبة في لقاء الامام احمد

36
00:14:34.650 --> 00:15:03.200
اول ما دخل بغداد كانت المحنة قد وقعت. محنة خلق القرآن ومنع الامام احمد ان يجتمع باثنين او بواحد الخليفة قضى عليه هذا بكل اسف المعتصم اللي هم يعني كل شوية يقول لك ومعتصماه والمرة قالت ومعتصماه المعتصم يعني جر الجيش

37
00:15:03.200 --> 00:15:23.900
عرمرم وذهب الى عمورية وادبها الكلام ده اهو المعتصم ده هو الذي جلد الامام احمد بيديه اسوأ ما فعل ان كانت له سيئة سوداء في تاريخه فهي جلد الامام احمد

38
00:15:24.800 --> 00:15:45.750
بسبب قضية خلق القرآن الكريم وانه عهد الى الواثق بعده انه يتبنى قضية خلق القرآن الكريم وهذه القضية الصلعاء التي امتحن العلماء بسببها ومات فيها من مات في القيد والحديد

39
00:15:46.900 --> 00:16:05.750
يا محمد ابن نوح الجندي السابوري وكالبويطي صاحب الشافعي وكغيرهم من الائمة. ماتوا في الحديد وهم مقيدون بالحديد. وجلد كثيرون منهم علي بن المديني. شيخ الامام البخاري الذي قال فيه البخاري ما

40
00:16:05.750 --> 00:16:26.900
نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين استمرت هذه الفتنة الصنعاء من اخر عهد المأمون وخدت عهد المعتصم كله وعهد الواثق كله حتى جاء المتوكل فرفع المتوكل المحنة واظهر فضل الامام احمد

41
00:16:27.250 --> 00:16:43.700
لكن بكل اسف ظل الامام احمد ممنوعا من التحديث حتى في عهد المتوكل وانا لا ادري والله لماذا يعني اذا كان المتوكل يلقب بمحيي السنة. اذا لماذا منع الامام احمد من التحديث

42
00:16:44.150 --> 00:17:06.400
المهم جاء فقير مخرج ودخل بغداد وبدأ يطوف على حلق العلم فدخل على حلقة جليلة كبيرة قال من هذا؟ صاحب الحلقة بقى شيخ يعني قالوا هذا يحيى ابن معين. ففرح

43
00:17:07.100 --> 00:17:34.100
نياح المعين قرين الامام احمد وصاحبه وامام الجرح والتعديل  قال فسمعت الناس يسألونه عن رجال ورواة وهو يجيب فرفع يديه ليسأل قال رحمك الله رجل غريب اتى من افريقيا واريد ان اسأل سؤالا

44
00:17:34.800 --> 00:17:59.950
قال سل. قال ما تقول في احمد بن حنبل فتعجب يحيى وقال احمد انا اسأل عن احمد احمد يسأل عنا خلص اخد الجواب وجعل يبحث عن بيت الامام احمد طرق الباب خرج اليه احمد وكان رجلا نحيفا

45
00:18:00.050 --> 00:18:23.850
ضعيفا لا يقوى على الجلد انا متعجب والله من قلب المعتصم. كيف جلد هذا الامام ان لم يكن لعلمه لجسمه كان ضعيف البنية الامام احمد انذاك وبعدين آآ الجلاد بتاع المعتصم كان رجلا غشوما

46
00:18:24.050 --> 00:18:46.600
ضرب الامام احمد ضربا مبرحا حتى اغشي على احمد اغمي عليه وكان صائما وكان يوم اثنين واتوا له بالماء ليشرب فابى يبدو لانه اراد يعني ان يلقى الله صائما يعني

47
00:18:48.350 --> 00:19:10.550
المهم انت عارف لما يكون واحد عنده غل او عنده همة مسلا يهمك كابي ذر مثلا لما تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وتأخر عنه في غزوة تبوك. وركب البعير بتاعه وجعل يستحث الباري على المشي والبعير بيجري على اخره. ابو ذر

48
00:19:10.550 --> 00:19:24.350
شايف البعير ما بيجريش. لان همة ابي ذر اقوى من همة ومن سرعة البعير زي ما انت تكون بتسوق سيارة وانت مستعجل جدا تحس على سرعة متين وانت حاسس ان انت بعد سرعة تمانين مسلا

49
00:19:24.750 --> 00:19:44.650
اغتيالك تنزل من السيارة وتجري هتسبق السيارة من شدة همتك. فابو ذر لما تلوم بعيره او شعر انه تلوم ومش راضي يجري نزل نفع عزاله على كتفه ومشى ربما كان البعير اسرع من ابي ذر، لكن همة ابي ذر كانت اقوى من سرعة البعير

50
00:19:45.300 --> 00:20:14.450
المعتصم بقى لما هذا العلج اللي بيضرب الامام احمد حس المعتصم من كتر ما يعني يجاهد الامام احمد فقال يا احمد قلها يا احمد كل مخلوق وخلص نفسك قال يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله او من سنة رسول الله اقول به

