1
00:00:00.150 --> 00:00:23.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وازواجه امهات المؤمنين واصحابه الغر الميامين. وصل علينا يا رب معهم بمنك وكرمك ورحمتك. وانت ارحم الراحمين وبعد

2
00:00:23.100 --> 00:00:42.750
حياكم الله جميعا اخواني واخواتي ونحن الليلة بحول الله وطوله ومدده على موعد مع اللقاء السابع والتسعين بعد المائتين من لقاءات التفسير وهو لقاؤنا الثالث من لقاءات تفسير سورة النساء

3
00:00:42.900 --> 00:01:01.650
وبعد ان انتهينا بفضل رب الارض والسماء اللقاء الماضي من تفسير الاية الاولى في هذا الاستهلال المهيب الجليل لهذه الصورة الكريمة. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

4
00:01:01.750 --> 00:01:20.850
وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يأتي التفصيل بعد ذلك لموارد الاتقاء على اكمل وجه فيقول سبحانه

5
00:01:21.300 --> 00:01:49.850
في الاية الثانية من ايات السورة العظيمة واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا واتوا اليتامى اموالهم. من هو اليتيم تدبروا هذا التأصيل

6
00:01:50.100 --> 00:02:11.500
جاء في لسان العرب لابن منظور ان اليتيم في الناس من فقد اباه وان اليتيم في الحيوانات والطيور من فقد امه هذه لطيفة جميلة جدا لطيفة لغوية لها مغزى ولها معنى. وقل من ينتبه اليها

7
00:02:12.950 --> 00:02:39.150
اصل اليتم في اللغة والغفلة اصل اليتم في اللغة هو الغفلة وبه سمي اليتيم يتيما ليه ليه؟ لانه يتغافل عنه بعد موت ابيه واصل اليتم في لغة العرب ايضا الانفراد

8
00:02:40.300 --> 00:03:06.450
فكل شيء مفرد لا نظير له فهو يتيم كما يقال بيت يتيم اي بيت يتيم من ابيات الشعر وكما يقال درة يتيمة اي منفردة لا نظير لها وقد اولى الاسلام

9
00:03:06.650 --> 00:03:38.900
اليتيم عناية فائقة عناية كبيرة جدا من الناحية النفسية والتربوية والمادية على السواء بل وامر الله جل جلاله بالاحسان الى اليتيم لا في امة النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل امر بذلك الامم السابقة

10
00:03:40.950 --> 00:04:07.350
وكان ميثاقا من بين المواثيق الكبيرة الجامعة التي اخذها على بني اسرائيل وقال سبحانه واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا الى اخر الاية

11
00:04:07.400 --> 00:04:32.600
والايات في شأن اليتيم كثيرة جدا وسنقف معها باذن الله تعالى ثم تأتي السنة المشرفة المطهرة ليكرم صاحبها صلى الله عليه وسلم الذي كان يتمه تشريفا وتكريما لكل يتيم. اكررها

12
00:04:33.850 --> 00:05:03.100
اكررها تأتي السنة المطهرة ليكرم صاحب السنة صلى الله عليه وسلم الذي نشأ يتيما فكان يتمه تشريفا وتكريما لكل يتيم فيقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:05:03.600 --> 00:05:32.250
انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. واشار بالسبابة والوسطى انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. انظر الى اقتران السبابة بالوسطى هذا مقامه ومكان كافل اليتيم على مراد الله وعلى مراد رسول الله

14
00:05:32.350 --> 00:05:52.050
فهو في هذه المعية العظيمة والصحبة الكريمة مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو لم يكن ولو لم يكن في الحث على اكرام اليتيم وفي الاحسان اليه الا هذا الحديث والله لكفى

15
00:05:54.100 --> 00:06:18.150
والله لكفى بل حق والله على كل محب صادق لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعمل بهذا الحديث لينال رفقة رسول الله في الجنة ويا لها من منزلة ليس فوقها والله منزلة

16
00:06:18.600 --> 00:06:43.800
ولذا قدم الحق تبارك وتعالى في الاية الكريمة ما يتعلق باليتامى لاظهار الاهتمام بهم وبامرهم وكمال العناية بهم والحفاظ على اموالهم وقال سبحانه واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

