بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وقد قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فبين الله عز وجل في هذه الاية انه خلق الخلق لعبادته ولطاعته ولتوحيده وهذه العبادة
التي امر الله تعالى عباده بها لا تصح ولا تكونوا مقبولة مرضية عند الله الا بشرطين احدهما الاخلاص لله تعالى بان يكون مخلصا لله في عبادته يتعبد لله يريد وجه الله تعالى والدار الاخرة
لا يعبده رياء ولا سمعة ولا ليثنى او يمدح قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
وقال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم بان يتعبد لله تعالى كما جاء في شرعه عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ما هو رد وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
ولان الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال خذوا عني مناسككم مما يدل على انه يجب على المؤمن ان يتعبد لله تعالى كما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم
وان بعض الناس تقع منهم اخطاء تتعلق بالعبادات منها ما يتعلق بالصلاة وشروطها ومنها ما يتعلق بالصيام ومنها ما يتعلق بالزكاة ومنها ما يتعلق بالحج وسبب ذلك هو الجهل وتقليد الانسان لغيره على غير بصيرة وبرهان
وسوف نتكلم في مجلسنا هذا عن الاخطاء التي تقع من بعض الناس فيما يتعلق بالطهارة والصلاة نظرا لاهميتهما ولكثرة الاخطاء التي تقع فيهما فلنبدأ اولا فيما يتعلق بالطهارة وهو الوضوء
فمن الاخطاء التي تحصل من بعض الناس في الوضوء هو اولا الجهر بالنية بان يقول عند الوضوء اللهم اني نويت الوضوء او اللهم اني اريد الوضوء او ما اشبه ذلك
من النطق بها والنطق بالنية ليس له اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان النية محلها القلب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
فمن نوى العمل بقلبه فهذه هي النية ولا تحتاج الى خلفة ولا الى معالجة فكل من قصد فعل شيء فقد نواه ولهذا قال بعض السلف لو كلفنا الله لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق
اذا النطق بالنية عند ارادة الوضوء او عند ارادة الصلاة ليس له اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض الناس فيما يتعلق بالطهارة
عدم التنزه من البول او الغائط اعزكم الله فتجد ان بعض الناس يقضي حاجته ثم يقوم من غير استنجاء ولا استجمار وهذا محرم بل من كبائر الذنوب ولهذا ثبت في الصحيحين
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير قوله وما يعذبان في كبير اي في امر شاق عليهما
بلى انه كبير يعني من حيث العقوبة والوعيد اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فعدم التنزه من البول او من غيره من الخارج من السبيلين
هذا عليه هذا فيه هذا الوعيد الشديد كذلك ايضا ربما ان بعض الناس لا يبالي بما اصابهم من نجاسة سواء اصابت ثوبه ام اصابت بدنه وهذا من الخطأ لان طهارة الثوب
والبدن والبقعة شرط من شروط صحة الصلاة فعلى الانسان ان يحرص على التنزه عن النجاسات عموما لكن ما لم يصل ذلك الى حد الوساوس فان بعض الناس قد يصل به الامر الى الوساوس
ويظن ما ليس بنجس نجسا وهذا ايضا من الخطأ من الاخطاء التي تقع في الوضوء ترك اسباغ الوضوء واسباغ الوضوء هو اتمامه واكماله قال الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي اتمها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة واسباغ الوضوء نوعان اسباغ واجب وهو غسل الاعضاء الاربعاء التي امر الله تعالى بها في اية الوضوء
في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فغسل الاعضاء الاربعة هذا امر واجب والنوع الثاني اسباغ مستحب
وذلك بان يزيد على ذلك بان يأتي بالسنن من المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتخليل الاصابع سواء كان ذلك في اصابع اليدين ام في اصابع الرجلين الى غير ذلك مما جاء من سنن
الوضوء اذا من الاخطاء ان بعض الناس لا يسبغ الوضوء اي لا يتم الوضوء فتجد انه يغسل اعضاء الطهارة ولكن لا يتم ذلك. فينقص عن القدر الواجب الذي جاء في
وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الاخطاء ايضا التي تقع في الوضوء عدم ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة عدم ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة
من دهن او بوية او عجين او غيرها فكل ما يحول دون وصول الماء الى البشرة فانه يجب على الانسان ان على الانسان ان يزيله عند ارادة الوضوء بانه يجب ان يصل الماء الى البشرة
والدليل على وجوب ايصال الماء الى البشرة قول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته ولان الماء اذا لم يمس البشرة
لا يصدق عليه انه غسل هذا العضو فاذا قدر ان يدك عليها ما يحول دون وصول الماء الى البشرة فمعنى ذلك انك لم تغسل هذا العضو ارأيت لو ان شخصا وضع جوارب على يديه
او وضع قطعة من البلاستيك على يده ثم وضع الماء على هذا البلاستيك هل يصدق عليه انه غسل يده؟ الجواب لا اذا يجب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة
سواء كان ذلك من العجين او الوسخ اوي البوية او ما تضعه تضعه بعض النساء من المناكير فكل هذا مما يحول دون وصول الماء الى البشرة واذا توضأ على هذه الحال اعني وعلى اعضاء الطهارة ما يمنع وصول الماء الى البشرة فان وضوءه في هذه الحالة
لا يصح من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض الناس في الوضوء انه عند ابتداء الوضوء يغسل كفيه يسميه ويغسل كفيه ثم يغسل ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه فاذا اراد ان يغسل يديه الى المرفقين
ترك غسل الكفين لماذا اعتمادا على انه غسلهما قبل ذلك فتجد انه يتوضأ ويغسل كفيه ثلاثا مثلا ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه فاذا اراد الوضوء غسل يده من مفصل الكف من هنا ولم يغسل الكف
لماذا لم يغسل الكف؟ قال لان لاني قد غسلته في اول الوضوء. وهذا خطأ. لان الواجب غسل اليد وايديكم الى المرافق فيجب ان يغسل اليد وغسله بيده في اول الوضوء لا يقوم مقام غسل اليد
بل حتى لو تركه فانه سنة وليس بواجب فيجب ان يتنبه لهذا وان الانسان اذا اراد ان يغسل يديه فيجب ان يغسلهما من اطراف الاصابع الى مع المرفقين هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا بعض الناس عند غسل اليد تجد انه ولا سيما في ايام الشتاء اذا كان عليه ملابس قد يحصل منه تقصير في غسل المرفق فتجد انه لا يزيل الملابس التي عليه. وانما يغسل طرف المرفق ويدع طرفه الاخر
لان الملابس التي عليه تكون قد تكون ضيقة ونحو ذلك وهذا ايضا من الخطأ من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض الناس في الوضوء تحديد ذكر عند غسل كل عضو من اعضاء الوضوء
فاذا اراد مثلا ان يغسل كفيه يقول ذكرا اذا اراد ان يتمضمض او يستنشق او يغسل وجهه يقول ذكرا اذا اراد ان يمسح يقول ذكرا وهكذا وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
واذا كان لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وماذا بعد السنة الا؟ البدعة اذا تحديد ذكر معين عند غسل عضو من اعضاء الوضوء او عند كل عضو من اعضاء الوضوء هذا مما لا اصل له في سنة الرسول
صلى الله عليه وسلم لم يرد هناك ذكر سوى التسمية في اول الوضوء ثم اذا فرغ من الوضوء يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني
من التوابين واجعلني من المتطهرين وورد سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا هو الوالد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما تحديد ذكر معين عند عضو معين او عند كل عضو فان هذا مما لا اصل له
ايضا من الاخطاء التي تقع في الوضوء الاسراف في ماء الوضوء وهذا مخالف للسنة ومجلبة للوساوس فتجد ان بعض الناس اذا اراد ان يتوضأ يسرف في ماء الوضوء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد
ويغتسل بصاع ولكن بعض الناس قد يتوضأ باصع ربما لا تكفيه وهذا من الخطأ ولهذا قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسرف ولو كان ولو قمت على نهر
جار ايضا من الاخطاء التي تقع من بعض الناس اعتقاد بعض العامة انه لابد قبل كل وضوء من الاستنجاء او الاستجمار ولو لم يسبق ذلك قضاء حاجة فتجد انه اذا اراد ان يتوضأ ذهب يستنجي او يستجمر مع انه لم يخرج منه شيء
وهذا ليس له وصف الاستنجاء والاستجمار انما يجب عند الخارج يعني عند خروج خارج حينئذ يستنجي او اما ان يستنجي او يستجمد مع انه لم يخرج منه شيء فهذا لا اصل له في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
هذه بعض الاخطاء او الملاحظات التي ينبغي للمؤمن ان يتجنبها ثم ننتقل بعد ذلك الى الاخطاء التي تقع من بعض الناس فيما يتعلق بالصلاة فمنها اولا التهاون في ستر العورة
التهاون في ستر العورات وهذا قد يقع من بعض الناس ولا سيما الشباب الذين يلبسون السراويل القصيرة التي تكون الى نصف الفخذ ويصلون بها ومثل هذا لا تصح صلاته لانه يجب على الدخل البالغ
ان يستر ما بين سرته وركبته من السرة الى الركبة كل ذلك يجب ستره وبعضهم قد يلبس ملابس او سراويل الى الركبة ولكن اذا ركع بدت عورته وهذا ايضا من الخطأ
ولا ينبغي ايها الاخوة فضلا عن كونه يستر العورة او لا يستر العورة لا ينبغي للمؤمن ان يقابل الله عز وجل بلباس رث او بمثل هذه الالبسة الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين انت تريد الصلاة. تريد ان تقف بين يدي ملك الملوك لو ان احدا من ملوك الدنيا دعاك وقال اريد ان اتحدث معك. او اريدك في موضوع من المواضيع
هل تذهب اليه بهذا اللباس الجواب لا يمكن فالله تعالى احق ان مستحيا منه احق ان يعظم فكيف نعظم ملوك الدنيا ولا نعظم ملك الملوك سبحانه وتعالى فينبغي لنا ان نعتني بهذا الجانب
وان نستحضر حينما نريد الصلاة اننا نقف بين يدي رب العالمين بين يدي ملك الملوك وقد امرنا سبحانه وتعالى باخذ الزينة فقال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
والزينة التي امر الله تعالى باخذها عند كل مسجد اي عند كل صلاة نوعان زينة واجبة وهي ستر العورة وزينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك فكون الانسان مثلا يصلي وقد ستر ما بين سفرته وعورته هذا واجب
ولو صلى صحت صلاته لكن ليس معنى هذا ان هذا هو الافضل لا المشروع للمؤمن ان يحرص على ان يكون مقامه مقامه بين يدي الله تعالى على اكمل وجه وعلى احسن وجه
المهم ايها الاخوة ان مسألة ستر العورة قد يحصل فيها تهاون من بعض الناس. اما بان يلبس الملابس القصيرة التي لا تستر العورة او ربما لبس ملابس شفافة بحيث تصف تصف لون البشرة هل هي سوداء او بيضاء؟ ايضا مثل هذا لا يصح بل لابد من ستر العورة
من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المصلين وليس لها اصل الدعاء قبل الصلاة ستجد ان بعض الناس اذا فرغ المقيم من اقامته دعوا بادعية ونحو ذلك فهذا ايضا لم يرد
لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء فيما بين الاقامة وبين تكبيرة الاحرام وما يقوله بعض العامة من الادعية فان هذا ليس له اصل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
من الاخطاء التي تقع من بعض المصلين شرط الطمأنينة شرط الطمأنينة بحيث يعجل في صلاته ولا يطمئن فيها والطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها ولهذا لما دخل رجل كما في حديث ابي هريرة
لما دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه وصلى ركعتين لا يطمئن فيهما ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
فرجع وصلى كما صلى ثم اتى فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم ذهب وصلى في الثالثة قال قال هذا الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وانما نص النبي صلى الله عليه وسلم على الطمأنينة لان هذا الرجل اخل بها فعلينا ان نحرص على الطمأنينة في الصلاة والقدر الواجب من الطمأنينة هو ان يأتي قدر الذكر الواجب او بالذكر الواجب
فمن سجد مثلا بمقدار قول سبحان ربي الاعلى عورة ابي قدر سبحان ربي العظيم فقد اتى بالواجب ولكن ليس معنى هذا ان هذا هو السنة وان يتصل عليه لهذا اقل واجب بمعنى انه لو ركع دون ذلك
سجد دون ذلك لم تصح صلاته اذا هذا من الامور التي ينبغي التنبه لها وبعض الناس قد قد يطمئن في صلاته ولكن يخل بالطمأنينة في ركنين وهما ما بعد الركوع وما بين السجدتين
فتجد انه يرفع من الركوع ثم يسجد مباشرة لا يطمئن والواجب ان ان يعتدل قائما. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تعتدل قائما كذلك السجود تجد ان اذا سجد ثم رفع بين السجدتين لا يطمئن
وهذان العمران مما يكثر وقوعهما فينبغي التنبه والتنبيه عليهما من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المصلين وهي في الواقع بكثرة وهي تؤدي الى بطلان الصلاة ان بعض المصلين اذا دخل مع الامام وهو راكع
فتجد انه يكبر للاحرام حال هوية ولا يأتي بتكبيرة الاحرام وهو قائم فيأتي مثلا والامام راكع فيقول الله اكبر وهو يهوي الى السجود. وهو يهوي الى الركوع ومثل هذا لم تنعقد صلاته اصلا
لان تكبيرة الاحرام يجب ان يأتي بها وهو قائم فيقول الله اكبر وهو قائم ثم يركع حتى لو لم يكبر للركوع التكبير في هذه الحال سنة لكن الواجب ان يأتي بالتحريمة وهو قائم
اما ما يفعله بعض الناس من كونه يريد يريد ان يلحق بالامام وان يدرك الركوع يكبر للاحرام حال هوية مثل هذا لا تصح صلاته باجماع المسلمين. لان تكبيرة بالاجماع يجب ان يأتي بها قائما مع القدرة
من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المصلين ولا سيما وهو المسبوق ان بعض المأمومين اذا سبق ببعض الصلاة يقوم بقضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية قبل السلام امامه الثانية
فمثلا دخل مع الامام في الركعة الثانية او الثالثة المهم انه سبق ببعض الصلاة فاذا سلم الامام قال السلام عليكم ورحمة الله قام يقضي ما فاته قبل ان يسلم الامام الثانية
وهذا ايضا يعرض صلاته للبطلان لماذا؟ نقول لانه فارق الامام قبل السلام من غير عذر الامام لا يخرج من صلاته الا بماذا؟ بالتسليمتين يكون هذا الذي قام لقضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية يكون قد فارق الامام من غير عذر شرعي
ومفارقة الايمان من غير عذر شرعي سبب من اسباب بطلان الصلاة ولهذا ذكر الفقهاء رحمهم الله عن المسبوقة اذا قام لقضاء ما فاته قبل سلام امامه الثانية وجب عليه ان يرجع
ان يرجع ثم يقوم بعد سلام امامه الثانية فان لم فان لم يفعل يعني استمر فقال بعضهم تبطل صلاته. وقال بعضهم تنقلب نفلا فالامر ايها الاخوة خطير جدا. وهذا قد يلحظه بعض الائمة
الامام الان اذا سلم التسليمة الثانية واذا من عن يسار الصف قد قاموا بقضاء ما فاتهم قبل ان يتم التسليم وهذا من العجلة ومن الامور التي يعرض الانسان فيها صلاته للفساد والبطلان
من ايضا الملاحظات او الاخطاء التي تقع من بعض الناس مسابقة الامام او موافقته او التخلف عنه لان المأموم له مع امامه اربع حالات مسابقة وموافقة وتخلف ومتابعة المسابقة هي ان يأتي بافعال الصلاة
قبل امامه فيركع قبل الامام ويرفع فيركع قبل الامام ويرفع قبله ويسجد قبله. وهكذا وهذا محرم واذا تعمد ذلك بطلت صلاته ايضا الموافقة بان يركع معه ويرفع معه هذا ايضا خطأ
لان هذا امام يجب ان تقتدي به وليس من الاقتداء ان ان تسبقه لانك اذا سبقته كنت انت الذي بمثابة امام جعلت نفسك تابعا متبوعا لا تابع والواجب ان تتبع الامام
كذلك ايضا التخلف بعض الناس يتأخر في متابعة الامام ولا سيما في السجود فاذا سجد الامام سجد معه ثم اذا رفع يتأخر بحجة انه يريد ان يكمل الدعاء الذي شرع فيه في السجود وهذا خطأ
اذن المسابقة والموافقة والتخلف هذه مخالفة للسنة الواجب عن يقول الانسان متابعا نص ساعة طيب ما دام عندنا هناك وقت نفصل في المسابقة في احوال المعموم المأموم له مع امامه اربع حالات
الحال الاولى المسابقة والمسابقة تكون في الاقوال والافعال اما المسابقة في الاقوال فلا تضر الا في شيئين وهما تكبيرة الاحرام والتسليم فمن كبر قبل امامه لم تنعقد صلاته ومن سلم قبل امامه عمدا بطلت صلاته
اما ما سوى ذلك فلا يضر ان ان تسبق امامك في الاقوال فلو انك فرغت مثلا في صلاة الظهر او العصر فرغت من قراءة الفاتحة قبل الامام هذا لا يضر
لو انك فرغت من التشهد او التسبيح في الركوع والسجود قبل الامام هذا لا يظر اذا الاقوال سبق المأموم امامه في الاقوال لا يظر الا في شيئين وهما تكبيرة الاحرام والثاني التسليم
اما المسابقة في الافعال فهذه ان تعمدها المصلي بطلت صلاته فان تعمد ان يركع قبل امامه بطلت الصلاة او يسجد قبل امامه. بطلت صلاته او ان يأتي باي فعل من افعال الصلاة قبل امامه بطلت صلاته
وحينئذ الواجب عليه ان يرجع ويأتي بذلك بعد الامام ميزان ذلك مأموم ركع قبل الامام ثم ركع الامام يقول يجب عليك ان ترفع وثم تعيد الركوع لاجل ان يكون ركوعك بعد ركوع
الامام وهكذا في بقية الاركان اه الثاني الموافقة والموافقة في ان يأتي المأموم بافعال الصلاة مع امامه والموافقة تكون الاقوال والافعال اما الموافقة في الاقوال فلا تضر ولا تؤثر الا في شيئين وهما
تكبيرة الاحرام والتسليم فمن كبر للامام فمن كبر للاحرام مع امامه لم تنعقد صلاته كذلك ايضا من سلم مع امامه فذهب بعض العلماء الى ان صلاته تبطل ان يوافقه في التسليم
اما الموافقة في الافعال فهي محرمة بان يأتي بافعال الصلاة مع الامام. يعني يركع معه يرفع معه يسجد معه. يجلس معه وهذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
فاذا كبر ها فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع الى اخره الثالث من احوال المأموم مع امامه التخلف التخلف والتخلف عن عن الامام اما ان يكون لعذر او لغير عذر
فان تخلف فان كان تخلفه لعذر شرعي فانه يأتي بما تخلف به عن امامه يأتي بما تخلف به عن امامه حتى يصل الى موضع الامام ما لم يصل امامه الى الموضع الذي هو فيه
الذي يتخلف عن امامه بعذر شرعي يقول متى تنبه او نبه وجب عليه ان يستدرك وان يأتي بما تخلف به عن امامه ما لم يصل امامه الى الموضع الذي هو فيه
فحينئذ تلعو تلغو الركعة التي تخلف الامام عن آآ التي تخلف عن الامام فيها وتقوم الثانية مقامها مثال ذلك انسان دخل مع الامام في صلاة الفجر تكبر وقرأ الامام الفاتحة وقرأ هو الفاتحة
ثم قرأ الامام سورة طويلة واصابه شيء من النعاس. الامام ركع ورفع لما تنبه هذا المأموم ولد الامام في السجود ماذا يصنع؟ نقول اركع وارفع حتى تدرك الامام في الموضع الذي هو فيه وهو
السجود فهمتم؟ طيب الا اذا وصل الامام الى موضعه الذي هو فيه فمثلا امام مأموم يصلي مع الامام يوم الجمعة فقرأ الامام بعد الفاتحة سورة الف لام ميم تنزيل السجدة