51
00:20:15.450 --> 00:20:34.250
فيقول لهذا الضارب شد قطع الله يدك. يعني ده مش ضرب اضرب صح فيوم يشتد على الايمان بالضرب تخيل واحد دراعه تخن كدهو وبعدين الراجل كده انت عارف الجماعة اللي بيكونوا حوالين الامراء

52
00:20:34.600 --> 00:21:01.550
وتشوفوا الرؤساء والامراء تشوف الحرس بتاعهم الواحد تعرش بزريبة ها لو حطيته على زريبة يعرشه سخن بقى رقبته تخن كده وده تخن كده او بمعتصم كان كان اشد من كده. كانوا زمان لا بياكلوا بقى حاجات معلبة ولا الكلام ده. لأ كانوا بياكلوا اكل على اصوله بقى

53
00:21:02.200 --> 00:21:17.000
فيمل شد قطع الله يدك يعني ده مش ضرب. اضرب اشد من كده وبعدين لغل المعتصم كتر ما بيقول للامام احمد قلها يا احمد. افك قيدك بيدي. الامام يقول له يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله او

54
00:21:17.000 --> 00:21:34.700
يقول به او شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اقول به بها اقول به عمل المعتصم بقى ما عجبوش ضرب هذا الصنديد. نزل واخذ السوط من يد هذا الصنديد وضرب احمد

55
00:21:35.550 --> 00:21:57.200
جلده ظنا منه انه يشتفي من احمد دي النقطة السوداء اللي هتظل في تاريخ المعتصم انه جلد الامام احمد بيده المهم معلش يعني دي كل ما بتبقى وجعاني جدا يعني قصة معتصم

56
00:22:01.050 --> 00:23:26.850
ادبتني كثيرا محنة اليوم يا احمد وثبتتني ايضا في مواضع المحن المهم ان بقية ابن مخلد لما طرق الباب ففتح له الامام احمد فقال له رجل غريب جئت من افريقيا قال له رجل غريب

57
00:23:26.900 --> 00:23:50.500
فقال من اين افريقيا قال سبحان الله ان موطنك لبعيد قال جئتك لتحدثني قال ما كان احد اجدر ان احدثه منك لكنه لعله قد بلغك ما انا فيه من المحنة

58
00:23:51.750 --> 00:24:20.500
قال نعم علمت بها لما دخلت بغداد فقال له انا جئتك من مكان بعيد. حدثني ولو حديثا في اليوم او حديثان حدثني حديثا او حديثين وسآتيك كل يوم في زي السؤال

59
00:24:20.650 --> 00:24:41.150
البس ملابس مقطعة زي ما يكون واحد شحات وهترك الباب واقول لك حسنة لله عشان ما فيش حد يكتشف من عسس الامير او عسس الخليفة ان فيه حد بيطرق باب احمد واحمد بيفتحه. وبيدخل البيت كمان

60
00:24:41.700 --> 00:24:59.550
هو بيقول له انا يعني ساحاول بعد ما السؤال واشيل عصاية كده واهدمهم هدوم مقطعة وحاجة الفها على راسي يكون برضه مزيتة كده وبتاع بحيس ما فيش حد اقول لك لله يا محسنين والكلام ده

61
00:25:01.000 --> 00:25:22.100
قال له على الا يراك احد واتفقوا على كده فكان كل يوم ياتي ويطرق الباب ويدخل خلسة ويأخذ من الامام احمد حديثا او حديثين في اليوم حتى اخذ شيئا جليلا عن الامام احمد رحمة الله عليه

62
00:25:23.250 --> 00:25:48.600
طبعا يعني القصة نفسها الذهبي تكلم فيها وشكك فيها ودليل الذهبي الوحيد انه لم انه وقف على نصف مسند بقي ابن مخلد وليس فيه حديث واحد عن احمد فقال لك يعني احمد

63
00:25:49.000 --> 00:26:13.100
مع جلالته لا يمكن البقية بمخلد ما يرويش عنه احاديث يعني وقد اتى من افريقيا اليه في بغداد ماشيا وازاي يخلي مسنده من رواية احمد فنقول ليس هذا بدليل كاف لانه محتمل ان تكون رواية بقية عن احمد في النصف الثاني. الذي لم يره

64
00:26:13.500 --> 00:26:37.700
يعني يذكرني هذا باسماعيل ابن محمد من نسل سعد ابن ابي وقاص لما روى حديثا او ذكر حديثا فقال له الزهري انا لا اعرفه فقال له اسماعيل اتعرف كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:26:37.900 --> 00:26:56.250
قال له لا قال فنصفها قال له لا قال فاجعل هذا في النصف الذي لا تعرفه يعني عايز يقول له يعني ما تقولش انا لا اعرفه. انت لم تحط بكل شيء علما. اجعل هذا في النصف الذي لا تعرفه. المهم

66
00:26:57.450 --> 00:27:21.450
آآ انه يعني آآ بقيب مخلد رحمة الله عليه اتى الى بغداد ولقي الامام احمد وانا اعتقد انه لقي الامام احمد لان القصة يعني ليست في اسنادها ما يشي بانها غير مذكورة