17
00:06:43.950 --> 00:07:05.700
ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. هذا خطاب وامر من الله جل وعلا للاوصياء والاولياء الذين يقومون على شؤون اليتامى تدبر القرآن وجلاله خطاب وامر من الله جل جلاله

18
00:07:06.100 --> 00:07:30.250
للاوصياء وللاولياء الذين يقومون على شؤون اليتامى امر لهم من ربهم ان يدفعوا اليهم ما يحتاجون اليه من الاموال من النفقة والكسوة وغير ذلك في ان رأى الاولياء من اليتامى رشدا

19
00:07:31.650 --> 00:08:01.450
وعقلا راجحا فليدفعوا اليهم اموالهم بشرف وامانة دون ان يأخذوا الجيدة من اموال اليتامى وان يقدموا لهم الرديء والخسيسة من ابوالهم كذلك تبديل للخبيث بالطيب. لذا قال جل وعلا ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

20
00:08:02.000 --> 00:08:21.600
فلم يكتفي الامر الرباني لاولياء اليتامى من يدفعوا اليهم اموالهم فحسب بل امرهم جل وعلا ان يكونوا اوفياء امناء صادقين والا تبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تستبدلوا الحرام عليكم من اموال اليتامى

21
00:08:21.700 --> 00:08:47.200
بأموالكم الحلال لكم ولا تعطوهم الفاسد الكاسد من اموالهم او من اموالكم وتأخذوا انتم يا اولياء اليتامى الجيد الطيب هذا ظلم عظيم انه كان حوبا كبيرا اي اثما عظيما وظلما كبيرا

22
00:08:49.350 --> 00:09:22.200
وبعد ان امر سبحانه وتعالى اولياء اليتامى والاوصياء عليهم ان يدفعوا الى اليتامى اموالهم يأمر جل وعلا في اليتامى ايضا من النساء يأمر بالعدل في نكاح اليتيمات فيقول سبحانه وان خفتم

23
00:09:22.750 --> 00:09:47.400
الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا اية عظيمة نحتاج الى وقفات

24
00:09:48.400 --> 00:10:13.500
متأنية والى تدبر للقرآن وجلاله وجماله تعالوا بنا لنقف ابتداء على سبب نزول هذه الاية العظيمة والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما عن عروة بن الزبير رضي الله عنه عن ابيه

25
00:10:14.650 --> 00:10:43.050
انه سأل خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها سألها عن هذه الاية وقالت الصديقة بنت الصديق العالمة الفقيهة قالت يا ابن اخي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها اي من يتولى شؤونها وامورها

26
00:10:43.200 --> 00:11:14.350
هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره  ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن

27
00:11:15.500 --> 00:11:39.250
ويبلغوا بهن اعلى سننهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن اي من سوء اليتيمات انظروا الى حرص القرآن والى حرص الاسلام على اليتيمة قالت عائشة

28
00:11:39.750 --> 00:11:59.700
ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تبارك وتعالى ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء

29
00:11:59.900 --> 00:12:20.300
اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوهن. قالت والذي ذكر الله انه يتلى عليكم في الكتاب الاية الاولى التي قال الله فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى

30
00:12:20.450 --> 00:12:41.950
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. قالت عائشة وقول الله في الاية الاخرى وترغبون ان تنكحوهن اي رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره. حين تكون قليلة المال

31
00:12:42.300 --> 00:13:08.950
وحين تكون قليلة الجمال  ان ينكحوا ما رغبوا في مالها الا بالقسط اي بالعدل من اجل رغبتهن عنهن من اجل رغبتهم عنهن الاية وصية جلية واضحة وحرص بين على حق اليتيمات

32
00:13:09.500 --> 00:13:44.050
لحفظ اموالهن ولحفظهن في انفسهن وقلوبهن ومشاعرهن يا الهي اي ان خفتم ايها الرجال ايها المؤمنون ان خفتم ان تتزوج باليتيمات ان خفتم الا تعدلوا فيهن فتعاملوهن معاملة كريمة كما يعاملون

33
00:13:44.250 --> 00:14:10.650
او كما تعاملون غير اليتيمات من اعطائهن الصداق والمهر وحقوقهن كاملة ان خفتم الا تعدلوا في يتامى النساء فلا تتزوجوا بهن عندكم خيرهن كثير او الكثيرات ان خفتم الا تعدلوا

34
00:14:11.300 --> 00:14:37.000
في يتامى النساء ان خفتم الا تعطونهن حقوقهن كاملة من صداق ومهر ومعاملة كريمة تليق بهن فتزوجوا ما احل الله لكم غيرهن ولا تتزوجوا بهن ان خشيتم الوقوع في الظلم وعدم العدل

35
00:14:38.850 --> 00:15:01.500
وقد وسع الله عليكم في غيرهن ليه حتى لا تقعوا في ظلمهن انظروا الى عظمة هذا الدين قال رب العالمين فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى والثلاث ورباع فان الله تعالى قد جعل لكم مندوحة

36
00:15:01.600 --> 00:15:23.450
عن اليتامى بما احله لكم من التزوج بغيرهن الى اربع نسوة بل حتى ان خفتم كذلك الا تعدلوا بينهن اي بين الاربع نسوة فاكتفوا بواحدة فقط حتى لا تقع في الجور والظلم

37
00:15:23.950 --> 00:15:48.750
قال تعالى ذلك ادنى الا تعولوا اي اقرب من عدم الجور والظلم. انتبهوا لما ساؤصله الان فامر التعدد الذي كثر فيه الكلام وطال امر التعدد في الاسلام مقيد بالعدل وعدم الجور والظلم

38
00:15:48.900 --> 00:16:13.100
مع الحاجة والضرورة اليه. ساكرر ساكرر هذا وهذه الجملة والله العظيم تكفي لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد امر التعدد في الاسلام مقيد بالعدل وعدم الجور وعدم الوقوع في الظلم

39
00:16:13.300 --> 00:16:42.900
مع الحاجة والضرورة الى التعدد الاسلام جعل التعدد رخصة ولم يجعل التعدد واجبا ولم يجعل التعدد واجبا بل ولا مندوبا لذاته بل خذها مني لم ينشئ الاسلام التعدد لم ينشئ الاسلام التعدد

40
00:16:45.200 --> 00:17:15.550
بل ولم يطلق الاسلام التعدد بل جاء الاسلام والتعدد موجود في ارض الجزيرة فقيده الاسلام محددة وقننه ففي صحيح الترمذي حديث الصحيح الذي رواه الترمذي ومالك الموطأ وغيرهما ان غيلان ابن سلمة

41
00:17:15.650 --> 00:17:42.950
اسلم اسلم وتحته عشر نسوة كان موجودا في الجاهلية قبل الاسلام بل كان معروفا في الامم السابقة فالاسلام لم ياتي لينشيء التعدد بل جاء والتعدد موجود فقيده وقننه وحدده اسلم

42
00:17:43.550 --> 00:18:05.000
وتحته عشر نسوة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اختر منهن اربعا وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق سائرهن في رواية عند الامام ابي داود بسند صحيح عن الحارث ابن قيس

43
00:18:08.300 --> 00:18:29.750
عن الحارث بن قيس بن عميرة الاسدي قال تزوجت ثماني من النساء ثماني نسوة فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي اختر منهن اربعة اختر منهن اربعة

44
00:18:31.100 --> 00:18:55.100
اؤكد على ان الاسلام ما جاء ليطلق التعدد وانما جاء فحدد التعدد ولم يترك الاسلام امر التعدد لهوى الرجل وانما ليكون التعدد مقيدا بالعدل وعدم الظلم فيما يخطر عليه الرجل

45
00:18:55.900 --> 00:19:23.200
اذا الرخصة في التعدد تشريع العليم الحكيم الخبير الذي يعلم من خلق هو اللطيف الخبير فالتعدد تلبية لواقع الفطرة وواقع الحياة وهو حماية للمجتمع من الفوضى والانحلال والاختلال والعد المطلوب من الرجل

46
00:19:24.100 --> 00:19:46.900
ان احتاج اليه او اضطر اليه العد المطلوب من الرجل فيما يملك من النفقة والمعاشرة والمباشرة اما العدل في المشاعر العواطف والاحاسيس هذا لا يملكه اي احد بل هو خارج عن قدرة كل احد

47
00:19:47.250 --> 00:20:06.550
ولذا قال الحق جل وعلا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تملوا كل الميل فتذروها كالمعلقة القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء وها هو سيد الخلق وحبيب الحق

48
00:20:07.300 --> 00:20:38.850
وهو اشرف واطهر وارفع واعدل انسان عرفته البشرية لا يخفي عليه الصلاة والسلام حبه خديجة رضي الله عنها ولعائشة رضي الله عنها ويعدل بين نسائه ثم يقول كما في الحديث الذي رواه احمد والترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت

49
00:20:40.350 --> 00:20:59.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل خلي بالك بقى وييجي يقول لي ايه عليه الصلاة والسلام. ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك يعدل فيما يملكه

50
00:20:59.850 --> 00:21:26.300
ويقدر عليه اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك الحب والمودة والحديث صححه ابن حبان والحاكم وابن كثير السيوطي ومن اهل العلم من اعله بالارسال ابي زرعة والترمذي والنسائي والدارقطني

51
00:21:26.450 --> 00:21:56.250
والالباني ما معنى الاية ان خفتم الا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي في ولايتكم ولا تقوموا بحقوقهن والاحسان اليهن فانكحوا غيرهن من النساء. مما طاب لكم مما طاب لكم من النساء دينا ومالا وجمالا وحسبا ونسبا. مثنى

52
00:21:57.100 --> 00:22:21.850
في اثنتين وثلاث ورباع فان خفتم على انفسكم من الجور من الظلم ومن عدم الوفاء بحقوقهن واقتصروا على واحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا اي لا تظلموا

53
00:22:22.800 --> 00:22:43.100
ذلك ادنى الا تعولوا اي تقعوا في الظلم او في الجور فلا ينبغي للعبد ان يعرض نفسه للامر الذي يخاف منه الظلم بل عليه ان يلزم نفسه السعة والعافية فان العافية خير

54
00:22:43.750 --> 00:23:07.000
ما اعطي العبد او ما ملكت ايمانكم  قضية شائكة وفيها كلام كثير بل وخطير وهي من الشبهات التي اثارها المستشرقون والملحدون والمشككون على دين الله جل وعلا وعلى كتاب ربنا

55
00:23:07.150 --> 00:23:30.600
وعلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قضية ملك اليمين من القضايا التي اثار بها المشككون والملحدون والمستشرقون الشبهات حول الاسلام الذي هو دين الله الذي خلق ويعلوا من خلق وهو اللطيف الخبير

56
00:23:31.000 --> 00:23:51.050
فلنعلم ابتداء ان قضية ملك اليمين لم ينشئها الاسلام. ارجو ان تنتبهوا لهذا هذا تأصيل في غاية الخطر والاهمية حتى يستطيع شبابنا ان يردوا على هذه الشبهات وان يفندوها قضية ملك اليمين

57
00:23:52.000 --> 00:24:17.500
او ما ملكت ايمانكم هذه القضية لم ينشئها الاسلام بل جاء الاسلام وهي موجودة في ارض الجزيرة. اسمع مني بل وموجودة في كل الملل وجميع الامم يا الله خلاص لو لم اقل الا هذا في قضية ملك اليمين

58
00:24:18.050 --> 00:24:41.500
كفى ثم جاء الاسلام العظيم ليتعامل مع هذه القضية هذه المعاملة الراقية السامية دون ان يقفز على الواقع وان مع حاجات الناس ورغبات الخلق لانه تشريع العليم الحكيم الخبير فتعامل الاسلام مع قضية ملك اليمين

59
00:24:41.550 --> 00:25:17.700
معاملة لا تتجاهل الواقع ولا تجاملوا الواقع ولا تقفز على الواقع لانه دين من خلق يعجبني جدا هذه الشهادة   في كتاب حضارة العرب يقول الذي اراه صادقا وان الرق عند المسلمين خير منه عند غيرهم

60
00:25:18.400 --> 00:25:42.250
شهادة رجل من غير المسلمين يقول الذي اراه صادقا وان الرق عند المسلمين خير منه عند غيرهم وان حال الارقاء في الشرق افضل من حال الخدم في اوروبا وان الارقاء في الشرق يكونون جزءا من الاسرة

61
00:25:42.350 --> 00:26:08.850
وان الموالي الذين يرغبون في التحرر ينالون حريتهم بابداء رغبتهم ومع هذا وهم لا يلجأون الى استعمال ذلك الحق يا سبحان الله ليه لان الزواج من مملوكة او لان التسري بها

62
00:26:10.050 --> 00:26:44.950
فيه رد لكرامتها الانسانية. نعم هو سبيل لتحريرها ولتحرير نسلها لانها المملوكة اذا ولدت اصبحت ام ولد ولا يجوز ان تباع وتصبح حرة ان مات سيده ويصبح ولدها حرا بل لقد حرص الاسلام

63
00:26:45.150 --> 00:27:15.950
منذ البداية في تدرج رباني حكيم لا يصطدم مع الواقع الذي كان موجودا في ارض الجزيرة حرص على معالجة قضية الرق وملك اليمين بصورة فيها بشريتهم وانسانيتهم وحاجتهم فبدأ بتغيير اسمائهم

64
00:27:16.950 --> 00:27:37.350
وتصحيحها الى هذا الحد نعم كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله

65
00:27:38.100 --> 00:28:00.900
وكل نسائكم اماء الله ولكن ليقل غلام وجاريتي وفتاي وفتاتي الى هذا الحد الى هذا الحد من الحرص على مشاعر هؤلاء الخلق لا تقل هذا عبدي لا تقل هذه امتي

66
00:28:01.500 --> 00:28:24.900
بل ويأمر الحق تبارك وتعالى بالاحسان الى ملك اليمين بجانب الاحسان الى الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين بالله عليكم هل تدبرتم هذه الجملة والله الذي لا اله غيره انها لتخلع القلب لو تدبرناه

67
00:28:25.250 --> 00:28:53.450
يأمر الحق جل جلاله بالاحسان الى ملك اليمين الى جوار الاحسان الى الوالدين الى الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين وقد بينا مرارا وتكرارا فضل الاحسان الى الوالدين وفضل الاحسان الى ذوي القربى

68
00:28:54.000 --> 00:29:24.100
وبينا خطر القطيعة وخطر العقوق وبينا الاحسان الى اليتامى والمساكين فيأمر رب العالمين بالاحسان الى ملك اليمين الى جوار الاحسان الى الوالدين فيقول جل وعلا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى

69
00:29:25.000 --> 00:29:52.550
والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل ها انتبه وما ملكت ايمانكم. يا الهي يا الهي الوصية بملك اليمين الى جوار هؤلاء اكرر الاية مرة ثانية قال تعالى وبالوالدين احسانا

70
00:29:52.950 --> 00:30:16.900
وبذي القربى اي احسنوا ايضا الى ذوي القربى كما امرتم بالاحسان الى الوالدين وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب الصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. دي الاية رقم

71
00:30:17.250 --> 00:30:32.800
ستة وتلاتين من سورة النساء وسنأتي اليها باذن رب الارض والسماء بل لقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

72
00:30:32.850 --> 00:31:02.150
من قذف مملوكه من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال ساقف عند هذا الحديث العظيم المهيب الجليل الذي يبين قيمة الانسان من قذف مملوكة

73
00:31:02.400 --> 00:31:18.350
وهو بريء من ما قال جلد يوم القيامة. الا ان يكون اي المملوك كما قال اي كما قال سيده الذي قذفه بل لقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث سمرة

74
00:31:18.500 --> 00:31:39.250
قال من قتل عبده قتلناه ساقف عند هذا القدر لاواصل السير في هذا البستان اليانع الماتع ان قدر الله البقاء واللقاء والله تعالى اسأل ان يرزقنا فهم كتابه على مراده

75
00:31:39.700 --> 00:32:07.350
وعلى مراد رسوله صلى الله عليه وسلم وان يرزقنا العمل به والتحاكم اليه. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا طالب التفسير هذا الكوثر فانهل

76
00:32:07.350 --> 00:32:22.300
هدي الكتاب مع الحبيب المصطفى نور كن على نور الخير بياني