الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين اما بعد فلا زلنا مع اه حل تمارين اه شرح ابن عقيل السؤال الاول ما نون الوقاية نون الوقاية اه اذا دخلت على الفعل
يا المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية لماذا سميت نون الوقاية؟ سميت بذلك؟ لانها تقي الفعل من الكسر وذلك نحو اكرمني ويكرمني واكرمني نعم لذلك آآ تدخل هذه النون على
الفعل حتى اه تحميه من كسر الكسرة التي تحدثها يا المتكلم آآ اختلف في افعل التعجب لذلك لما قال وما حكمها في افعل التعجب مع التمثيل؟ نقول واختلف في افعل التعجب. هل تلزمه نون الوقاية ام لا
تقول ما افقرني الى عفو الله وما افقر الى عفو الله عند من لا يلتزمها فيه والصحيح انها تلزم اه ما حكم نون الوقاية مع ان وان وكأن ولكن نقول
آآ انت بالخيار اذا في ان وان وكأن ولكن انت بالخيار باثبات النون او حذف النون فتقول اني وانني واني وانني وكاني وكانني ولكن اني ولكنني اي حروف الجر تلزمه نون الوقاية؟
نقول عندنا من وعن هذه من وعن فتقول مني وعني بالتشديد ومن العرب من يحذف النون فيقول ميني واعاني وهو شاذ. وما موضع الشاهد فيه ايها السائل عنهم وعن لست من قيس لست من قيس ولا قيس مني. نقول
الشاهد عني ومني حيث اه ذكر النون مخففة. ميني واعاني نعم اذكر موضع الشاهد فيما يأتي اعددت قومي كالعديد الطيس قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليس وهنا اقول جاءت
ليس ليست فيها النون شذوذا. اذا الشاهد يا ايها اعددت قومك عديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليس ليس فعل دخلت عليه ياء المتكلم ومع ذلك لي سي كسرت اه السين فنقول هذا شذوذ
ثمانية جابر يا منية جابر اذ قال ليتي اصادفها واتلف جل مالي. نقول آآ ان ليت لا تحذف منها الا نادرا. اصلها ليتني. كما قال يا ليتني كنتما. لكني ايضا جاء عن العرب نادرا حذف
اذا الشاهد ليتي اه فقلت اعيران القدوم لعلني ايراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيظ ماجد قال اعيران القدوما لعلني هنا جاء بالنون هنا جاء بالنون. يعني الاصل لعل الا تلحقها النوح
الاصل في ليته تلحقها النوم. وقد يعكس بمعنى فالفصيح تجريدها من النون التي هي لعل واما ليته فالافضل الافصح اتيان النون لانه الاكثر ادني من نصر خبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد
اذا هذا هو الشاهد قيد من نصر خبيبين قيد ليس الامام بالشحيح اه ملحدي هنا حدث النون من قيدي فنقول الاصل انها وقطن. ويقل الحذف هذا هو الشاه الاعراب نقول عند قوله عددت قومي
اذا عندي عددت قوم نقول الشاهد فيها عددت قومي وقومي مفعول به وياء المتكلم مضاف اليه الكرام هنا الكرام. اذا آآ اعراب آآ لما قد ذهب القوم الكرام ذهب قوم الكرام. اذا آآ عندنا الكرام
اه صفة القوم اه كمنية جابر اذ قال ليت اصادفها واتلف جل مالي اذا اعراب اصادفها فعل مضارع ومفعول به وعندنا فقلت اعيران فقلت اعيران اعيران هنا اعيراني اه فقلت اعيراني فعل امر والف لاثنين فاعل والنون للوقاية والياء مفعول بي
اول لابيظ هنا قال آآ خط لابيظة اذا صفة لقبر اه عندنا لم يقل قدني من نصر الخبيبين قيد ليس الامام بالشحيح اه ملحدي. فعندنا كلمة قد ني. يعني بمعنى حسبي
اذا اسم بمعنى حسب مبتدأ والنون للوقاية والياء مضاف اليه اذا ليس الامام اذا ليس الامام عندنا ليس واسمها وخبرها. والباء الزائدة في خبر ليس قد بلغت من لدني عذرا
قد بلغت عذرا مفعول به قد بلغت انت عذرا نعم آآ اشرح بيت ابن مالك الاتي مبينا ما فيه من احكام خاصة بنون الوقاية. ومن لدني لدني لا وفيه وقطن الحذف ايضا قد يفي
اشار بهذين بهذا البيت الى ان الفصيح لدني اثبات النون. كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا. ويقل حذفها كقراءة من قرأ من لا دون والكثير في قد ثبت النون. نحو قد ني وقت ني. ويقل الحذف. نحو قيدي وقيتي اي حسبي
وقد اجتمع الحذف والاثبات في قوله من نصر الخبيبين قد ليس الامام بالشحيح الملحد والله اعلم