1
00:00:01.600 --> 00:00:46.900
الله يجزاه خير من يذكر الفرق بين الشرق والركن تفضل يا شيخ  بارك الله فيك. طيب ما الفرق بين الفرق والواجب في تفضل المثال الواجب  التسمية على الطي احسنت  كنا قد توقفنا عند فروض الكفاية من الصلوات

2
00:00:47.500 --> 00:01:06.900
صفحة حسب ما اذكر ها ستة واربعين طيب في صفحة ستة واربعين ما هي حروب الكفاية من الصلوات؟ ما هي الصلوات التي حكمها فرض كفاية؟ الجواب هي صلاة العيدين وصلاة الجنازة. بارك الله فيك. نبدأ اولا بصلاة العيد

3
00:01:06.900 --> 00:01:22.050
صلاة العيد نتحدث فيها باذن الله عز وجل عن شروط صلاة العيد ثم عن السنن المتعلقة بصلاة الفجر. اول شيء شروط صلاة الفجر. هذه الشروط اذا فات شيء منها فلا تصح صلاة العيد. على المذهب طبعا كما

4
00:01:22.050 --> 00:01:37.650
الكلام كله جار على المشهور من المذهب الحنبلي. شروط صلاة العيد اولها الاستيطان وقد عرفنا فيما سبق في الكلام عن الجمعة مع الاستيطان فلو ان صلاة العيد اقيمت في غير

5
00:01:37.900 --> 00:02:05.300
بلدة يستوطن فيها نعم او قريب منها فان هذا لا يصح. الشرط الثاني الوقت فالوقت شرط لصحة صلاة العيد ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال الى قبيل الزوال فاذا دخل وقت النهي في منتصف النهار خرج وقت صلاة العيد

6
00:02:05.300 --> 00:02:25.300
لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال قال الفقهاء يصلونها من اليوم الثاني. الثالث من الشروط الجماعة وحدها اربعون لابد من حضور اربعين من اهلها. والا لم تصح. فلو صلى العيد خمسطعش خمسة عشر رجلا او عشرون رجلا قالوا لا تصح به

7
00:02:25.300 --> 00:02:56.650
هذا المذهب سنن صلاة العيد اولا الاكل قبل صلاة عيد الفطر وتأخير الاكل بعد صلاة عيد الاضحى للمضحي الذي عنده اضحية. الثاني الاغتسال والتجمل والتطيب وان تؤدى في صحراء قريبة من البنيان. هذا هو الافضل. وتكره فيه المساجد بغير عذر. والاصل

8
00:02:56.650 --> 00:03:21.550
وان تؤدى فيه المصليات. الرابع التبكير اليها ماشيا. فيبكر اليها. ويكون ذلك الافضل ثم ان يذهب اليها ماشيا. ومن السنن كذلك قراءة الاعلى والغاشية. في ركعتيها. ومن السنن رطبتان بعدها فالخطبتان بعد صلاة العيد سنة

9
00:03:21.750 --> 00:03:41.850
واضح وننشد بواجبة وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله تعالى على مشروعية الخطبتين واضح ان تكون خطبتان اثنتان السابع التكبيرات الزوائد يعني لا يعلم خلاف بين العلماء بين الفقهاء المتقدمين في كون

10
00:03:42.400 --> 00:04:02.150
العيد له خطبتان. السابع من السنن التكبيرات الزوائد. يكبر في الاولى سبع وفي الثانية ست  نعم ثم مخالفة الطريق بان يذهب من طريق ويرجع من اخر. هذا ما يتعلق بصلاة العيد

11
00:04:03.200 --> 00:04:23.200
ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من الصلوات التي هي فرض كفاية وهي صلاة الجنازة. صلاة العيد فرض كفاية اليس كذلك فعل البعض الذي اقله كم؟ اربعون على المذهب واضح؟ اذا اذا قام بها من يكفي

12
00:04:23.200 --> 00:04:46.100
اربعون في صلاة العيد. واما صلاة الجنازة فهي فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين. كما الحد الادنى ها صلاة رجل واحد على الجنازة. واضح؟ فاذا صلى عليها رجل فاذا صلى عليها شخص نعم اجزأت وسقط

