نأخذ التمارين المتعلقة بفعل النبوي وهو التمرين رقم تسعة. نعم. يقول من خلال ما درست اي نوع الفعل النبوي ودلالة بين نوع الفعل النبوي ودلالته ان لم يوجد صارف المدلول تخليل اللحية في الوضوء
والدليل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلى لحيته ما حكم تخليل اللحية في الوضوء؟ اول شيء خلينا ناخذ نوع الفعل هنا تخليل اللحية في الوضوء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته. وهذا ما نوعه؟ بيان لايش
لحظة بس خلينا نسمعها بيان لماذا؟ البيان يكون بيانا لنص مجمل فما هو النص المجمل الذي بينه فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هل الوجه مجمل
ولا ما هو مجمل؟ ليس بمجمل دلالة الوجه من الناحية اللغوية معروفة. واضح؟ فالوجه ليس مجملا وتخليل اللحية امر زائد على غسل الوجه. واضح؟ اذا هذا ليس بيانا لمجمل. لعدم وجود الاجمال
اصل واضح هذه مسألة مهمة يعني لما يأتي واحد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه ثلاثا. في الوضوء وهذا بيان للاجمال الوارد في الاية نقول ليس في الاية اجمال من جهة العدد. واضح؟ نتنبه لهذه القبيلة. اذا هذا ما نعتبره من باب البيان. طيب وش
التقرب ولا عادي؟ لا هذا تقربي لانه في عبادة وهي الوضوء. اذا هذا فعل تقربي نحط صح عند ما التقرب؟ طيب اذا كان تقربيا فما دلالته على الحكم؟ الوجوب ولا الندب؟ ليش ما نقول الوجوب
لا الان بعض العلماء يرى ان الفعل التقربي للوجوب صح؟ فهل قالوا بالوجوب هنا؟ لا لم يقولوا بالوجوب هنا لوجود ذليل الصارف ذلك ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله فقال توضأ كما امرك الله
تمام؟ توضأ كما امرك الله وليس في الاية تخليل اللحية فدل على ان تخليل اللحية ليس بواجب. واضح؟ نعم اذن نقول هذا يدل على الندب على القولين سواء عند من يرى ان الاصل في الافعال الندب او من يرى ان الاصل فيها الوجوب لكن
انه صرف عن الوجوب لقد احسنت. طيب اللي بعده شرب الحلو البارد. كان احب الشراب اليه صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. نجم نجم. عادي عادي ولا تقربي؟ عادي طيب ودلالته على الحكم؟ الندب يا شيخ؟ يعني هل يستحب للانسان
ان يكثر من شرب الحلو البارد فيقول والله اني اريد ان اتقرب الى الله عز وجل بقربة. دلوني على شيء مستحب. نقول اطلع روح البقالة واشتري لك شراب حلو بارد
هذا تعبد؟ لا. اذا ليس فيه ندب وانما يدل على ايش؟ الاباحة. احسنت مم اه هو عادي نسبة الى العادة كذا شيخ نعم. وطبعا هنا في الجدول عندك مكتوب عادي اكتب تحتها اوجب لي. احنا حطيناها في خانة واحدة كلها العادي والجبلي حتى في الحكم اول. وضعناها في خانة
واحدة مع ان هناك فرق بينهما في الحقيقة ولكن حكمهما واحد فجمعناهما. طيب اللي بعده حكم الوصال في الصوم النبي صلى الله عليه وسلم يواصل فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما بال رجال يواصلون؟ انكم لستم مثلي. مختص احسنت هذا
مختص ويدل لا شيء مما سبق لا يدل على الوجوب ولا على الندب ولا على الاباحة. طبعا الكلام هنا دلالته على الحكم في حقنا. يعني في حق الامة ما هو في حق النبي عليه الصلاة
فنقول لا يدل على شيء من ذلك طيب حكم الاحتباء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احتبى بيديه. هذا فعل عادي. نعم فعل عادي. اوجبلي ويدل على ايش؟ الحكم على الاباحة. نعم
اللي بعده اداء صلاة الظهر والعصر اربع ركعات. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر اربع ركعات. بيان نعم احسنت. وحكمه الوجوب. نعم. حكم الحلف في مسائل العلم يقول احد التابعين رأيت جابر بن عبدالله
يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. اقرار احسنت هنا اقرار. ودلالته على الحكم مم
ليش ما هو اباحة؟ اباحة اباحة الاقرار يدل على الاباحة. نعم. اباحة. حكم هبة الزوجة ليلتها لضرتها عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان سودة ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء. اقرار
صح اقرار هي وهبت والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليها تقربي لا هنا اقرار. هذا اقرار لانه اقرها على هذه الهبة. لاحظ بس لحظة ونريد ان نسأل السؤال بصيغتين
الصيغة الاولى حكم هبة الزوجة ليلتها لضرتها. هنا اقرار صح؟ لكن حكم قبول هذه الهبة هنا ايش؟ فعل عادي. النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذه الهبة فكان يقسم لعائشة بيومها ويوم سود. واضح
لكن دلالته على الهبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يهب وانما اقر على الهبة واضح على كل حال هو يدل على ايش؟ على الاباحة. خلونا نأجل الاسئلة بس عشان ايش
ما تشتت الامر ولا ناخذ شوية اسئلة خلصنا الموضوع طيب