67
00:27:23.800 --> 00:27:43.150
المهم ان مسند بقي بن مخلد اكبر مسند في الاسلام مسند الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه تقريبا تاني اكبر مسند في الاسلام يعني الامام مسلم يعني تقريبا حوالي تمانية وعشرين الف حديث

68
00:27:44.900 --> 00:27:59.650
مسند ابي هريرة في مسند احمد حوالي الفين وربعمية وكسر او الفين وسبعمية وكسر. في مسند بقي خمستلاف حديث عشان تعرف الفرق يعني ممكن يكون داخل على ستين الف مسلا

69
00:28:00.800 --> 00:28:27.100
هذا الحديث الذي قال فيه شيخ الاسلام ابن تيمية انه اشرف حديث للاولياء ليس في مسند احمد انما هو في صحيح البخاري رحمة الله عليه وهذا من الاحاديث المعدودة المتكلم بها بها في صحيح البخاري. المتكلم عنها في صحيح البخاري

70
00:28:27.750 --> 00:28:40.400
ويرويه البخاري رحمة الله عليه عن آآ من طريق آآ سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه

71
00:28:42.600 --> 00:29:13.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احببته

72
00:29:13.850 --> 00:29:34.700
دي رواية البخاري حتى احب في آآ طرق اخرى وشواهد اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى احببته يعني مع اني كان مقتضى الكلام حتى احبه قال ولا يزال هذا فعل المضارع

73
00:29:34.950 --> 00:29:59.650
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احببته فان احببته او قال لم يقل فان احببته في رواية البخاري لكن انا عشان يعني آآ طريقتي انني اذا اردت ان اشرح حديثا اتي بكل طرق الحديث والفاظ الحديث

74
00:29:59.650 --> 00:30:14.300
وفي بعض كأنها حديث واحد فمعلش لو انا يعني اخللت بلفظة او كده في رواية البخاري يعني آآ انه يعني اسامح في هذا لانني لا اخرج في العادة عن المعنى يعني

75
00:30:16.000 --> 00:30:42.150
فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لاعطينه قال ربنا تبارك وتعالى في هذا ولئن سألني لاعطينه ولئن استجار بي لاجيرن ده في بعض برضه الطرق

76
00:30:43.400 --> 00:31:07.550
وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض روح المؤمن يكره الموت ويكره مساءته  وفي بعض الطرق ولابد من الموت وما ترددت في شيء انا فاعله تردد الرب تبارك وتعالى ليس كرد تردد العبادة

77
00:31:07.700 --> 00:31:31.250
انما التردد المذكور في هذا الحديث هو معنى بين متعارضين فيقال عن هذا تردد اذا كان هناك معنى اذا كان هناك لفظ او كلام يشتمل على معنيين متعارضين يقال ترددا. ليه؟ لان فيه تردد ما بين هذا المعنى

78
00:31:31.250 --> 00:31:52.850
وذاك المعنى التردد هو التعارض ما بين معنيه مش التردد الذي يرد على العباد حاشا لله هو متردد ايفعل او لا يفعل؟ انما نتردد نحن ولعل عدم علمنا بالعواقب واهاجر الى هذا البلد ام لا

79
00:31:53.050 --> 00:32:06.900
اترك الدار الى دار اخرى ام لا؟ ااقبل هذا العمل ام لا؟ انت لا تدري ما فيه من الخير والشر. عشان كده انت متردد لكن هذا لا يكون في حق الرب تبارك وتعالى

80
00:32:08.550 --> 00:32:32.450
ايه بقى المعنيان اللي فيها ما تردد المعنى الاول لابد من الموت المعنى الثاني ان عبده المؤمن يسوءه ذلك. وهذا اشرف معنى للعبد ان يكره الله عز وجل مسائته يعني غالي لهذه الدرجة

81
00:32:33.100 --> 00:32:58.850
عزيز الى هذه الدرجة ان خالقه يسوءه ما يسوؤه يعني هل رأيتم مثل هذا المعنى قط؟ كرامة للولي ودي وهذا فيه رد على الجماعة المتحزقين الجهلة الذين ردوا ايضا حديثا رواه الشيخان

82
00:32:59.850 --> 00:33:14.650
وهو حديث موسى عليه السلام الذي رواه ابو هريرة اه والذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام او قال بينما موسى عليه السلام

83
00:33:15.300 --> 00:33:39.600
في داره اذ رأى رجلا في الدار الباب مغلق والشباك مغلق طب ده داخل منين رأى رجلا في الدار يقول اجب ربك سلمني روحك يعني. اجب ربك يعني هيقتله قال ففقأ موسى عينيه. الحديث ده انا ان شاء الله ان عشت يعني ساعقد درسا فيه

84
00:33:40.600 --> 00:34:03.650
انه حديث مهم جدا وفي فوائد تحت الالفاظ خطيرة يعني قال اجب ربك. ففقأ عينيه وصعد ملك الموت عليه السلام الى ربه وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. فرد عليه عينيه وقال انزل لعبدي فقل الحياة تريد

85
00:34:04.200 --> 00:34:18.700
بقاء اتنين وعشرين مش عايز تموت يعني؟ قال حياة تريد ضع يدك على متن ثور. ازا كنت عايز تعيش يعني وتعمر طويلا. ضع يدك على متن ثور فكل شعرة مستها يداك