نظرا لطولها هذا المأموم نعس واصابه الغفلة لم يتنبه الا والامام يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا واذا هو بالركعة ايش الثانية فحينئذ نقول ركعتك الاولى لاغية وهذه
الثانية. يعني تصح له ركعة ملفقة من ركعة الامام الاولى. ومن ركعته الثانية فاذا سلم الامام اذا سلم الامام وجب عليه ان يقوم ويأتي بماذا؟ بركعة هذا التخلف عن الامام العذر. اذا من تخلف عن امامه لعذر
فانه يأتي بما تخلف به حتى يصل الى الموضع الذي فيه امام الا اذا وصل الامام الى موظعه الذي هو فيه فحينئذ يعني ان الركعة التي تليها فحينئذ تلغو الركعة
بالنسبة للركعة الاولى او التي تخلف فيها بالنسبة للمأموم. وتقوم الثانية مقامها اما اذا كان التخلف عن الامام لغير عذر شرعي فتارة يتخلف عنه تارة يقول التخلف الى الركن وتارة يكون التخلف بركن
انتبه التخلف تارة يكون الى الركن وتارة يكون بالركن التخلف الى الركن بان بان يتأخر بان يتأخر عن متابعة الامام لكن يدركه في هذا الركن مثال ذلك ركع الامام قال الله اكبر وركع
المأموم تأخر ثم ركع لكنه ادرك الامام في الركوع. هذا يسمى تخلف الى الركن التخلف بركن معناه ان الامام يأتي بالركن ويفرغ منه والمأموم لم يصل الي او لم يأتي به
مثل لو ان الامام ركع ورفع والمأموم لم لم يركع او سجد ورفع والمأموم لم يسجد هذا معنى التقلب ما حكم التخلف؟ نقول التخلف الى الركن بان يتأخر هذا تصح معه الصلاة
اما التخلف بركن اذا كان عمدا فانه يبطل الصلاة بمعنى ان تتعمد ان الامام يركع ويرفع ثم تركع بعد ان رفع او تسجد بعد ان جلس بين السجدتين ونحو ذلك فهذا مبطل للصلاة
ولا فرق في ذلك بين ان يتخلف بركن او بركنين او بثلاث فما دام انه متعمد فان صلاته تبطل الحال الرابعة من احوال المأموم مع امامه المتابعة ومعنى المتابعة ان يأتي المأموم بافعال الصلاة عقب امامه مباشرة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فاذا كبر فكبروا. والفاء تدل على التعقيب وقال ولا تكبروا حتى يكبر فقوله اذا كبر فكبروا نستفيد منها اولا انك لا تكبر قبله
ولا تكبروا مع ولا تتأخر تأمل في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا هذي الجملة يستفاد منها اولا انك لا تكبر لان ان الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال اذا كبر فكبروا
فيكون تكبيرك بعده ثانيا ايضا لا تكبروا معه. لقوله فكبر والفاء يدل على الفاء تدل على التعقيد وايضا لا تتأخر وتتخلف بان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل واذا كبر ثم كبر اذا كبر لم يأت بثم التي تدل على التراقي بل قال
فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وهكذا اذن المتابعة هي ان يأتي المأموم بافعال الصلاة عقب امامه مباشرة اذا من الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس الاخلال بمتابعة الامام اما بمسابقته او موافقته او التخلف عنه
من الاخطاء ايضا التي تقع من بعض المأمومين او بعض المصلين عموما مأمونا مأموما كان ام غيره كثرة العبث والحركة في الصلاة كثرة العبث والحركة في الصلاة وكثرة العبث والحركة في الصلاة
مذهبة للخشوع ولا يمكن لاحد ممن يكثر الحركة والعبث ان يخشع في صلاته ولهذا لما رأى حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا يعبث في صلاته قال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه
وكثرة العبث دليل على عدم الخصوم ولكن ما حكم الحركة في الصلاة الحركة في الصلاة تجري فيها الاحكام الخمسة تكون واجبة ومستحبة ومحرمة ومباحة ومكروهة وهي الاصل الحركات في الصلاة على اقسام خمس
القسم الاول الحركة الواجبة يعني يجب على المصلي ان يتحرك بحيث انه لو لم يتحرك لبطلت صلاته وضابط الحركة الواجبة هي ما يتوقف عليه صحة الصلاة لا يتوقف عليه صحة الصلاة
بحيث لو لم يتحرك لبطلت صلاته مثال ذلك انسان يصلي وفي اثناء الصلاة رأى على غترته نجاسة فتحرك ليقلعها حركته هذه حركة واجبة لانه لو لم يفعل لبطلت صلاته لانه حينئذ يصلي بالنجاسة عمدا
مثال اخر انسان دخل المسجد فوجد الصف تاما فصلى منفردا خلف الصف وفي اثناء الصلاة حصل للذي امامه في الصف الذي امامه عذر فخرج من الصلاة او حصلت فرجة امامه
كونه يتقدم ليزيل فرديته ويكون مع الصف. هذه الحركة واجبة لانه حينئذ يصلي منفردا خلف الصف من غير عذر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف
اذا الحركة الواجبة هي الحركة التي يتوقف عليها صحة الصلاة بحيث لو لم يتحرك لبطلت صلاته ثانيا الحركة المستحبة هي الحركة التي يتوقف عليها فعل مستحب في الصلاة كما لو مثلا وهو يصلي في الصف حصل في الصف الذي امامهم فرجة. اراد ان يصل الصف
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله ايضا لو حصل مثلا ان ان من عن يمينه وشماله تحرك تحرك قليلا للتراص وسد الفرج. هذه من الحركات المستحبة بل قد تكون واجبة
الثالث من انواع الحركة. الحركة المحرمة الحركة المحرمات وهي الكثيرة المتوالية بغير ضرورة هذا ضابط الحركة المحرمة الكثيرة المتوالية لغير الضرورة وقولنا الكثير خرج به اليسيرة وقولنا المتوالية خرج به المتفرقة
فانسان مثلا يصلي صلاة الظهر لما كبر وقرأ الفاتحة وسورة تحرك ثلاث حركات لما رفعوا من الركوع تحرك حركتين في الجلوس بين السجدتين تحرك حركتين وكم هذه؟ سبع سبع حركات
هذي متفرقة طيب في في الركعة الثانية كذلك وفي الثالثة كذلك وفي الرابعة كذلك. هذه الحركات متفرقة لا تبطل الصلاة لكن لو اجتمعت يعني جمع هذه الحركات الثلاث نحو نحو من ثلاثين حركة فعلها في ان واحد
بطلت صلاته ولهذا بعض العلماء لم يحدد الحركة بعدد معين بل ذكر ضابطا قال ضابط الحركة المبطلة ان من رأى هذا الشخص قال انه لا يصلي من رأى كثرة حركته وعبثه قال لا يصلي
فبدأ الانسان يصلي يخرج الجوال وينظر ربما يرسل رسائل وينظر في الواتس اب ثم يدخل ثم ينظر في ساعته الذي يشاهد هذا يقول هذا لا يصلي مثل هذه الحركات تبطل الصلاة
اذا كثيرة متوالية لغير ضرورة فان كان هناك ضرورة في هذه الحركات فانها لا تبطل الصلاة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب مثال ذلك انسان مثلا يصلي
وفي اثناء صلاته رأى طفلا يوشك ان يقع مثلا في عاملين خطير اما ان يمس كهرباء او يسقط في ماء او نحو ذلك فتحرك ليمنعه حركة كثيرة متوالية فان صلاته
لا تبطل لان هذه الحركة بالظرورة بل لو لم يستطع ان ينقذه الا بقطع الصلاة فليقطع صلاته الرابع من انواع الحركة الحركة المباحة اليسيرة للحاجة كما لو حصل بحكة او نحو ذلك فتحرك حركة يسيرة. او تدلت غترته تحرك ردها
ونحو ذلك الخامس الحركة المكروهة وهي الاصل يعني اليسيرة لغير حاجة التي تكون عبثا وتكون يسيرة هذه حركة مكروه اذا المصلي يتحرك ويعبث في صلاته هذا مما ينافي الخشوع في الصلاة
هنا مسألة ايها الاخوة وهي لو ان الانسان يصلي او دخل المسجد ثم شرع في الصلاة مع الامام ونسي مثلا ان يغلق هاتفه النقال او يضع او ان يضعه على الوضع الصامت
ثم حصل منه صوت. يعني حصل اتصال وصار يزعج المصلين بعض الناس يدع يقول هذا ينافي كمال كمال الخشوع ان اتحرك واغلق الهاتف نقول اين خشوعك وانت قلبك لاهي حقيقة
فيجب عليه في هذا الحال يجب عليه ان يتحرك ليغلق هاتفه وليمنع هذا الصوت ولكن هذا الوجوب لا لذات الصلاة ولكنه واجب لغيره يعني بمعنى انه لو لم يغلق صلاته صحيحة
لكنه يجب كفا للاذى وقد قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا
مع ان الذي يأكل السم والبصل انما يتأذى به من من يكفن عن يمينه وشماله لكن الصوت الذي يخرج من الهاتف يتأذى به كل من في المسجد اذا نقول يجب عليه ان يتحرك
وان يغلق هاتفه والانسان ايضا ينبغي ان يكون فطنا وان يعود نفسه من حين ان يذهب الى الصلاة او يريد الدخول الى المسجد ان يتفقد هاتفه وان يغلقه حتى لا يحصل الايذاء
للناس. واذهاب خشوعهم فهذا ايضا من الحركة هذا ايضا من الحركة الواجبة ولكنها واجبة لغيرها وليست واجبة ذاتها هذه بعض الاخطاء التي تحظرني الان فيما يتعلق باخطاء المصلين اول اخطاء في الطهارة والصلاة
ولعلنا نأخذ ما تيسر من الاسئلة وربما ظهر في اثناء الاسئلة ما سوى ذلك احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم من ينسى في بعض الركعات قراءة الفاتحة وماذا عليه
آآ قراءة الفاتحة على القول الراجح ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج لكن ما مضى من صلاته نقول لا شيء عليه لان كثيرا من العلماء يرى ان قراءة الامام لان قراءة الامام قراءة له. نعم
احسن الله اليكم هذا يقول اه ما حكم سبق الامام في قراءة الفاتحة سبق الامام في قراءة قلنا السبق ايها الاخوة ذكرنا المسابقة مسابقة الامام في الاقوال والافعال سبق الامام او او مسابقته في الاقوال لا تؤثر ولا تظر الا في شيئين وهما
تكبيرة الاحرام والتسليم فلو قرأت الفاتحة مثلا في صلاة الظهر كبرت واستفتحت وتعوذت وقرأت الفاتحة قبل ان يعني فرغت من الفاتحة قبل ان يفرغ منها الامام او في التشهد فرغت من التشهد قبل الامام لا يضر. لان هذا ليس مخالفا
المنهي عنه ان تخالف في افعال الصلاة او في افتتاحها وختامها. نعم. احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم الجهر بامين اذا لم يجهر به الامام يقول الجهر يكونوا تبعا للامام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال ولا الضالين
