قال جابر رضي الله عنه ان النبي خرج من باب الصفا ثم لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله طبعا الان الصفا والمروة يعتبران داخل المسجد الحرام
على ما هو الظاهر وان كان بعض اهل العلم ينفي هذا الى اليوم ويقول انهما مشعر مستقل لكن حقيقة الامر انهما صارا داخل المسجد الحرام فبالتالي لم يعد هناك خروج من باب الصفا. هذا كان قديما. كان هناك باب اسمه باب الصفا بين المسجد والصفا. اما الان باب
بعد ذلك يخرج بك الى الخارج. فلا يفهمن احد انه ينبغي ان يخرج من هذا الباب الذي اسمه الصفا ثم يعود هذا لا اصل له انما هذا كان قديما فيتجه الى الصفا
من اي طريق تيسر من اي طريق تيسر والان له عدة مداخل القبو له مدخل والدور الارضي له مدخل واللي فوق له مدخل بحسب ما هو الايسر لك ولمن معك
ومن السنة اذا دنوت من الصفا يعني اقتربت من الصفا ان تقرأ قول الحق جل في علاه ان الصفا والمروة من شعائر من شعائر الله هكذا تقرأ اول هذه الاية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة لاتمامها
ثم تقول ان تيسر ايضا ابدأ بما بدأ الله بك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعل هذا ان شاء الله من السنن قد ذكره اهل العلم كذلك وهذا نوع من الاقتداء فان فعلته فحسن وان تركته فلا حرج
ثم تصعد على الصفا يعني قراءة الاية ليس كما يظنه كثير من الناس اذا صعد على الصبا قرأ الاية هذا لا اصل له في السنة وهكذا بعضهم يقرأها على المروة ثم يعود يقرأها مرة ثالثة على الصفا. وكل ما راح على الصفا والمرة يقرأ الاية هذا بدعة ليس لها اصل
الاية الكريمة لا تقرأ لا على الصفا ولا تقرأ على المروة. اذا متى تقرأ عند الاقتراب والدنو هكذا في ذات الحديث. فلما دنا من الصفا قرأ فانت اذا اقتربت تقل ان الصفا
وتستحضر امرين الامر الاول الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني تنفيذ امر الله عز وجل السعي بين الصفا والمروة وانها عبادة تشرع في هذا الموضع ثم تصعد على الصفا الان طبعا الصفا اكثره مبلط
فانت تصعد على البلاط وانت صاعد على الصفا لان البلاط الان اكثره فوق الصفا. وانما بقي شيء يسير في الدور الارظي او القبو او او كلاهما او كليهما يعني بقيت اشياء تركت حتى يعرف هذا الموضع اما الجميع مبلط فانت اذا
صعدت على البلاط من بعد ممر العربات يعتبر كل هذا فوق الصفا فتستقبل القبلة وتقوم قائما وترفع يديك كهيئة الداعي هكذا والافضل في الدعاء ان يقرب يديك او تلصقهما اما تلصقهم كذا الثنتين
او تقربهما جدا. اما هكذا في الدعاء هذا لا ينبغي هذا في الدعاء مطلقا سواء في حج او عمرة او في هذا ما له اصل الدعاء تحط يدك اليمنى شرق والثانية غرب
هذا غلط. انما كان اذا دعا قنع وجهه بيديه والتقنيع يكون هكذا تكون قريبة من اليدين ومنك ان تكون الى الصدر لكن ما تكون متباعدة اما ملتصقة كما قاله الحنابلة او بينهما فرجة يسيرة كما قاله الحنفية وكلاهما قريب
الى السنة ولم يثبت عن النبي وسلم نص صحيح صريح انما جاء في كتاب الطبراني باسناد ضعيف ان النبي كان اذا دعا اوصق كفيه من حديث ابن عباس ولكنه ضعيف الاسناد
ثم تقول الدعاء الوارد في حديث جابر وهو التكبير ثلاثة بعض الناس يقول هكذا بيديه كان يصلي الله اكبر الله اكبر هذا ما له اصل هذا ما له اصل هذا من البدع
انما الله اكبر وانت واقف الان مستقبل القبلة وتحاول انك تكون في موضع بحيث ترى الكعبة ان تيسر وما كان فيه جدران فان تيسرت الكعبة ولا على الاقل تستقبل الكعبة
وتقول الله اكبر الله اكبر الله ثلاث مرات ثم تأتي بالتهليلات والتحميدات اللي ذكرها المؤلف من حديث جابر وهي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله
الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا الذكر الوارد ثم تدعوه بما تيسر اشمعنى تدعو بما تيسر؟ تدعو بحاجتك انت اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ووالدي. اللهم كذا اللهم كذا. ما شئت
ثم تعود فتذكر الاذكار السابقة وهي التكبيرات الثلاث والتهليلات والتحميدات ثم تدعو بالدعاء المتيسر كم صار الدعاء مرتين والذكر ايضا مرتين. ثم تعود فتذكر الله بالتكبيرات الثلاث. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. والتهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده وكفى اسكت ثم ايش تنزل متجها الى المروة. هذا هو الصحيح من قول العلماء وهو الذي دلت عليه السنة في حديث جابر
قال دعا بين ذلك بين ذلك. يعني بين الاذكار دعا. اذا الدعاء مرتين والذكر وقد جاء هذا صريحا في مسند الامام احمد باسناد صحيح وفي مسائل عبد الله ايضا للامام احمد
باسناد صحيح مثل الشمس من حديث يحيى بن سعيد القطان اه باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة بالذات هكذا بينها بالتفصيل وهذه تبين الرواية المجملة في حديث مسلم
ولذلك هذا هو الصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعلامة الشيخ ابن عثيمين خلافا لما اختاره جمع من العلماء احنا بنجهز اللجنة الدائمة اه بناء على فهمهم للحديث انه ثلاث وثلاث. والخلاصة ان الصحيح انه ثلاث مرات الذكر والتكبيرات
والدعاء مرتين وهذه قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم الغالبة انه يدعو اثناء العبادة وليس بعدها. يعني اذا انتهت العبادة تركها. وهذا مثله مثل ما فعله عند الجمرات. دعا بين الجمار وبعدها وقبلها لم يدر
هكذا السنة الغالبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفعل مثل هذا والله اعلم