86
00:34:18.700 --> 00:34:48.350
لك بها سنة يعني هات عجل كده ها ومشي ايدك على جلده كل شعرة مستها يدك لك بها سنة تخيل بقى ولو واحد عايز يعيش بقى كان حضن العجل ها ما سابش ولا شعرة من جلده. قعد يروح كده ويعمل كده وينزل كده ويجيب بطنه وضهره وبتاع والكلام ده. ما هو لك ابو كل شعبان سنة

87
00:34:48.950 --> 00:35:16.950
لك بكل شعرة مستها يداك سنة فلما نزل ملك الموت عليه السلام الى موسى عليه السلام وقال له هذا قال موسى اي ربي ثم ماذا قال الموت قال فالان الذين اعترضوا على هذا الحديث احد اهم اعتراضاتهم قالوا

88
00:35:18.450 --> 00:35:38.250
لان ولي الله وانبياء الله لا يكرهون الموت ازاي موسى عليه السلام وهو احد يقول للعزم من الرسل يكره الموت يبقى الحشد باطل نحن نرد عليهم بنصوص اخرى منها هذا الحديث

89
00:35:39.100 --> 00:35:56.750
من هذا الحديث. حديث الايه؟ الاولياء اشرف حديس للاولياء. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض روح المؤمن يكره الموت. ده نص من الرب تبارك وتعالى ان عبده يكره الموت

90
00:35:57.350 --> 00:36:21.950
دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان الله عز وجل لم يسم مصيبة في القرآن الا الموت نمرة تلاتة حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله

91
00:36:21.950 --> 00:36:41.650
كره الله لقاءه. فقالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت ولانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. لم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم لا يا عائشة بل هناك من يكره الموت من اولياء الله. او من

92
00:36:41.650 --> 00:37:03.450
فطالما انه سمع قول عائشة رضي الله عنها كلنا يكره الموت وهذه لفظة كما يقول الاصوليون موجبة كلية جملة موجبة كلية. موجبة ليس فيها حرف نفي. كلية مصدرة بلفظ كل الذي يفيد العموم

93
00:37:04.550 --> 00:37:27.450
لم تستثني احدا قالت كلنا والكلام ده يشمل النبي عليه الصلاة والسلام كمان كلنا يكره الموت قال يا ليس كذلك يا عائشة ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا. الدنيا بقت ورا ضهره

94
00:37:27.900 --> 00:37:47.900
واقبال من الاخرة. رأى ما وعده الله تبارك وتعالى فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة. رأى ما اعده الله له كره لقاء الله

95
00:37:47.900 --> 00:38:12.600
فكره الله لقاءه وهذا كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حملت الجنازة وكان المحمول يعني آآ مؤمنا آآ اقول يعني معنى الحديث كان المحمول مؤمنا رأى ما اعده الله فقال قربوني قربوني

96
00:38:12.950 --> 00:38:39.150
يعني انتم ماشيين ببطء الجماعة اللي شايلين النعش يعني. ماشيين ببطء قربوني قربوني يعني الى النعيم اما اذا كان فاجرا فيقول يا ويله اين تذهبون بي يا ويله هكذا على الالتفات يعني. ما قالش يا ويلة وقد وردت يا ويلتاه في برضه في بعض الطرق. ولكن في احد الطرق قال يا ويله

97
00:38:39.550 --> 00:38:57.400
الى اين تذهبون به؟ عندما يرى ما اعده الله له من الخزي والعذاب نأتي على الحديث بقى من اوله لان فيه معاني جليلة لكن اعتقد ان الوقت لن يسمح يعني ان احنا نقف على معانيه الكثيرة فسأذكر

98
00:38:57.400 --> 00:39:29.850
يعني بعض المعاني التي تختص بالمقام من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب فواحد يقول طيب هل هناك احد يمكن ان يعادي وليا مع ان الولي سلم للناس لا عنده حقد ولا حسد ولا بغضاء ولا ينافس اهل الدنيا في دنياهم

99
00:39:30.150 --> 00:39:48.550
ولئن سمع ما يؤذيه فانه يصبر بل يصل به الحال انه قد يستغفر للذي اذاه ايها هل يمكن ان تقع العداوة ما بين ولي لله حقا مش شكله شكل ولي

100
00:39:49.400 --> 00:40:06.750
لأ الاولياء مش بالشكل الاولياء بالفعل ولا هم المدفونون تحت القباب مش الولي اللي مدفون تحت قبة في مسجد. ولا بيروحوا يلفوا حوالين القبر بتاعه زي الكعبة. لا ليسوا هؤلاء هم الاولياء اطلاقا

101
00:40:07.100 --> 00:40:26.800
ده انا هاقول لكم حكاية الذي قالها الشيخ احمد حسن الباقوري وزير الاوقاف ايام آآ الستينيات ايام جمال عبدالناصر  بيقول وانا رايح الصعيد لفت نظري ان فيه قباب مبنية في الصحرا

