خلاف وقع في المسجد بيقولوا لم يسمح لنا الى الان بدعوة الناس للصلاة داخل المسجد بيقدموا الصلوات الخمس في باحة المسجد في ملعب للاطفال لكن لكن الموزفين يجوز لهم العمل والاجتماع والصلاة داخل المسجد
بيقول انا من عادتي اصلي مع الناس في الخارج نفل وصلي الفريضة داخل المسجد. انا موزف فيجوز الناس اصلي في الجامع. فبعتبر الصلاة في برة نفل وخليفة جوة الجامع مع اتنين تلاتة معي
وقد اتأخر بعض الاحيان فلا اصلي النافلة مع الناس واصلي الجماعة داخل المسجد انكر علي احدهم وقال لي الصلاة بالخارج هي صلاة الجماعة. وما تفعلونه داخل المسجد منكر ومعصية وقد تكون
باطلة باعتبار تعمد اقامة جماعتين في المسجد دون حاجة او عزر ولا ينبغي ان تصلوا بحجة اعمار المسجد بل يبقى دون صلاة حتى يؤذن للناس. فبيقول اعمل ايه؟ اخليني زي ما
انا ولا بطل صلاة جوة الجامع واصلي مع الناس برة ولا ابطل الصلاة في برة الخمين جوة انا متحير في حالة تردد نقول له يا رعاك الله الذي ننصحك به
هو ما تجتمع به الكلمة وتندفع به افات الفرقة اذا اصطلحت جماعة المسلمين على الصلاة في باحة المسجد لظروف الوباء فهذه الصلاة هي الفريضة وما عداها نافلة الصلاة الفريضة اتصطلح الجماعة في المسلمين عليها. اتفقوا على اقامتها في باحة المسجد. صلاة صحيحة وهي الفريضة
وما عداها لا فينا. مش غلط لا حرج في اعادتها نافذة داخل المسجد للمعنى الذي ذكرت من عدمه هجر المساجد لكن صلاح ذات البين فريضة وهذه الصلاة نافلة فلا نضحي بالفريضة من اجل النافلة
فلا نوحي بالفريضة من اجل ان ناكل. فاذا كانت اقامة هذه النافذة ستفضي الى فساد ذات البين صار تركها هو المشروع في هذه الحالة. وهذا مبني على اصل جواز العمل بالمرجوح والمفضول في المسائل الاجتهادية رعاية لمصلحة شرعية
معتبرة وهذه من الدقائق التي غاب فقهها وفهمها عن كثير من الناس رغم مسيس الحاجة اليها في واقعنا المعاصي. ليه لان مبنى الشريعة على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقريرها. اذا تعارضت كان تحصيل
من مصلحتين بتفويت ادناهما دفع اعظم مفسدتين باحتمال ادناهما هو المشروع. ازا حدس تعارض بين مصلحة الائتلاف والاعتصام بالجماعة مع بعض هذه الفروع. واقتضت مصلحة الجماعة والائتلاف. ترك مستحب او مسنون
او فعل مرجوح او مفضول كانت مصلحة التأليف والاجتماع اولى بالاعتبار استحب الامام احمد رحمه الله لمن صلى بقوم لا يقنتون في الوتر وارادوا من الامام الا يخرج لتاريخه يستحب له ذلك. طب احنا صلينا في جامع نسي اعتقده ما فيش ما فيش قنون في الوتر
خلاص ما نخرجش ازا كان القنوت وهو سنة ستؤدي الى فساد ذات الدين والى قطيعة لأ بلاش السنة دية التي تؤدي الى تمزيق الاواصر وفساد ذات البين يقول الامام احمد رحمه الله
يلا شيخ الاسلام استحب الائمة احمد وغيره. ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تأليف للمألوف للمأمومين. مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع
ثم يصلي ركعة الوتر وهو يؤم قوما لا يرون الا وصبوته بعض اه الناس يرون نفسد ثلاث ركعات من غير فصل وسطاني. ما تعملش ركعتين وتسلم وهيتوب ركعة. وبعض الناس يقولها هم تلات ركعات مرة واحدة
اذا كان هذا مذهبه واعتقاده وان خالفته افسدت ذات بينهم افعل كما يعتقدون. لان المسألة واسعة والاختلاف فيها سائر ومسائل الاختلاف من ظهر له احد القولين عمل به ولم ينكر على من ظهر له ريحان القول الاخر
ابن مسعود رحمه الله لما اتم عثمان الصلاة في الحج صلى خلفه رغم انه يعتقد ان صلاة الحج قصر لكن قال الخلاف كله شر صلى تمام وصلي تمام يعني مصلحة الائتلاف واجتماع الكلمة اولى بالاعتبار من اي مقصود اخر
من النوازل المعاصرة في الشرق غرامات التصالح واحد بنى بناية مخالفة عمل فيها خمس ست ادوار وباحي شققها مجلس الدولة فرضت ضريبة تصالح الضريبة الغرامة دي على مين علي انا
كصاحب عقار ولا على المشتري صاحب العين التي اشتراها وشغلها هو انا كنت عارف ان انا مخالف هكذا قال والمشكل ما يعرفش. والان جتني غرامة بيطالب بها مبدئيا الموجود اللي شاغل الشقة
فانا مسكت او مش عايز هو يدفع فانا حجبت عنه اوراقه. وسائق ملكية عشان احمله يحمل على الدفن. هو مين هو ايه القصة من المسئول عن غرامات التصالح؟ وهل يجوز لي ان انا امسك عقود ووسائق ملكية عشان ارغمه واجبره
ولا ان يدفع الجواب عن هذا اذا كان الامر كما تقول فكنت تعلم بالمخالفة وهم لا يعلمون فان التبعة تناط بك وحدك وما عليهم من تبعتها من شيء فقد بعت شيئا معيبا لم تبينه لهم. وقد كان يلزمك البيان. وفي
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما واذا كان ذلك كذلك فلا يحل لك حجم وثائق عنهم لترغمه على مشاركة لا تحل لك
وبالمناسبة هذا هو الاصل الذي اعتمده قانون التصالح فهو يفرض الغرامة ويميطها بمالك العقار. صاحب الارض والبناء الذي سعى الى استخراج الرخصة ثم خالفها وليس بشاغل العين المخالفة لكن برضو ادى فرصة لشاغل العين مش لاقي المالك المالك تاه فص ملح وداب سافر برة البلاد
الشغب الشقة خايف يأتي القانون يهد له الشقة دية لانه ما دفعش الغرامة ادى له الحق ان هو يدفع ويسوي لكن الاصل انها تناد بمن بمال العقار صاحب الارض ان تطلع رخصة وبنى مخالف وهو يعلم
انه مخالف ولم يخبر غيرك غيره بهذا من الغرائب الواحد بيسأل واحد بيسأل بيقول سمعت من احد المشايخ ان حجز مكان امام العمارتي لسيارتي حرام. انا بيت املكه تحجز مكان
لسيارتي قدام بيتي قالوا ان هذا لا يجوز الشرع ضيق ولو ما حجزتش مش عارف اركن السيارة امام العمارة واخاف عليها من السرقة وحجز الاماكن اصبح مثل العرف عندنا فمن اين جاء القول بالتحذير
الجواب عن هذا انا لا ادري انا لا ادري مثلك ما هو مأخذ القائلين بالتحريم وقد جرى العنف على ان الاولوية لصاحب المنزل في المواقف التي بمحاذاة منزله جرى العرف على ان الاولوية لصاحب المنزل في المواقف التي بمحازاة منزله
اذا نزم ذلك القانون فقد قضي الامر والحاكم يطاع في موارد الشتاء. ازا الدولة عملت نزام معين يبقى تطاع فيما تنزمه لمسائل ادارية تنزيمية والحاكم يطاع في موارد ايا كان الامر فان الطريق العام يجوز الانتفاع به بما لا يضر بالاخرين مع مراعاة العرف السابع
فاذا لم يكن هناك قانون من الدولة يعطي الاولوية لصاحب المنزل في المواقف التي بمحاذاة منزله الجميع متساو في هذا الحق واي الامر فللجار حق عظيم لا ينبغي منعه من الوقوف بسيرته. في المواقف امام
المنزل ما دام هذا لا يضر بصاحب العقار صاحب اللذة اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك