1
00:00:00.100 --> 00:00:22.250
وهناك مسألتان تتعلق بالمناهج العلمية المسألة الاولى المنهجية العلمية فيها امور ثابتة وقواعد علمية لا اشكال فيها وفي فيها امور اجتهادية متغيرة تختلف باختلاف الزمان والمكان والبيئة والمستوى التعليمي وظروف كثيرة

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
بالنسبة للامور الثوابت التي لا اشكال فيها هي التي يذكرها اهل العلم من قديم الزمان يعني اذا نظرت في كتب اهل العلم مثل تذكرة والسامع والمتكلم للاجماع وفي آآ مثلا تعليم المتعلم طريقة تعلم والجامع في اخلاق

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
اراد السامع وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر وغيرها من كتب اهل العلم التي تتكلم عن العلم ستجد انها تذكر لك قواعد في طلب العلم ولا تجد ان الاهم او الشيء الذي تركز عليه الكتب هذه الكتب هي تسمية

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
الكتب التي تدرسها يعني لا نقول لك والله تدرس في النحو المستوى الاول كذا ثم المستوى الثاني كذا ثم المستوى الثالث كذا ولهذا من الخطأ ان طالب العلم ان السؤال الاهم في المنهجية العلمية هو سؤال ما هي الكتب التي ادرسها؟ من الخطأ؟ السؤال الاهم

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
ليست ما هي الكتب التي تدرسها؟ لكن السؤال الاهم كيف تدرس العلم؟ كيف؟ وليس ما والامر ان تسمية هذه الكتب ليس امرا توقيفيا بمعنى اذا جئت مثلا على سبيل المثال في الفقه عندنا عمدة الفقه هل

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
هو الكتاب الوحيد الذي يناسب هذه المرحلة؟ الجواب لا. هذه المرحلة في المذهب الحنبلي يناسبها يمكن خمسة او ستة كتب كلها تقوم مقام عند عمدة الفقه اقصى المختصرات عمدة الطالب آآ دليل الطالب كذلك مثلا مختصر كوجيه كذلك

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
تسهيل للبعد كلها تؤدي الى نفس الهدف وتخدم نفس المرحلة. واضح؟ ولهذا التركيز في رسم العلمية على تسمية الكتاب هو الكتاب الفلاني ليس هذا هو الاهم. الامر الثاني ان كثير من طلبة العلم يتصور انه حينما

8
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
له الجدول يقال له تدرس عمدة الفقه يقول ثم ماذا؟ تقول له مثلا ثم الروض المربع يقول ثم ماذا؟ تقول من له مثلا ثم نفترض الشرح الكبير وان منتهى الارادات او غير ذلك. جيد؟ يظن الطالب انه اذا درس عمدة الفقه فهو مؤهل

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
لينتقل مثلا الى الروض المربع ومن اكبر الاخطاء ان يظن الطالب ان مرتبته العلمية هي بحسب ما درسه رتبتك العلمية بحسب ما اتقنته لا بحسب ما درسته. في واحد درس تخرج من كلية الشريعة درس الروظ المربع ودرس

10
00:03:03.100 --> 00:03:27.950
اوضح المسالك لابن هشام. ودرس شرح الطحاوية لابن ابي العز ودرس سبل السلام ودرس ودرس. لكن رتبته العلمية دون المبتدئين ليش؟ لانه لم يتقن فالقضية رتبتك العلمية ومرحلتك العلمية هي التي اتقنته فما الذي تدرسه بعد الانتهاء مثلا من مرحلة التأهيل الفقهي؟ اهم شيء

11
00:03:27.950 --> 00:03:41.850
هو ان تدرس التأهيل الفقهي حتى تتقنه فاذا ما ادخلته فانت لم تنتقل عن هذه المرحلة. اذا درست عمدة الفقه ما الذي تدرسه بعد ذلك؟ نقول الذي تدرسه بعد ذلك هو عمدة الفقه

12
00:03:41.850 --> 00:03:58.750
وبعد ذلك عندك وبعد ذلك عنده حتى متى؟ كم مرة؟ حتى تتقن. بحيث تختبر نفسك ويختبرك شيخك او زميلك في عمدة الفقر وتحصل على تقدير امتياز حينئذ تقول ماذا ادرس بعد ذلك

13
00:03:58.850 --> 00:04:18.850
اما الاستكثار ورسم منهجية علمية يمكن فيها خمسة او ستة مراحل في كل مرحلة كتاب من كتب الفن فتجده درس ستة او سبعة في علم واحد ولكنه لم يتقن شيئا. وبعضهم لا يدرس في العلم الواحد الا متنا واحدا. يحفظه ويفهمه ويشرحه

14
00:04:18.850 --> 00:04:38.850
يتقنه غافلة فهو احسن ممن داس عشرة كتب. ولهذا يقولون قراءة كتاب واحد ثلاث مرات افضل من قراءة ثلاث كتب المسألة الثانية تسمية الكتب في المنهجية انما يرجع فيها الى اهل الفن. فلما تأتي عند واحد متخصص في الفقه

15
00:04:38.850 --> 00:04:55.497
تمام؟ لا تقول له هل هذه المنهجية او هي الافضل بالنسبة لعلوم اللغة والنحو؟ يقول ارجع للعلماء للنحو والنور تقول هل هذه المنهجية هي اقوى في علم الحديث ومصطلح الحديث؟ نقول ارجع لعلماء هذا الفن وبالله التوفيق