102
00:40:28.400 --> 00:40:47.800
فسألت نفسي الا قلت ايه ايه القبة دي؟ مين اللي هيجيها دي قبة ولي يقولون هي قبة ولي يعني في الصحرا ده بيقول قعدت افتش في المسألة ديت فوجدت الاستعمار البريطاني لما نزل الى مصر

103
00:40:48.050 --> 00:41:07.900
وكان نازل يقعد بقى على اساس تبقى مصر مستعمرة بريطانية وحب انه يعمر في مصر في الصحراء بقى يزرع وبتاع والكلام ده ودرسوا خصال المصريين وانهم يقدسون الاموات قال لك احسن حاجة عشان اعمل مجتمع سكاني

104
00:41:08.400 --> 00:41:24.150
اعمل قبة وانشر في الناس ان تحتها ولي واعمل كم بيت حوالين القبة دي ؟ ده خادم الولي، وده بينضف للولي، وده بيكنس الولي، وده مش عارف بيعمل ايه للولي. الجامعة خدام الولي يعني

105
00:41:24.650 --> 00:41:39.050
عشرة خمستاشر بيت يبقى لازم يبقى فيه تجمع سكاني تمام؟ ونشيع في الناس ان ده ولي وله كرامات زاهرة وبتاع والكلام ده ونعبد الطرق بحيس ان احنا نعمل له مولد كل سنة

106
00:41:40.000 --> 00:42:05.100
فبالتالي الناس هتيجي من الاماكن البعيدة علشان يزوروا مين الوالد وفي ناس طبعا هتحب تسكن جنب الوالد فبالتالي ممكن نعمل قرية حول هذا الولي ويزهروا بقى كرامات لهذا الولد. يعني انا اقول لكم شيء انا سمعته بنفسي والراجل ده كنت انا زمان وانا صغير يعني لحد سنة ستة ابتدائي

107
00:42:05.100 --> 00:42:27.450
كنت بروح في في المولد ده مولد سيدنا علي العقيبي هو كده اسمه كده انا ما ليش دعوة عن العقيدة. ليه يا جماعة اسم العقيبي قال لانه كان ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام اهو ده برضو من ضمن الحاجات اللي اللي طيروها

108
00:42:27.500 --> 00:42:43.050
كان ماشي هو والصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام فهو اتأخر عن الصحابة في المشي فقال له الحق بنا يا عقيبي عشان ايه في العقبة يعني عقبان يعني متأخر يعني

109
00:42:43.250 --> 00:42:58.450
يبقى هو كده كان عندنا في مصر في كفر الشيخ المحافزة التانية وما زال يعني بحيرة اسمها بحيرة البرلس فكان الجماعة الصيادين اللي بيصطادوا الطير اللي بييجي مهاجر من اوروبا والكلام ده

110
00:42:58.600 --> 00:43:21.950
الشتا يروحوا بقى يلبدوا لهم بقى في البوص والشجر وبتاع ويصطادوا الايه الطير اللي جاي مهاجر يعني المهم ان كان في مجموعة بيصتادوا فحقدوا على واحد فيهم الواحد ده كان دايما لما ينشن يضرب الرصاصة لازم تصيب بجع من البجع اللي بيجي ده

111
00:43:22.450 --> 00:43:41.050
المهم حقدوا علي لسبب الاخرة انا ما اعرفوش يعني فاضمروا قتلهم ده واحد قال له الناس دول هيقتلوك. وفي اليوم اللي كان هيقتلوه فيه قالوا له هيقتلوك في اليوم الفلاني. فاخد بعضه واتسحب كده

112
00:43:41.050 --> 00:44:02.450
هربان من البحيرة المهم شافوه اتفضل ايه هو يجروا وهم يجروا وراه وفضل يجري زي المجنون لا يرى امامه اطلاقا ومر على بيته في القرية بتاعتنا احنا يعني ولم يرى بيته ولم يرى القرية. وفضل ماشي يجري يجري يجري يجري لحد ما اصطدم بباب

113
00:44:02.800 --> 00:44:27.700
انفتح الباب دخل وقفل وراه الباب ده كان من باب مين بقى؟ باب الوالدة مع انه عليه قفل لكن قولي تمام هو دخل في الباب بجسمه اتفتح الباب والله انا بحكي لكم حكاية كما سمعتها وكانت متواترة بين فلاحين عندنا

114
00:44:29.400 --> 00:44:48.100
فتح الباب قفل الباب اتقفل جم العصابة القوية دي حاولوا يفتحوا الباب ما يعرفوش المهم لما فشلوا في فتح الباب هو راجل مدخن فلما خد نفسه بيدور على علبة سجاير

115
00:44:49.500 --> 00:45:17.750
ها فقام مطلع سيجارة وبيدور علامة الكبريت ما لقهاش فامتدت يد الله من القبر بولاعة والله العظيم انا سمعتها هكذا وبيحكوها عادي جدا ده شيخ صاحب مزاج بقى. ها كييف امتدت يده الى ام القبر تولع له

116
00:45:18.400 --> 00:45:34.000
اهو. ده بقى له مولد اسمه مولد السيد علي العيبي. طبعا الجماعة في البلد عندنا يسمعوا يقول لك فضحتنا وبتاع المهم لأ سيبك من ده خد اللي هم يعني كانوا اولياء الله حقا

117
00:45:34.450 --> 00:45:53.900
في حياتهم زي عبدالقادر الجيلاني زي السيدة زينب زي الحسين رضي الله عنهم كانوا اولياء الله فعلا في حياتهم لكن انظر ما ما يفعل هؤلاء في القبور لأ الولي حقا ليس صورة وليس ادعاء

118
00:45:54.300 --> 00:46:13.950
يندر ان تجد له عدوا. لكن تجد له من اعداء الله تبارك وتعالى الحسدة الفجرة الفسقة. اه هؤلاء ممكن يعادوا الولي لكن قد يقع بين الاولياء خصومات لكن لا يكون عداء

119
00:46:14.700 --> 00:46:36.100
وقد وقع هذا فعلا يقع بين اعداء الله خصومات يعني مثلا في صحيح مسلم والحديث في الصحيحين. بس انا اخترت لفظ مسلم لانه فيه الشاهد اللي انا عايزه روى ما لك بن اوس بن الحدثان

120
00:46:37.450 --> 00:46:56.100
اللي هو كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على بيت المال مالك ابن عوف بيقول يا امير المؤمنين هل لك في عثمان وعبدالرحمن بن عوف وطلحة وسعد والزبير وسعد

121
00:46:56.400 --> 00:47:14.250
عايزين على الباب واقفين ممكن يدخلوا؟ قال نعم. فدخلهم الاربعة فلم يلبث ان قال يا امير المؤمنين هل لك في علي والعباس قال نعم علي ابن ابي طالب وعمه العباس ابن عبدالمطلب

122
00:47:15.100 --> 00:47:41.250
فلما دخل العباس وعلي على عمر قال العباس لعلي لعمر يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن تخيل العباس بيقول على ابن اخيه هكذا على علي ابن ابي طالب

123
00:47:41.800 --> 00:48:10.500
وده لفظ الرواية عند مسلم اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن ليه كل ده اختصموا في من يقوم صدقة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء الاربعاء لعثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد بن ابي وقاص

124
00:48:11.100 --> 00:48:36.050
قالوا يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر فقال عمر رضي الله عنه العباس لقد جئتني لقد جئت ابا بكر تطلب آآ تطلب مال ابن اخيك اللي هو النبي اللي هو عليه الصلاة والسلام

125
00:48:37.350 --> 00:48:52.600
فقال ابو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وجاء هذا على علي يطلب صدقة او يطلب مال امرأته من ابيها

126
00:48:54.200 --> 00:49:21.400
تمام فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فجعلت فجعل فجعلتماه كاذبا غادرا خائنا عن ابي بكر الصديق ده عمر اللي بيقول كده انتم جعلتم ابا بكر هكذا

127
00:49:22.300 --> 00:49:45.550
ووليدها بعد ابي بكر فجعلتماني كاذبا اثما غادرا خائنا. ده مين؟ ده عمر بيقول لعلي والعباس انتم جعلتوني انا كده انا ممكن اعطيها لكم على ان تقوموا فيها بما قام فيه ابو بكر وبما قمت فيه

128
00:49:47.150 --> 00:50:12.000
وطبعا لا لا يذهب ظن احدكم ان هم عايزين ياخدوا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم تملكا. لا بل ادارة قالوا ادينا هذا المال ونحن نقوم عليه مش تملك لأ يعني بعد ما عرفوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لنورة ما تركناه صدقة لا يخطر ببال احد ان هؤلاء الاولياء

129
00:50:12.000 --> 00:50:35.100
لله ان شاء الله عز وجل لا يسألان التمليك بشوف ادول اولياء اهو اولياء لله فيما نحسب والله حسيبهم بينهم خصومات حتى ان العباس يقول عن علي هكذا وعلي العباس يقولان عن ابي بكر هكذا او يقولان عن عمر هكذا فيما قال عمر ابن الخطاب

130
00:50:35.100 --> 00:50:53.100
رضي الله عنه وكذلك فيما رواه الشيخان من حديث عبدالله بن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا. اللي هو ابو بكر وعمر لما جاء وفد بني تميم او ركب بني تميم

131
00:50:54.650 --> 00:51:15.800
ابو بكر عمر اشار بواحد ان هو يعني يؤمر قال امر الاقرع بن حابس ده عمر قال ابو بكر بل يا رسول الله امر في بعض الروايات القعقاع بن معبد بن زرارة

132
00:51:17.800 --> 00:51:40.400
وكان القعقاع بن وعد بن زرارة ده يقال له تيار الفرات لجوده وكرمه اشوف الوصف الجميل بتاعه. تيار الفرات ابو بكر الصديق اختار آآ القعقاع بن معبد وعمر بن الخطاب اختار مين ؟ آآ الاقرع بن حابس

133
00:51:43.000 --> 00:52:05.000
قال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي انت عايز تخالفني وخلاص قال له عمر ما اردت خلافك؟ وعلت اصواتهما فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

134
00:52:06.850 --> 00:52:27.650
شوف الصحابة بقى عمر بن الخطاب كان اذا كلم النبي بعد ذلك يستفهمه النبي من شدة خفض صوته لما يكلم النبي النبي يقول له انت بتقول ايه ماذا تقول؟ ارفع صوتك شوية

135
00:52:29.250 --> 00:52:52.600
عمر كان يقول لا اكلمك الا كاخي السرار ان انا بوشوشك لن ارفع صوتي ابدا هو الصحابة كلهم كانوا كده اذا امر الصحابي بامر او اذا ندب الى شيء يصل الى قبته. ما ياخدش جزء منه

136
00:52:53.250 --> 00:53:14.500
ابدا يعني ابو الهيثم بالتيهات كما في حديث ابي هريرة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وابو آآ من بيته فوجد ابا بكر وعمر الاول خرج ابو بكر وبعدين خرج عمر بعده فقال ما اخرجك يا ابا بكر من بيتك

137
00:53:14.800 --> 00:53:28.750
قال اخرجني الجوع. قال والله ما اخرجني الا هذا فبينما هما معا اذ خرج النبي صلى الله عليه وسلم فوجدهما. ما اخرجكما فقالا يا رسول الله ما اخرجني من الجوع؟ قال وانا والله ما اخرجني غيره

138
00:53:28.750 --> 00:53:52.300
المهم مشوا مع بعض حتى وصلوا الى بيت ابي الهيثم ابن التيهان فسأل فسألوا المرأة اين زوجك قالت خرج خرج يستعذب لنا المال نجيب ماية حلوة يعني  فجلسوا شف بقى لما يكون واحد مطموس على بصيرته

139
00:53:52.450 --> 00:54:02.450
واحد يقول الحديس ده مش صحيح. ليه ؟ عفوا. قال الحديس ده فيه دلالة على جواز الاختلاط. ليه ؟ قال لك ما هم جم وقعدوا كلهم مع الست في البيت

140
00:54:02.450 --> 00:54:20.950
هل في الحديث انهم دخلوا الدار وقعدوا مع الست ابدا هو لما يكون كده زي واحد برضو ضعف حديث في صحيح مسلم ليه؟ لان رجلا دعا النبي صلى الله عليه وسلم على طعام. واحد لحام يعني

141
00:54:21.150 --> 00:54:38.200
الحديس فيه واحد لحام لحام له جزار يعني جزار مش بيبيع جزر لا بيجزر البهايم يعني وبتاع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وافق وقال ساتي بعائشة. قال له لأ

142
00:54:39.150 --> 00:54:50.900
انت لوحدك وانا وانت مستغرب من الحكاية دي. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول له سآتي بعاشة قال له لأ. انت لوحدك. قال له ساتب يا عائشة. قال له لأ. قال له بلوى عائشة. يكره النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:54:50.900 --> 00:55:05.450
قال هل هو عايش الله! يعني كده واخدها بالعافية يعني ولا ايه تمام؟ فيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم اهو واخد عائشة معه والصحابة كمان هيقعدوا كله ياكلوا مع بعض. اهو ده فيه دلالة على جواز الاختلاط

144
00:55:05.800 --> 00:55:23.450
فلما واحد انت تعزمه ليه بتخلي مراتك ما تاكلش معه ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عائشة مع الناس شوف يا اخي البصائر وشوف الفهوم عاملة ازاي المهم انه بعد شوية جاء ابو الهيثم بابن تيهان يحمل قربة ماء يزعبها عليه

145
00:55:23.450 --> 00:55:39.700
فلما رآهم قال ما احد اليوم اكرم اضيافا مني وراح يدبح لهم ايه ؟ شاة النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك والحلول. المهم دبح لهم الشاه وبتاع والكلام ده

146
00:55:40.000 --> 00:56:00.100
ولما راح يدبح الشاة وضع لهم رطبا ياكلوا منها لحد ما ايه ؟ ما يدبح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيت لا تمر فيه جياع اهله واحد برضو من المخبونين ده ضعف الحديس ده. بالرغم انه في الصحيح

147
00:56:00.250 --> 00:56:15.450
ليه تضعفه؟ قال احنا مسلا في مصر مسلا وفي الشام لا عندنا تمر ولا متعودين على التمر ولا بناكل تمر ايه اللي في رمضان؟ يعني الحديث بيقول اللي في بيته ما فيهوش تمر جائع

148
00:56:15.500 --> 00:56:38.100
طب احنا مش جعانين والحمد لله وما فيش في بيتنا تمر ولا بتاع يبقى حد صحيح ازاي انا اقول للجاهل ده ولامثاله معنى الحديث ان البيت الذي فيه تمر لو كان الشخص جائعا وتناول تمرة او تمرتين صبره حتى يأتي الاجر

149
00:56:39.450 --> 00:56:57.600
يذهب جوعه وصغبه حتى يأتي الاكل حتى يأكل. اكل تمرة اتنين تلاتة خلاص ادي معنى جياع اهله. اي جياع حتى يأتيهم الطعام جياع حتى يملأوا بطونهم من الاكل. ادي معنى الحليب

150
00:56:57.700 --> 00:57:16.450
المهم ذبح الشاة والنبي صلى الله عليه وسلم شاف ابو الهيثم بيدبح بايده ويسلخ بايده وبيشوي بايده. وضب الاكلة كلها بايده فسأله اليس لك خادم؟ قال له لا قال اذا اتانا سبي فاتني

151
00:57:17.150 --> 00:57:39.900
فجاء سبي جاء اثنان لا ثالث لهما فارسل الى ابي الهيثم قال له جاءنا سبي. قال له دول اتنين خد واحد منهم كان اي واحد ممكن يقول اديني ده العضلات وبتاع اشغله

152
00:57:41.050 --> 00:58:05.750
قال له يا رسول الله اختر لي شف الناصح اختر لي. هو ما يختارش ابدا قال اختر لي قال خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوص به خيرا. ممكن واحد من المغبونين دول يقول لك ايه ؟ يعني انت اللي ما بتصليش

153
00:58:06.400 --> 00:58:20.450
اومال يبقى مسلم ازاي ؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له خذ هذا فاني رأيته يصلي. يبقى التاني ايه ؟ بدليل مخالفة مفهوم المخالفة يعني كأن التاني ما بيصليش. لأ المعنى مش كده

154
00:58:20.650 --> 00:58:38.850
اي فاني رأيته يصلي صلاة ينظر اليها باين عليه خشوع باين عليه خضوع زي آآ الجماعة اللي هم كانوا العبيد بتوع ابن عمر كان ابن عمر اذا رأى من عبيده رجلا يصلي وخاشع يقول له انت حر

155
00:58:39.300 --> 00:58:52.950
فبدأوا كلهم يقلدوه. اي واحد عايز يبقى حر يعمل كده ويعيط ونهنأ ومش عارف ايه. فابن عمر يشوفه بالنزام ده يقول له انت حر فسلم ابنه بيقول له يا ابتي يعني العبيد هيخلصوا كده

156
00:58:53.450 --> 00:59:13.150
ده كل واحد عايز يعتق يقوم يعمل نفسه خاشع ومش عارف ايه والكلام ده هؤلاء يا ابتي هؤلاء يخدعونك قال يا بني من خدعنا في الله خدعنا له من خدعنا في الله خدعنا له. فقال له خذ هذا فاني رأيته ايه؟ يصلي

157
00:59:13.900 --> 00:59:28.700
واستوصي به خيرا فلما خدوا آآ للبيت يعني فام مرات ابي الهيثم امرأته بتقول له ايه؟ ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اعطاني في هذا وقال استوصي به خيرا

158
00:59:28.900 --> 00:59:50.650
قالت يا ابا الهيثم ما انت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوصاة به خيرا الا ان تعتقه الله امال انا جايبه ليه ؟ ده يجيبه عشان يساعدني. ده النبي عليه الصلاة والسلام لما شافني انا شغال لوحدي قال لي خد ده عشان يساعدك. فتقوم

159
00:59:50.650 --> 01:00:11.750
وتقولي له استوصي به خيرا ابو الهيثم ابن تيهان قال له انت عتيق خلاص ده فعل المرأة امرأة الصحابي الجليل الصحابة كانوا كده رضي الله عنهن جميعا ورضي الله عن ازواجهن

160
01:00:11.950 --> 01:00:26.050
قال قالت ما انت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه قال له انت عتيق مش قاعد يهرش في دماغه ويقول لي يا ترى آآ عتيق ولا مش عتيق

161
01:00:26.300 --> 01:00:48.650
ها لا لم يتردد اطلاقا في هذا كان الصحابة اذا امر الواحد بامر يصل الى سقفه اعلى حاجة ممكن تتصور فيه فكان عمر رضي الله عنه بعدما نزل قول الله تعالى مؤدبا المؤمنين

162
01:00:49.000 --> 01:01:05.800
يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. كان اذا كلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يكاد صوته يظهر حتى يستفهم منه النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يريده

163
01:01:06.100 --> 01:01:23.900
شف يعني دخلت انا مدخل مش عارف اطلع منه. وكان نفسي اقول يعني فايدة واتنين وتلاتة واربعة. لكن قدر الله وما شاء فعل. ارجو ان يكون فيما فاذا وجلاء للقلوب مع مدخل رمضان. اظن رمضان يعني يوم الاتنين

164
01:01:24.250 --> 01:01:41.300
يوم الاتنين ان شاء الله. اسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم وان يعيننا على صوم رمضان وعلى قيامه. وان شاء الله تبارك وتعالى بعد رمضان يعني لانه مش مناسب اطلاقا ان احنا في رمضان نأتي ونعقد

165
01:01:41.400 --> 01:02:00.100
المجلس في هذه القاعة لكن في رمضان انا لا ادري جدولي في رمضان انا اذهب وآآ في اي المساجد ساتكلم لكن ان قيل لي انه في مسجد الامام يوم اتناشر او اربعتاشر رمضان له درس بعد التراويح

166
01:02:00.150 --> 01:02:12.283
تقريبا يعني فيما قيل لي والله اعلم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين