الله يجزاك خير من يذكر الفرق بين الشرط والركن اتفضل يا شيخ بارك الله فيك. طيب ما الفرق بين الفرض والواجب في تفضل المثال الواجب التسمية طيب. احسنت كنا قد توقفنا عند فروض الكفاية من الصلوات
صفحة حسب ما اذكر ها ستة واربعين طيب وصفحة ستة واربعين ما هي حروب الكفاية من الصلوات؟ ما هي الصلوات التي حكمها فرض الكفاية؟ الجواب هي صلاة العيدين وصلاة الجنازة بارك الله فيك. نبدأ اولا بصلاة العيد
صلاة العيد نتحدث فيها باذن الله عز وجل عن شروط صلاة العيد ثم عن السنن المتعلقة بصلاة الفجر. اول شيء شروط صلاة الحجر. هذه الشروط اذا فات شيء منها فلا تصح صلاة العيد. على المذهب طبعا كما
انا الكلام كله جار على المشهور من المذهب الحنبلي. شروط صلاة العيد اولها الاستيطان وقد عرفنا فيما سبق في الكلام عن الجمعة مع الاستيطان فلو ان صلاة العيد اقيمت في غير
بلدة يستوطن فيها نعم او قريب منها فان هذا لا يصح. الشرط الثاني الوقت فالوقت شرط لصحة صلاة العيد ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال الى قبيل الزوال فاذا دخل وقت النهي في منتصف النهار خرج وقت صلاة العيد
لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال قال الفقهاء يصلونها من اليوم الثاني. الثالث من الشروط الجماعة وحدها اربعون لابد من حضور اربعين من اهلها والا لم تصح. فلو صلى العيد خمسطعش خمسة عشر رجلا او عشرون رجلا قالوا لا تصح به
هذا المذهب سنن صلاة العيد اولا الاكل قبل صلاة عيد الفطر وتأخير الاكل بعد صلاة عيد الاضحى للمضحي الذي عنده اضحية. الثاني الاغتسال والتجمل والتطيب وان تؤدى في صحراء قريبة من البنيان. هذا هو الافضل. وتكره فيه المساجد بغير عذر. والاصل
ان تؤدى فيه المصليات. الرابع التبكير اليها ماشيا. فيبكر اليها. ويكون ذلك الافضل ثم ان يذهب اليها ماشيا. ومن السنن كذلك قراءة الاعلى والغاشية. في ركعتيها. ومن السنن بعدها فالخطبتان بعد صلاة العيد سنة
واضح وليست بواجبة. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على مشروعية الخطبتين واضح ان تكون خطبتان اثنتان السابع التكبيرات الزوائد يعني لا يعلم الخلاف بين العلماء بين الفقهاء المتقدمين في كون
العيد له خطبتان. السابع من السنن التكبيرات الزوائد. يكبر في الاولى سبع وفي الثانية ست نعم ثم مخالفة الطريق بان يذهب من طريق ويرجع من اخر. هذا ما يتعلق بصلاة العيد
ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من الصلوات التي هي فرض كفاية وهي صلاة الجنازة. صلاة العيد فرض كفاية اليس كذلك خطب فعل البعض الذي اقله كم؟ اربعون على المذهب واضح؟ اذا اذا قام بها من يكفي وحده
اربعون في صلاة العيد. واما صلاة الجنازة فهي فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين. كم الحد الادنى ها صلاة رجل واحد على الجنازة. واضح؟ فاذا صلى عليها رجل فاذا صلى عليها شخص نعم اجزأت وسقط
الاسم عن من تركها. فروض صلاة الجنازة اولا القيام ثانيا التكبيرات الاربع وبناء على كون القيام فرضا ما حكم من صلى صلاة الجنازة جالسا مع القدرة؟ نقول لا يصح الثاني التكبيرات الاربع تكبر الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ويقرأ بعد الاولى الفاتحة وهي ركن في صلاة الجنازة
ويقرأ بعد وهو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ركن وفرض ثم بعد الثالثة يدعو للميت والدعاء للميت ايضا فرض من فروضها واقله دعوة واحدة. اللهم ارحمه هذا هو
اقله ان يدعو له دعوة ثم السلام وهو ايضا ركن وفرض فيها. والركن او الفرض الاخير الترتيب بان يرتبها على النحو الذي سبق. فيكبر الاولى ويقرأ بعد الفاتحة بعدها الفاتحة ثم الثانية وبعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
سنن صلاة الجنازة اولا قيام الامام عند صدر الرجل. وعند وسط المرأة هذا هو المذهب ان القيام عند صدر الرجل وعند وصف المرأة والسنة الثانية ان يدعو بالدعاء الوارد قلنا المجزئ دعوة ايا ما كانت لكن المسنون
ان يدعو بالدعاء الوارد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم طلبنا ومثوانا الى اخره. ومن السنن كذلك رفع اليدين عند كل تكبيرة. هذا ما يتعلق بالسنن
المختصة بصلاة الجنازة. هناك امور اخرى تشرع تجاه الميت ما هي هذه الامور؟ اولا الامور الواجبة. ما هي الامور التي تجب تجاه الميت؟ اولها غسل الميت نحن مر معنا الصلاة ومن ومن الواجبات كذلك تجاه الميت
الغسل والمجزئ فيه يعني الحد الادنى الذي يجزئ في غسل الميت هو ان يعم بدنه بالماء مرة واحدة بنية. فاذا بدنه بالماء مرة واحدة بنية غسله اجزأ ذلك. واضح يا مشايخ؟ نعم. الثاني التكفين والتكفين واجب
وما هو المجزئ والحد الذي يسقط به الوجوب؟ نقول الحد الادنى لذلك والقدر المجزئ هو ثوب يستر جميع بدنه فاذا ستر بثوب يستر جميع بدنه فهذا هو المجزئ والمسنون كما تعلمون ثلاثة اثواب للرجل وخمسة
المرأة الثالث من الامور الواجبة الصلاة عليه وقد مرت قبل قليل. الرابع الدفن والحد المجزئ في الدفن ان يوارى بدنه بحيث يحفظ بدنه فلا تخرج رائحته من القبر فتؤذي الناس ولا
يكون بحيث تستطيع الدواب والهوام ونحوها ان تصل اليه بل لا بد من مواراته بما يحفظ بدنه وبما يمنع يعني تأذي الناس ونحو ذلك هذا ما يتعلق بما يجب اتجاه الميت. هناك امور مسنونة
تجاه الميت ما الفرق بين السنن والواجبات تفضل يا شيخ فاذا الفرق بين السنة والواجب في حال الترك ولا في حال الفعل؟ في حال الترك. من ترك الواجب ما الحكم؟ نقول
طيب من ترك فرض الكفاية يأثم ولا ما يأثم؟ حسب الحال كيف حسب الحال اذا قام به من يكفي سقط عنه. واضح؟ نعم طيب واذا لم يقم به من يكفي
يأثم كل قادر على ادائه. واضح؟ نعم. فلو ان ميتا مات وترك بغير صلاة عليه نقول يأثم كل من علم بان هذا الميت مات ولم يصلى عليه وقدر على الصلاة عليه واضح؟ نعم
ما يسن اتجاه الميت؟ نقول الميت قبل موته قد يأتيه المرض ثم الاحتضار ثم الموت. ففي حال مرضه يسن اولا عيادته. عيادة مريض تزوره ويسن كذلك تذكيره بالتوبة وبالوصية هذا بالنسبة للمريض. بالنسبة للمحتضر اذا نزل به
يستحب تجاهه اولا بل حلقه وتندية شفتيه وتلقينه الشهادة يبل حلقه حتى يسهل عليه النطق بالشهادة وتندى شفتيه كذلك. ثم يلقن الشهادة. يلقن الشهادة وقالوا لا يزيد عليه ولا يضغط عليه في تلقينه
لهذا قالوا لا يزيد على ثلاث في تلقينه واضح؟ حتى لا يضجره. والرابع ان يوجه الى القبلة بحيث يكون متجها الى القبلة وهي قبلتهم قبلة المسلمين احياء وامواتا طيب بعد موته قالوا هناك امور تشرع بعد الموت اولها تغميض عينيه
ثانيها تليين مفاصله تلين المفاصل حتى لا تيبس بحيث اذا جاء وقت التغسيل يسهل تقليبه ويسهل تغسيله. الثالث ان تخلع ثيابه والمراد بخلع ثيابه يعني الثياب التي يلبسها لكن يجب بعد ذلك ستره بثوب. واضح؟ لابد ان يستر ولا يجوز ان تكشف عورته
الرابع اسراع تجهيزه هذا مستحب يستحب الاسراع في تجهيزه والخامس يستحب تعزية المصاب به والسادس زيارة قبره هذا ما يتعلق بما تجاه الملك وبهذا انتهينا من الصلوات التي هي فرض عين وقلنا انها نوعان الصلاة لا انتهينا من فرض
عين ثم فرض الصلوات التي هي فرض عين نوعان صلاة الجمعة والصلوات الخمس. ثم انتقلنا الى الصلوات التي هي فرض على الكفاية وقلنا هي صلاة العيدين وصلاة الجنازة والان نبدأ في النوافل والنوافل ايها الاخوة الكرام التنفل بالصلاة من اعظم العبادات
التنفل بالصلاة من اعظم ما يتنفل به وهو نوعان تنفل مطلق وتنفل مقيد. اما التنفل المطلق فهو ان الانسان يصلي لله عز وجل في اي ساعة من ليل او من النهار يقوم لله عز وجل ويصلي
وهذه تكاد تكون من السنن المهجورة تجد كثير من الناس اذا كان عنده وقت فراغ ربما اخذ المصحف وقرأ ربما ذكر الله عز وجل ها ربما اشتغل بالدعوة لكن ربما يكون قلة من اذا وجد فراغا في وقته قام وصلى
التاني يذكر واحد من الزملاء في عندما كنا في سكن جامعة الامام يمكن بعد صلاة المغرب قام وصلى ركعتين راتبة المغرب جيد ثم ما عنده شي ما عنده شغل جالس في المسجد فقام يصلي
فصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى في واحد يراقبه من اخر المسجد
شافوا كثرة الصلوات عليه فجاء له قال يا اخي ايش فيك سلامات؟ موسوس ودري وش عندك في ركعتين وعرفناها راتبة المغرب فسبحان الله يعني حتى استنكر يعني كيف يصلي اكثر من الرواتب
والله المستعان طيب التطوع المطلق يكون في اي وقت من اوقات اليوم وتطوع الليل افضل من تطوع النهار. لكن هناك خمس ساعات وخمس اوقات لا يجوز للانسان ان يتنفل فيها تنفلا مطلقا
ولا تنفلا مقيدا على المذهب الا ما استثناه الدليل ما هي هذه الاوقات؟ هذه الاوقات اولها من الفجر الى قبل شروق الشمس يعني قبل طلوع الشمس الفجر هنا يعني من الفجر يعني من طلوع الفجر ولا من اداء صلاة الفجر
لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس من اداء الصلاة شرايكم ولا من طلوع الفجر؟ من طلوع الفجر من طلوع الفجر لان الاصل عدم التقدير والحديث يقول لا صلاة بعد الفجر. اذا انت تبغى تقول بعد صلاة الفجر فتحتاج ان تقدم. لا صلاة بعد صلاة الفجر وان كانت جاءت في بعض
والواد. طيب المقصود ان المذهب ان وقت النهي يدخل من متى من طلوع الفجر الصادق ولا الكاذب؟ الصادق من طلوع الفجر الصادق. جيد؟ طيب لكن يستثنى من طلوع الفجر يستثنى من ذلك اداء راتبة الفجر فيجوز بل يندب بل هي افضل السنن الرواتب اداء