فقولوا امين فما دام ان الامام جهر بقوله ولا الضالين فالمشروع لك ان تقول امين حتى ولو لم يؤمن الامام ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
من ذنبه نعم. احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم الصلاة بملابس يظهر معها جزء من الكتف لا يضر ظهور كتف لا يضر الواجب الستر الصلاة نوعان ستر واجب وستر مستحب
الواجب ما بين السرة والركبة ما زاد على ذلك يعني كونه الانسان يستر عاتقي او يستر رأسه هذا من الامور المستحبة وليست من الامور الواجبة نعم. لكن كما سبق ان ان الانسان ينبغي له
اذا اراد ان يصلي ان يكون على اكمل احواله في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعموم قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم السلام بعد تسليمة الامام الاولى السلام. نعم السلام بعد تسليمة الامام المأموم لا يسلم الا بعد فراغ الامام من التسليمتين فاذا سلم تسليمتين فحينئذ يشرع في التسليم
فلا يسلم قبله ولا يسلم معه. يعني يوافقه ولا ايضا يسلم بعد تسليمه الاولى. يعني بعض المأمومين تجده عند قريب الامام السلام عليكم ورحمة الله. تابعه بالتسجيل فيسلم بعده بعد تسليمته الاولى. وبعد تسليمته الثانية وهذا خطأ
الواجب والمشروع ان يكون تسليمه بعد فراغ الامام من التسليمتين احسن الله اليكم هذا يقول بعض المصلين يتساهلون في رفع اليدين قبل الركوع وبعده لانها سنة في رفع اليدين حذو المنكبين
الركوع قبل الركوع بعده اليدين ايها الاخوة وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة مواضع في اربع اربعة مواضع الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام السنة ان يرفع يديه. وسنبين موضع الرفع
والموضع الثاني عند الركوع. يعني اذا اراد ان يركع رفع يديه والموضع الثالث بعد الرفع من الركوع والموضع الرابع بعد القيام من التشهد الاول هذه مواضع اربعة. جاءت السنة برفع اليدين فيها
المسألة الثانية ما منتهى الرفع منتهى رفع اليدين هل يرفع يديه؟ حذو منكبيه او الى فروع اذنيه نقول الكل جاءت به السنة وقد وردت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه
الى حذو منكبيه هذا المنك وفي بعض الاحاديث انه كان يرفع يديه الى فروع اذنيه وكلها مما جاءت به السنة سواء فعل هذا او هذا بل بل نقول في هذه الحالة ان السنة ان ينوع. فاحيانا يرفع يديه عدو منكبيه
واحيانا يرفع يديه الى فروع اذنيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل هذا سيكون هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة ثم ايضا رفع اليدين غسل اليدين مع التكبير في تكبيرة الاحرام
جاءت السنة به على ثلاثة اوجه اذا اردت ان تكبر الاحرام كيف كيف تكبر مع رفع اليدين الجواب السنة جاءت من صفات ثلاث الصفة الاولى عن بين التكبير وتقول الله اكبر
الصفة الثانية ان تكبر ثم ترفع فتقول الله اكبر ثم ترفع يديك والصفة الثالثة عكسها ان ترفع ثم تكبر. فتقول الله اكبر كل هذا جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
فينبغي احيانا ان تقرن بين التكبير والرفض واحيانا تكبر ثم ترفع واحيانا ترفع ثم تكبر حتى متأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم في جميع صفات العبادة التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم الصلاة بالملابس الضيقة الملابس الضيقة لا يضر بمعنى الصلاة تصح لكن الذي يؤثر هو ما يصف البشرة. اما ما يصف حجم العضو فهذا لا يضر ولا يمنع صحة الصلاة
فلو لبس مثلا ملابس ضيقة فصلاته صحيحة الذي يمنع الصحة ان يلبس الملابس التي تظهر لون البشرة وتصف لون البشر. نعم. اما كونها تصف حجم البشرة فهذا لا لا يضر
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم صلاة من يدافع الاخبثين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاقتتال فكون الانسان يصلي وهو يدافع الاخفتين هذا مكروه
بل قد لا تصح صلاته اذا كانت المدافعة الشديدة بحيث لا يعقل من صلاته شيئا ان اذا كانت مدافعته تحمله على انه لا يعقل من صلاته شيئا. لا يدري هل قرأ الفاتحة هل ركع من شدة المدافعة؟ نقول صلاته لا تصح
واما اذا كانت مدافعة يسيرة لا تمنع الخشوع هذا جائز. فالمدافعة تختلف باختلاف حال الشخص فان كانت المدافعة شديدة جدا بحيث تمنعه من من ان يعقل صلاته لا يدري كم صلى ثلاث او اربع ركع ام لم يركع؟ نقول هذا الصلاة الاولى
واما اذا كانت المدافعة يسيرة فهذا مكروه. نعم احسن الله اليك هذا يقول اذا كان الوالدان لا يأمران الابناء بالصلاة فهل يجب على الاخ الكبير امرهم وضربهم على عشر عملا بالحديث؟ يجب اولا يقول الله
عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع
الواجب على من يتولى القيام على الاهلي والعيال في البيت سواء كان ابا ام اخا الواجب عليه ان يقوم بذلك وان يأمر من تحت ولايته ورعايته من تحت ولايته وتحت سلطته ان يأمرهم بالصلاة
فان قام الاب بذلك الحمد لله. فقد ادى الواجب وان لم يقم الاب بذلك فان الواجب على من علم بهذا من اولاده الكبار ان يقوم بذلك وان يأمر اخوانه بالصلاة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
طيب هذا الاخ يسأل عن حكم قيام المصلي عن التشهد الاول يقول المصلي اذا قام عن التشهد الاول فلا يخلو اما ان يكون مأموما واما ان يكون منفردا فان كان مأموما مع الامام فان الامام يتحمله عنه
فمثلا لو فرض انه جلس التشهد ولم يقل التشهد نسي ثم قام مع الامام فلا يضر اما اذا كان وحده اذا كان الانسان يصلي وحده وترك التشهد الاول فلا يخلو من ثلاث حالات
الحالة الاولى ان يذكر التشهد قبل ان تفارق ركبتاه الارظ يعني سجد ثم اراد ان يقوم من السجود ولكن ركبته لن تفارق الارض فحينئذ يجب ان يجلس ويأتي بالتشهد ولا شيء عليه
الحال الثانية ان يذكر التشهد الاول بعد ان فارقت ركبتاه الارظ ولكن قبل ان يصل الى حد القيام. يعني فيما بين الركتين. اما ان يقوم ولكن لم يستتم قائما وذكر
فيجب عليه ان يرجع وان يأتي بالتشهد ويستر للسهو جبرا لما حصل في صلاته من الزيادة لان قيامه ثم رجوعه زيادة فيسجد بعد السلام والحال الثالثة ان يذكر ذلك بعد ان يستتم قائما
بمعنى قام واستتم قائما ثم ذكر انه لم يأتي بالتشهد فحينئذ يحرم عليه الرجوع سواء شرع في القراءة ام لم يشرع فيها واضح يا ها نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم سؤال الامام للمأمومين عن عدد الركعات اذا شك في ذلك
سؤال سؤال الامام للمأموم اذا شك في عدد الركعات. يعني بعد ان فرغ الامام من من صلاته وهو شاك يسأل المأمومين هل صلينا ثلاثا ام صلينا اربعا يقول اصلا اذا كان عنده شك اذا كان عنده شك وليس عنده غلبة ظن فيجب عليه اذا كان اذا كان مثلا في الركعة الرابعة شك يليه الثالثة او الرابع
يقول الواجب ان يبني على اليقين وهو الاقل وان يجعلها الثالثة ثم اذا قام الى الرابعة على على تقديره فان سبح به المأمومون فمعنى ذلك انه وان لم يسبح به المأمومون فمعنى ذلك ان صلاته تامة
احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم من اخذته سنة في حال انتظار الصلاة انتظار الصلاة. ايه لا يضر الذي ينقض الوضوء النوم ضابط النوم الذي ينقض الوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس
بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر به والدليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم
من ان ان النعاس اذا النوم الناقض للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس ويرشد الى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهو فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء. فما دام ان الانسان متمكنا من نفسه ومتمكنا مقعدته
بحيث لو خرج منه شيء لاحس به فهذا النوم واما اذا زالت شعوره هو احساسه حيث لا لا يدري اخرج ام لا فهذا النوم يكون ناقضا للوضوء نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم مس الذكر اثناء الصلاة
يقول هذا اولا مما ينافي الادب مع الله عز وجل مما ينافي الادب مع الله تعالى اولا انه حرك عبث وثاني انه مس عضو مما يستحي منه ولا ينبغي بل ولا يليق امام الله تعالى
اما من جهة نقض الوضوء فلا ينقض الوضوء. الا اذا كان مسه لشهوة حينئذ ينتقض وضوءه. واما اذا مسه هكذا فلا يضر. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الجهل بامين عاليا
عاليا بصوت عال يعني. الى يجهر بها لكن لا لا بصوت يشوش على من يكون معه. فاذا قريب ولا الضالين قل امين اما ان يصرخ صراخا هي ليست كالتلبية يصرخ بها صراخا لا
تقال امين بقدر ما يسمع نفسه ومن حوله احسن الله اليكم يقول ما ما حكم المسح على الجوربين وهل لها شروط؟ نعم المس على الجوربين يعني على الخفين جائز جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بل الاحاديث الواردة في ذلك من المتواتر
عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن انما يجوز المس بشروط اذكرها على وجه العجل لان الاقامة الشرط الاول ان يلبسهما على طهارة ان يكون لبسه لهما على طهارة. وطهارة ماء
والثاني ان يكونا طاهرين والثالث ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر لا الاكبر والرابع ان يكون المسح عليهما في المدة المحددة شرعا وهي يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر
احسن الله اليكم هذا يقول متى يقرأ المأمون