او ركعتي الفجر اللي هي سنة راتبة الفجر. واضح؟ هذه لا بأس بأذائها بعد طلوع الفجر. لكن لو اراد ان يتنفل بتنفل اخر صلى ركعتين الفجر واراد يتنفل بعد طلوع الفجر هل له ذلك او ليس له ذلك؟ نقول ليس له ذلك على المبلغ
طيب الوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح طيب ليش ما قلنا من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس كيد رمح؟ والحمد لله رب العالمين. لماذا جعلناها وقتين نعم
لا احسنت لان الحكم يختلف. فالوقت الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت نهي مخفف مقصود وقت نهي غير مغلظ ما المقصود بهذا؟ يجوز فيه اداء صلاة الجنازة. اذا رحت صليت في الحرم
وكان في جنازة بعد الفجر يصلى عليها بعد صلاة الفجر ولا لا؟ نعم لا بأس ان يصلى عليها بعد صلاة الفجر واضح؟ طيب اذا طلعت الشمس وجاءت الجنازة هل نصلي عليها بعد طلوع الشمس؟ نقول لا ما نصلي عليها حتى ترتفع الشمس بي دوم
الثالث من اوقات النهي منتصف النهار منتصف النهار وكيف نعرفه كيف نعرفه؟ بالظل وكيف نعرفه بالحساب الظل كيف تفضل يا شيخ طيب اذا طلعت الشمس يكون الظل طويل ثم يقصر يقصر ويتناقص. فاذا بلغ
غاية قصره فهذا هو منتصف النهار. وكيف يخرج وقت النهي؟ اذا بدأ الظل في الزيادة. تمام؟ هذا من ناحية الظل ومن ناحية الحساب تفضل تحسب الوقت من من طلوع الشمس الى غروبها. ثم تقسمه على اثنين وتضيفه الى وقت الطلوع
اللي جيد في الرياضيات فهم الرابع من اوقات النهي بعد العصر وهذا بعد العصر بدخول وقت العصر ولا باداء الصلاة؟ باداء الصلاة. ولو مجموعة الى الظهر يعني لو كنت مسافرا وصليت الظهر والعصر جمع تقديم
هل لك ان تتنفل بعد صلاة العصر ولا لا؟ طب ما دخل وقت العصر. نقول حتى لو لم يدخل العبرة في صلاة العصر باداء العبرة في وقت النهي بعد العصر باداء الصلاة
ولو مجموعة الى ما قبلها. واضح؟ طيب. الخامس من الاوقات من اوقات النهي وقت غروب الشمس فاذا شرعت الشمس في الغروب فهو وقت نهي. حتى يتم غروبها وهذا وقت نهي مخفف ولا مغلظ؟ مغلظ. فلو جاءت الجنازة بعد صلاة العصر يصلى عليها ولا لا؟ يصلى عليه
لو جاءت بعدما شرعت الشمس في الغروب نقول لا ما يصلى عليها حتى تغرب الشمس هذا ما يتعلق باوقات النهي ما هي الصلوات التي يجوز اداؤها في اوقات النهي اولا تفضل
احسنت قضاء الفرائض فاذا قام الانسان من النوم والشمس قد شرعت في الطلوع يعني طلعت الشمس ولم ترتفع قيد رمح هذا وقت نهي مغلظ ولا غير مغلظ؟ مغلظ طيب هو استيقظ في هذا الوقت ولم يصلي صلاة الفجر
يصليها الان ولا ينتظر حتى يخرج الوقت يصليها في هذا الوقت الثاني مما يستثنى ركعتا الطواف لحديث بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى ركعتين اي ساعة من ليل او
فهذه ايضا ركعتي الطواف يجوز اداءها في وقت النهي واضح؟ طيب الثالث نعم صلاة الجنازة لكن صلاة الجنازة مختصة بايش بالوقت المخفف فقط اللي هو بعد العصر وبعد الفجر واضح يا مشايخ هذا ما يتعلق باوقات النهي. طيب تحية المسجد هل
في اوقات النهي نقول ما عدا هذه الصلوات المذكورة لا تصلى ويضيفون اليها اعادة الجماعة لو دخل المسجد والجماعة يصلون تمام وهو قد صلى الصلاة قبلهم فانه يصلي معهم حتى لو كان في وقت الليل. طيب ما عدا هذه الصلوات
من ذوات الاسباب او من التطوع المطلق لا تصلى في وقت النهي حتى تحية المسجد؟ الجواب نعم حتى تحية المسجد على المذهب وهو مذهب جمهور العلماء خلافا للامام الشافعي رضي الله عنه ورحماه
طيب هذا بالنسبة للنوافل المطلقة وبالنسبة لاوقات النهي اما النوافل المقيدة فكثيرة منها الرواتب ومنها الضحى ومنها ايضا صلاة الوتر احسنت ومنها سجود التلاوة وايضا يعني هي الضحى نعم الاستخارة ركعتين بعد الوضوء صلاة العيد الحاكم الحاجة التوبة
تحية المسجد وغيرها من الصلوات. بعض الصلوات فيها خلاف بين العلماء هل تشرع او لا تشرع؟ لكن نحن كما ذكرنا على المشهور من المذهب طيب السنن القبلية والبعدية هذه هي الرواتب والسنن القبلية والبعدية للصلوات المكتوبة صلاة الظهر قبلها
الراتبة القبلية خذ هذه القاعدة. الراتبة القبلية وقتها متى يبدأ من دخول الوقت ومتى ينتهي؟ بالدخول في الصلاة واضح؟ في الشروع في الصلاة. جيد؟ طيب. اذا لم يصلي قبل الصلاة فانه يصليها بعد ذلك قضاء. واضح؟ لكن وقت الاداء هو من دخول الوقت
الى ما قبل الصلاة. طيب والراتبة البعدية متى وقتها؟ من بعد انقضاء الصلاة الى الى خروج الوقت. طيب اذا خرج الوقت تصلى بعد ذلك قضاء لكن هذا هو وقت الاداء. واضح؟ طيب
الراتبة القبلية لصلاة الظهر كم؟ اربع ركعات. المذهب انها ركعتان الراتبة ركعتان والمستحب والمشروع ان يزيد اربع لكنهم يقولون ان الراتبة هي ركعتين وان الركعتان الاخريان مسنونة ليست راتبة. هذا المذهب والقول الثاني ان كلها راتبة. طيب والراتبة البعدية
بعد صلاة الظهر ها ركعتين. قبل العصر الراتبة القبلية ما في راتب قبلية لا يوجد راتبة قبلية. لكن يستحب صلاة اربع قبل العصر ليست راتبة وبعدها بعد العصر راتب ما في؟ وقت نهي احسنت. طيب والراتبة القبلية بالنسبة لصلاة المغرب؟ ركعتان قبلية ولا بعدية
نعم اذا القبلية لا لا يوجد راتبة لكن يستحب صلاة ركعتين قبل المغرب. ليست راتبة. والراتبة البعدية المغرب لها راتبة وهي ركعتان وقبل العشاء ايضا لا يوجد راتبة بعدها ركعتان. طيب والفجر؟ ركعتان بعدية. قبلية
احسنت قبلي ركعتان قبلية واكد هذه الرواتب هو ركعتا الفجر واضح؟ هذا ما يتعلق بالرواتب ننتقل بعد ذلك الى صلاة الضحى وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال
طيب اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات هذا ما يتعلق بصلاة الظحى اقلها ركعتان واكثرها ثم ركعات من من النفل المقيد والتطوع المقيد صلاة الوتر. وقتها متى يبدأ؟ من بعد صلاة العشاء
الى طلوع الفجر الصادق ولا الكاذب؟ الصادق. الفجر الكاذب لا يتعلق به حكم من الاحكام الفقهية. كل احكام الحكية المعلقة على الفجر انما تتعلق على الفجر الصادق وهذا الخلفية هذي فجر صادق ولا كاذب؟ ايه كاذب لا كاذب
لانه هذا عامودي نعم؟ لماذا وضعت خلفية؟ لانه لو حطيت خلفية فجر صادق خرج وقت الوتر خلاص ما ينفع الوتر. لكن الان الفجر الكاذب يصبح يصلي الوتر ولا ما يصلح
يوسف. طيب واقل الوتر ركعة واكثره احدى عشرة ركعة. فاذا صلى ركعة فصفتها ظاهرة. واذا صلى ثلاث ركعات فان يجلس في اخرها من غير تشهد لا يجلس الا تشهد واحد. وان صلى خمسا فكذلك سبع كذلك. الى تسع
فاذا فاذا اوتر بتسع ركعات يجلس عقب الثامنة ويتشهد ثم يقوم الى التاسعة ثم يجلس ويسلم هذا ما يتعلق بالوتر ومن التطوع المقيد صلاة التراويح متى تصلى صلاة التراويح؟ وقتها بعد العشاء. في في رمضان بعد صلاة العشاء
في رمضان تصلى جماعة في المسجد بعد العشاء في ليالي رمضان. كم عدد ركعاتها اقله الى ما لا نهاية. ها؟ الى طلوع الفجر فلفظ التصليه احدى عشرة ركعة قال تفضل
واحد وعشرين واحد وعشرين غيره نعم المذهب المذهب ان التراويح عشرين ركعة مع الوتر ثلاث ركعات صارت ثلاثة وعشرين واضح؟ هذا المذهب المختار بمعنى ان الافظل الامام احمد يختار هذه الصفة
طيب لو صلاها احدى عشرة ركعة يجوز؟ نعم لا بأس. لو صلاها ست وثلاثين ها؟ كما هو مذهب بعض العلماء لا بأس اذا التراويح للانسان ان يصلي في الليل ما شاء
لو صلى مئة ركعة في الليل فهذا اجر وثواب ولم يسجد لله عز وجل سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة ولا يوجد احد من اهل العلم يقول ان وقت ان الليل وقت نهي
عن الصلاة هل يوجد احد من اهل العلم يقول ان الليل وقت نهي عن الصلاة لا تصلي فيه الا ذوات الاسباب فقط احدى عشر ركعة ثم يحرم عليك ان تصلي
انا لم اقف عند احد من اهل العلم قال ان الليل وقت نهي يجوز فيه فقط ذوات الاسباب واضح؟ وانما الليل هو وقت فضيلة للصلاة ومقتضى قول من يقول انه لا يجوز ان تزيد في الليل على احدى عشرة ركعة انه يجعل الليل وقت نهي
كيف يجعل وقتنا ايه؟ طيب هو اجاز فيه احدى عشرة ركعة؟ نعم هو يجيز احدى عشرة ركعة في الليل كما يجيز ذوات الاسباب في اوقات النهي هذا مقتضى هذا القول هو ان يجعل الليل الذي هو ان يجعل الليل الذي هو وقت فضيلة للصلاة
ان يجعل الليل الذي هو وقت فضيلة يصير وقت نهي واضح؟ طيب هذا ما يتعلق اذا صلاة التراويح المذهب انها كم ركعة؟ ثلاثة وعشرين ركعة وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما ادري عندكم نقل شيخ الاسلام ابن تيمية
ولا ما هو موجود؟ ايه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نص على انه ان صلاها احدى عشرة كما هو مذهب بعض العلماء او صلاها ثلاثة وعشرين او صلاها ستة وثلاثين ان هذا كله حسنة
ومشروع. طيب ننتقل بعد ذلك الى صلاة الكسوف وهي سنة. لان كلامنا كله الان في الصلوات المسنونة. وقت صلاة الكسوف وقتها اذا كشف احد النيرين ما هما النيران؟ الشمس والقمر؟ فاذا كشف احد النيرين سواء كان
انا الكسوف كليا او كان الكسوف جزئيا شرعت صلاة الكسوف. واضح؟ نعم الكسوف الكلي كيف يذهب ضوء الشمس او القمر بالكلية. والكسوف الجزئي يذهب بعض ضوء الشمس او بعض ضوء القمر. طيب عدد آآ
عاتق عدد ركعات صلاة الكسوف. صلاة الكسوف لها صفة مغايرة لسائر الصلوات. عدد ركعاتها ركعتان باربع ركوعات ركعتان باربع ركوعات. والمذهب انه ان صلاها ركعتان من صلاها ركعتين بركوعين اجزأ
وان صلاها ركعتين باربع ركوعات اجزأ وهو المختار وان صلاها ركعتين باربع ركوع نعم بست ركوعات كذلك. واضح؟ ولهذا يقول في الزاد يقول وان صلى في وان اتى في كل ركعة
بركوعيه او ثلاث او اربع او خمس انجاز واضح؟ يجوز هذا كله لتعدد الروايات في هذه نعم طيب اذا صلاها باكثر من ركوع واحد في الركعة ما هو الركوع الركن
الذي تدرك به الركعة. الركوع الاول. واضح؟ فاذا ادركت الركوع الثاني في الركعة الاولى هل تكون مدركا للركعة لا ما تكون مدرك للركعة فيجب عليك ان تقضي هذه الركعة بصفتها
ننتقل بعد ذلك الى صلاة الاستسقاء. وقتها كصلاة العيد يعني من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الى الزوال صفتها ركعتان ثم خطبة واحدة نعم يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به وسببها هو القحط. اذا قحطت الارض
او اه اذا اجدبت الارض او قحط المطر فانهم يصلون صلاة الاستسقاء. ننتقل بعد ذلك الى سجود تلاوة. اول مسألة سجود التلاوة الصلاة مسنودة ما الذي يترتب على قولنا ان سجود التلاوة صلاة الظهر
لا المذهب ان الكسوف لا لا يسن له الحكم واضح؟ وانما تسن له الصلاة قالوا ان خطبة النبي عليه الصلاة والسلام كانت لوجود العارض وللتنبيه على ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته
لكن ليس للكسوف خطبة راتبة على المذهب. نعم. والمسألة فيها خلاف مشهور طيب سجود التلاوة صلاة مسنونة ما الذي يترتب على قولنا سدود التلاوة صلاة مسنونة؟ خليني نشوف تفضل يا شيخ
احسنت لا بد فيها من الاتيان بجميع شروط الصلاة فلو سجد للتلاوة على غير وضوء لا يصح تمام؟ وكذلك لو سجد للتلاوة الى غير القبلة قالوا لا يجزئ. واضح؟ اذا كل شروط الصلاة لابد من تحقيقها في سجود
تلاوة ويترتب عليه ايضا على قولهم ان صلاة الائمة سجود التلاوة الصلاة مشروعية التكبير والتسليم ولهذا المذهب انه يشرع لسجود التلاوة التكبير والتسليم. لماذا؟ قالوا لانه صلاة واذا كان صلاة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم وقولنا مشلولة يعني انها ليست واجبة ما سببها؟ سببها اية السجدة سواء كان الانسان قارئا او كان مستمعا. وهناك قسم ثالث
هو السامع هل يشرع له السجود؟ قالوا لا يشرع السجود للسامع ما الفرق بين السامع والمستمع لا يقصد احسنت الفرق بينهما هو في قصد الاصغاء والاستماع فمن كان يقصد الى
سماع التلاوة فهو مستمع ومن دخلت الاية الى اذنه دون ان يقصد ذلك دون ان يكون قاصدا للاستماع فهذا سامع ولا يشرع له سجود التلاوة فلو مررت بشخص يقرأ القرآن انت مار وهو عند اية سجدة فسمعتها منه هل تسجد ولا ما تسجد
لا تسجد طيب وهناك مسألة وهي ان القارئ في سجود التلاوة كالامام للمستمع ان القارئ كالامام للمستمع وما الذي يترتب على هذا؟ يترتب على هذا ان المستمع لا يسجد الا
اذا كان القارئ ممن تصح امامته له. واضح؟ طيب نعم سببها اية السجدة اما بقراءة او باستماع. وصفتها كما ذكرنا انه يكبر ويسلم يكبر قبل السجود ثم يسلم بعد السجود
لان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. هناك مسألة عندكم موجود سؤال هل يقوم ليسجد هل وهل يقوم ليسجد؟ المذهب قالوا يستحب له استحبابا اذا كان جالسا وقرأ اية السجدة ان يقوم
ثم يسجد علم قيام يسجد عن قيام مرة كنت في الحرم وكنت اقرأ في المفصل فالمفصل فيه عدة سجدات فلما وصلت للسجدة الاولى قمت وسجدت فلما اتيت للسجن الثانية قمت وسجدت
فلما اتيت للسجدة التي بعدها قمت وسجدت. كان بجواري واحد من الاخوة يعني ما اعرف ولكن على كل حال يعني سلم علي قال له جزاك الله خير رأيتك انك تقوم وتسجد
وما في هذا ما عليه دليل يعني ما ما هو مشروع وكذا فهل عندك دليل على هذا الامر؟ قلت نعم قال ما هو دليل؟ قلت دليلي من القرآن قال ما دليلك من القرآن؟ قلت قول الله عز وجل
آآ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قال بعض العلماء الغرور انما يكون من علو الى شف واضح يعني ان تكون قائم وتسجد هذا يكون غرورا للسجود واما اذا سجدت وانت جالس قالوا هذا لا يعد خرورا واضح؟ طيب
قال لا بس يا اخي ما ينبغي الواحد كذا ما ما اقتنع قلت له طيب عندي دليل من فعل الصحابة رضي الله عنهم قال ما هو قلت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت اذا مرت باية سجدة
تقوم وتسجد عن القيام قال له يا اخي بس انه يعني كذا وكذا قلت له طيب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في موضوع الفتاوى انه يشرع للانسان اذا جاء لاية السجدة
ان ان يسجد عن القيام واستدل بهذه النصوص السابقة اللي هي الاية وفعل عائشة. رضي الله تعالى عنه قال ان هذا مما لا يستنكر وانه لا لا ينبغي للانسان ان يتركه خوف الرياء وكذا
كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قلت نعم قال الله يجزاك فاقتنع وهذا من ما جعله الله عز وجل من القبول لاراء واختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
طيب انتهينا بهذا من أنواع الصلوات ننتقل العود الى الخطأ في الصلاة الخطأ في الصلاة ايها الاخوة الكرام على ثلاث سور فالصورة الاولى الخطأ بالزيادة والثانية الخطأ بالنقص والثالثة الشك
قدوة فيه قسم رابع ما فيه اما الزيادة فلها صورتان الصورة الاولى ان تكون زيادة قولية والمقصود بالزيادة القولية هنا ان كانت من غير جنس الصلاة فما حكمها الزيادة القولية اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة ان كانت من غير جنس الصلاة هذه ما هي موجودة عندكم
من غير جنس الصلاة مرت معنا احسنت مرت معنا في مبطلات الصلاة ان من مبطلات الصلاة الكلام. طيب اذا هذه الزيادة القولية من غير جنس الصلاة طيب الزيادة القولية من جنس الصلاة. كيف تكون زيادة قولية من جنس الصلاة؟ ما رأيك في من قال التحيات لله والصلوات والطيبات؟ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. بعد دعاء الاستفتاء هذه من جنس الصلاة ولا من غير جنسها؟ من جنس الصلاة طيب هل تبطل الصلاة او لا تبطلها؟ قالوا لا تبطلوا الصلاة. سواء كانت عمدا او سهوا
جيد اذا الزيادة القولية يعني اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه لم تبطل صلاته حتى لو كان متعمدا حتى لو كان متعمدا طيب لكن اذا كان ذلك سهوا فهل يسجد للسهو ولا ما يسجد للسهو
قالوا يشرع له السجود ولا يجب عليه. واضح نعيد الزيادة القولية ان كانت من غير جنس الصلاة فهي الكلام الذي عرفنا انه مبطل من المبطلات. جيد؟ وان كانت من جنس الصلاة بان اتى
بقول مشروع في غير موضعه طبعا الكلام هنا في قول المشروع في غير موضعه ما عدا السلام. السلام لانه مر معنا في مبطلات الصلاة ان السلام قبل اتمامها من مبطلات اذا نحن نتكلم اولا عن القول المشروع من غير القول المشروع من جنس الصلاة في غير موضعه. جيد
ان كان عمدا هل تبطل الصلاة؟ لا تبطل. هل يسجد للسهو لا ان كان عمدا لا يسجد للسهو واضح واضح المشايخ؟ عمد السجود اسمه سجود السهو طيب وان كان سهوا فهل تبطل الصلاة؟ لا تبطل الصلاة من باب اولى. وهل يسجد للسهو؟ الجواب نعم. يشرع له السجود للسهو. طيب لو لم
الاستوصلات صحيحة ولا باطلة؟ يقول صلاته صحيحة لان السجود هنا مشروع غير واجب. طيب الصورة الثانية من الزيادة القولية المشروعة ان يأتي بقول مشروع في غير موضعه ان يأتي بالسلام في غير موضعه. السلام عليكم ورحمة الله. هذا لفظ مشروع في الصلاة او غير مشروع؟ مشروع في
باخر الصلاة له موضع محدد. طيب لو اتى به في غير موضعه الصلاة ثلاث ركعات بعد الركعة الثانية قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان كان عمدا بطلت صلاته. واضح؟ ان كان عمدا ايش؟ بطلت صلاته. وان كان سهوا
نقول له حالتان الحالة الاولى ان يتذكر قريبا فيعود يعني سلم بعد ركعتين ساهيا يظن ان الصلاة انتهت. جيد طيب تذكر ان الصلاة بقي فيها ركعة بعد ثواني من سلامه
ماذا يفعل؟ نقول يتم الصلاة ثم يسجد للسجود تمام؟ طيب اذا لم يتذكر الا بعد ما طال الفاصل لم يتذكر الا بعد ما رجع البيت بعد ربع ساعة ونصف ساعة
نقول يستأنف الصلاة بطلت صلاته واضح يعيد الصلاة من جديد بل ان صلاته السابقة بطلت واضح يا مشايخ طيب السجود هنا يكون قبل السلام ولا بعد السلام ها الحنابلة طيب اعطيكم قاعدة مهمة
خذوا قاعدة مهمة سجود السهو يجوز قبل السلام في جميع الحالات ويجوز بعد السلام في جميع الحالات باتفاق المذاهب الاربعة ماشي مشايخ اذا تلخبطت عليك الاقوال سهيت وسهوك في الصلاة احرى ان تسهو عن تفاصيل المسائل الفقهية
سهق ما يدري الان هذا الموضع الذي ذكره الفقهاء قبل السلام ولا الموضع الذي بعد السلام ما يدري نقول يجوز باتفاق المذاهب الاربعة في جميع انواع السهو ان تكون قبل السلام وان تكون بعد السلام. واضح؟ وانما الخلاف الذي
وقع بين المذاهب وهو خلاف كبير جدا تمام خلاف في الافضلية وليس في الاجزاء والوجود واضح اذا لو سجد في هذه الحالة قبل السلام يجزئ ولا ما يجزئ يجزئ لو سجد في هذه الحالة بعد السلام يجزئ ولا ما يجزئ؟ يجزئ. نعم
لكن هذه من منصور افضلية السلام افظلية السجود اه قبل السلام ولا بعد السلام؟ هذه على المذهب الافضل فيها ان تكون بعد السلام. وهذه الحالة الاولى التي يكون السجود فيها بعد السلام على
وكما قلنا الكلام هنا على الافضلية السبب النص لماذا جعلت قبل السلام للحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم في الظهر من ركعتين ها قبل تمام الصلاة ثم اتمها سجد بعد السلام
نعم طيب المذاهب لظعت ركن لا تتفق على قول واحد اربعة مذاهب كل مذهب له قول مخالف للمذهب الاخر في موظع السجود لكن هذا الخلاف في الافضلية ولا في الاجزاء؟ في الافضلية فقط. طيب
نعم هذي الحالة الاولى نعم الاصل المذهب الاصل ان السجود السهو يكون قبل السلام الا في مسألتان الا في مسألتين. يجوز مسألتان ولا ما يجوز الا في مسألتان وش رايكم
ها؟ يجوز وش الدليل اللغة تلزم المثنى الالف مطلقا ابتسمت والشاهد الشعري ها ان ان اباه واباها هذا لسه ما جاء الشاهد احسنت قد بلغ في المجد غايتاها الاصل تقول غايتيها
نعم وقرأ ان هذان لساحران. طيب المقصود ان في هاتان المسألتان على اللغة غير المشهورة نعم في هاتين في هاتين المسألتين الافضلية بعد السلام بقية المسائل على المذهب الافضلية فيها
قبل السلام. المسألة الاولى اذا سلم عن نقص من صلاته وهذه هي التي ذكرناها. المسألة الثانية اذا لم يعلم الا بعد سنامه فبطبيعة الحال انه سيسجد بعد السلام اذا سلم عن نقص من صلاته هذه الاولى والثانية يعني سلم مثلا ركعتين في الظهر من اربع واضح والثانية اذا آآ لم
اعلم اذا لم يذكر السهو الا بعد سلامه. واضح؟ فهذه يسجد بعد السلام. وثمة مسألة فيها خلاف لكن يعني رواية طيب وهي ما لو بنى الامام على غالب ظنه. تمام؟ لكن المذهب اصلا عندهم ان الامام يبني على اليقين ولا يبني على غالب ظنه
تفضل يا شيخ نعم نعم الحنابلة ما يفرق معاهم هذا هذا السؤال يصح طرفه على مذهب المالكية لانهم يفرقون ما لو كان عن زيادة ونقص اما الحنابلة فيقولون هذه الصورة التي تسأل عنها لو سلم مع من ركعتين فانه
يسجد بعد السلام واضح؟ طيب سميها زيادة او سميها نقص لانه هو في الحقيقة سلم اولا عن نقص في صلاته تمام؟ لكن لقائل ان يقول ان في زيادة بعد ما رجع طيب
طيب نحن الان في الزيادة القولية لخصها من جديد الزيادة القولية ان كانت من غير جنس الصلاة فهي كلام مبطل للصلاة. وان كانت من جنس الصلاة اما ان تكون سلاما واما ان تكون غير السلام. فغير السلام لا يبطل الصلاة عمدا كان او سهوا. فان كان سهوا شرع له السجود
من غير وجود واما السلام اذا سلم قبل موضع السلام فهذا ان كان عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا فله صورتان. الصورة ان يتذكر في وقت قريب نعم فهذا يرجع الى صلاته ويكملها ثم يسجد للسهو وان لم يتذكر الا بعد طول الا
بعد طول الفصل بطلت صلاته واعادها هذه الزيادة القولية. الثاني الزيادة الفعلية. والزيادة الفعلية اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة ان كانت من جنس الصلاة فلها صورة العمد وصورة السهو. فاما سورة العمد رجل تعمد انه يسجد في صلاته في الركعة
الاولى ثلاث سجودات يقول ما تسجد ركع سجدة الا ترفع بها درجة فانا اسجد ثلاث سجودات فما الحكم؟ بطلت صلاته سد السهو بطلت صلاته. طيب نعم ما يسجد الانسان خلاص بطل يعيد الصلاة نعم. طيب الثاني
ان يكون سهوا هذه زيادة فعل من جنس الصلاة سهوا. فان زاد ركعة ولم يعلم حتى فرغ منها زاد قام في العشاء الى ركعة خامسة ولم يتذكر ولم يتنبه الا بعد انتهاء هذه الركعة الخامسة
تمام؟ ماذا يفعل؟ يسجد للسهو واضح؟ طيب وان علم في اثنائها جلس يعني الرجل فعل فعل الاتي صلى اربع ركعات وجلس للتشهد الاخير. ثم سهى وقام ما سلم. تشهد التشهد الاخير ولم يسلم
جيد فقام الى الركعة الخامسة. ثم تذكر وهو في ركوع الركعة الخامسة. ماذا يفعل؟ يجلس مباشرة ثم ها؟ ثم يسجد ثم يسلم من غير ان يعيد التشهد لانه قد تشهد التشهد الاخير واضح؟ ولهذا يقول يتشهد ويسجد
واضح نعم ان تشهد يسجد مباشرة من غير اعادة التشهد. وان لم يتشهد فانه يأتي بالتشهد الاخير ثم يسجد السهو واضح المشايخ؟ طيب ان كانت الزيادة اقل من ركعة مثلا زاد سجدة فكذلك نقول يسجد
يسجد للسهو فان تذكر في اثناء هذا الركن الزائد او في اثناء هذا الفعل الزائد وجب عليه فورا ان يرجع عنه. طيب واما الزيادة من غير جنس الصلاة فلها صورتان. الصورة الاولى زيادة مستكثرة
يعني عمل كثير واحد والله مشى من باب المسجد هذا الى باب المسجد هذا كان هو صلى ركعتين عند المسجد اللي في الخلف تمام ايه طيب فيه واحد مقفل الخط يعني
نقولو كاملة بيضا الفين وثلاثة يرجى اخراج السيارة عشان طيب نعم اين وصلنا نعم. الزيادة من غير جنس الصلاة. انسان فعل فعلا من غير جنس الصلاة. فعل مستكثر. قال النبي عليه الصلاة والسلام فتح الباب لعائشة. رضي الله تعالى عنها. تمام؟ فكان يصلي في اخر المسجد
نصيبنا ترى كبير يعني يمكن اللي في النت ولا يسمع مسجد ما شاء الله يمكن ثلاثين صف ولا نحو من ذاك. طيب فمشى وفتح الباب باب الامام في اثناء صلاته
لما وصل باب الامام يفتح له باب تذكر ان المفتاح ورا فرجع مرة اخرى وجاب المفتاح وفتحه ما رأيكم؟ تبطل صلاته لان الفعل المستكثر من غير جنس الصلاة يبطل الصلاة. عمدا كان او سهوا واضح؟ طيب الفعل غير المستكثر
وفعلا يسير نقول ما حكمه؟ هل يبطل الصلاة؟ لا يبطل الصلاة. طيب ما حكمه التكليفي؟ هل هو جائز ولا مكروه ولا محرم نقول ان كان لغير مصلحة فهو مكروه وان كان لمصلحة فهو جائز
نعم هذا بالنسبة للزيادة القولية والفعلية ننتقل الى النقص النقص له صورتان نقص ركن ونقص واجب. اما نقص الركن فانسان مثلا في الركعة سجد سجودا واحدا فقط ولم يسجد السجود الثاني. هذا نقص ايش
ركن واظح وهذا له صورتان الصورة الاولى ان يعلم قبل السلام تذكروا الله قبل ان يسلم. فما حكمه نقول هذا حكمه ان تذكر الكلام هنا تذكر قبل السلام صح ولا لا؟ ان تذكر
قبل شروعه بقراءة الركعة التي تليها وجب عليه الرجوع وان لم يتذكر حتى شرع في قراءة الركعة التي تليها فانه لا يرجع وتقوم الركعة التالية مقام الركعة السابقة. واضح؟ نمثل له بمثال
رجل دخل في صلاة مثلا المغرب ولا العشاء ولا غيره طيب فصلى في الركعة الاولى قرأ الفاتحة ثم ركع ونسي ان يرفع من الركوع وسجد مباشرة جيد تذكر وهو في السجود الثاني انه لم يرفع من الركوع. ما الحكم؟ نقول يجب عليه ان يرجع فيرفع من الركوع. واضح
طيب الصورة الثانية تذكر انه لم يرفع من الركوع بعد ما استتم قائما في الركعة الثانية. لكنه لم يشرع في القراءة فما الحكم قل يرجو واضح؟ لانه لم يشرع في القراءة. الصورة الثالثة ان يتذكر ذلك بعد شروعه
في القراءة. فاذا تذكر ذلك بعد شروعه في القراءة حرم عليه الرجوع. ما الفعل؟ ما الحل نقول الركعة السابقة هذه يعتبرها باطلة والركعة التي شرعت في قراءتها قامت مقامها. واضح؟ طيب
وان علم بعد السلام قال والله ما تذكرت الا بعد ما سلمت من الصلاة انني لم اسجد في الركعة الاولى الا سجودا واحدا. فما الحكم؟ نقول ان علم بعد فكأنه ترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد السهو. واضح؟ طيب
الحالة الثانية من النقص نقص الواجب ونقص الواجب له حالتان. الحالة الاولى ان يتذكر انه ترك الواجب متى قالوا يتذكر بعدما شرع في الركن بعده تمام مثاله انسان نسي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع
او مثلا نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي الاعلى في السجود ما حكمه؟ واجب. اذا هي نقص واجب ولا لا؟ متى تذكر؟ قال تذكر بعد ما
جالسا بالجلسة بين السجدتين يرجع ولا ما يرجع ها لا يرجع واضح؟ طيب تذكر اول ما رفع رأسه اول ما رفع جبهته من السجود تذكر فما الحكم يرجع يرجع فيأتي به واضح لانه لم يشرع في الركن
بعده لكنهم يفرقون بين التشهد الاول وبين سائر الواجبات هذا الكلام في تسبيحة الركوع تسبيحة السجود تمام؟ وغيرها من الواجبات. اما التشهد الاول فما حكمه؟ قالوا له ثلاث حالات. الحالة الاولى
ان يتذكر بعدما يستتم قائما ويشرع في قراءة الفاتحة فما الحكم؟ يحرم عليه الرجوع واضح قام من الركعة الثانية الى الركعة الثالثة واستتم قائما ثم شرع في قراءة الفاتحة ثم تذكر هل يرجع؟ يقولون لا يرجع ولا
ان يرجع طيب الحالة الثانية اذا تذكر بعد ما استتم قائما وقبل ان يشرع في الفاتحة فما الحكم يقولون لا يرجع لكن لو رجع لا تبطل صلاته يقولون رجوعه هنا مكروه وليس بمحرم واظح
تمام؟ الحالة الثالثة ان يتذكر قبل ان يستتم قائما وهو في اثناء قيامه تذكر. يجب عليه حينئذ ان يرجع واضح هذا ما يتعلق الزيادة والنقص بالنسبة للشك ان شك في عدد الركعات اخذ بالاقل فلو شك هل صلى ثلاث او اربع في صلاة العشاء
يعتبرها ثلاث قالوا يبني على اليقين هنا ولا يبني على غلبة الظن واضح؟ يبني على اليقين ولا يبني على بمعنى لو كان احتمال ثمانين في المئة انها اربع ها واحتمال عشرين في المية انها ثلاث
فهل يعتبرها اربع ولا ثلاث؟ المذهب انه يعتبرها ثلاث ركعات واضح؟ يبني على اليقين فاذا شك في عدد الركعات ويقصدون بالشك هنا مطلق التردد وليس الشك عند المناطق الذي هو تساوي الاحتمالين واضح؟ هذا المذهب في المسألة والقول الثاني موجود في
من كتب الفقهاء الثاني اذا شك في ترك ركن فما الحكم؟ قالوا ان شك في ترك ركن فكتركه قال ما ادري انا سجدت سجودين ولا ولا ما سجدت السجدة الثانية شك نقول اعتبر نفسك قد تركت السجود الثاني واضح؟ طيب الثالث ان
في ترك واجب طبعا الواجب كما قلنا انه لا يرجع اليه بعد ما ينتقل الى الركن بعده واضح؟ طيب لكن بعد ما انتقل الى الركن بعده قال انا ما ادري
هل سبحت في السجود او لم اسبح؟ هل يسجد للسهو؟ قالوا لا يسجد للسهو واضح؟ المسألة الرابعة اذا شك في الزيادة لما انقضى انقضت صلاته او نعم بعد ما انقضت صلاته مثلا قال انا ما ادري هل صليت اربع او خمسة
الان شك في النقص ولا في الزيادة؟ النقص غير مشكوك فيه لانه متيقن انه اتى بالصلاة تامة لكنه شك بالزيادة. قالوا ايضا لا يشرع له السجود. هذا ما يتعلق بكتاب الصلاة
نبدأ في الزكاة ولا نأخذ بعض الاسئلة كم باقي؟ على الاذان؟ خلاص ناخذ سؤال