13
00:04:46.100 --> 00:05:14.550
الاسم عن من تركها. فروض صلاة الجنازة اولا القيام ثانيا التكبيرات الاربع وبناء على كون القيام فرضا ما حكم من صلى صلاة الجنازة جالسا مع القدرة؟ نقول لا يصح الثاني التكبيرات الاربع يكبر الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ويقرأ بعد الاولى الفاتحة وهي ركن في صلاة الجنازة

14
00:05:14.550 --> 00:05:34.550
ويقرأ بعد وهو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ركن وفرض ثم وبعد الثالثة يدعو للميت والدعاء للميت ايضا فرض من فروضها واقله دعوة واحدة. اللهم ارحمه هذا هو

15
00:05:34.550 --> 00:05:54.550
اقله ان يدعو له دعوة ثم السلام وهو ايضا ركن وفرض فيها. والركن او الفرض الاخير الترتيب بان يرتبها على النحو الذي سبق. فيكبر الاولى فيقرأ بعد الفاتحة بعدها الفاتحة ثم الثانية وبعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
سنن صلاة الجنازة اولا قيام الامام عند صدر الرجل. وعند وسط المرأة هذا هو المذهب ان القيام عند صدر الرجل وعند وصف المرأة والسنة الثانية ان يدعو بالدعاء الوارد قلنا المجزئ دعوة ايا ما كانت لكن المسنون

17
00:06:16.100 --> 00:06:36.100
ان يدعو بالدعاء الوارد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وكبيرنا وصغيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم طلبنا ومثوانا الى اخره. ومن السنن كذلك رفع اليدين عند كل تكبيرة. هذا ما يتعلق بالسنن

18
00:06:36.100 --> 00:07:00.150
المختصة بصلاة الجنازة. هناك امور اخرى تشرع تجاه الميت ما هي هذه الامور؟ اولا الامور الواجبة ما هي الامور التي تجب تجاه الميت؟ اولها غسل الميت. نحن مر معنا الصلاة ومن الواجبات

19
00:07:00.150 --> 00:07:24.200
تجاه الميت الغسل والمجزئ فيه يعني الحد الادنى الذي يجزئ في غسل الميت هو ان يعم بدنه بالماء مرة واحدة بنية. فاذا بدنه بالماء مرة واحدة بنية غسله اجزأ ذلك. واضح يا مشايخ؟ نعم. الثاني التكفين والتكفين واجب

20
00:07:24.200 --> 00:07:44.200
وما هو المجزئ والحد الذي يسقط به الوجوب؟ نقول الحد الادنى لذلك والقدر المجزئ هو ثوب يستر جميعا بدنه فاذا ستر بثوب يستر جميع بدنه فهذا هو المجزئ والمسنون كما تعلمون ثلاثة اثواب للرجل وخمسة

21
00:07:44.200 --> 00:08:08.800
المرأة الثالث من الامور الواجبة الصلاة عليه وقد مرت قبل قليل. الرابع الدفن والحد المجزئ في الدفن ان يوارى بدنه بحيث يحفظ بدنه فلا تخرج رائحته من القبر فتؤذي الناس ولا

22
00:08:09.100 --> 00:08:28.500
يكون بحيث تستطيع الدواب والهوام ونحوها ان تصل اليه بل لا بد من مواراته بما يحفظ بدنه وبما يمنع يعني تأذي الناس ونحو ذلك هذا ما يتعلق بما يجب تجاه الميت. هناك امور مسنونة

23
00:08:29.150 --> 00:08:50.950
تجاه الميت ما الفرق بين السنن والواجبات  تفضل يا شيخ     اذا الفرق بين السنة والواجب في حال الترك ولا في حال الفعل؟ في حالة الترك. من ترك الواجب ما الحكم؟ نقول

24
00:08:50.950 --> 00:09:11.100
قل يا اخي طيب من ترك فرض الكفاية يأثم ولا ما يأثم؟ حسب الحال كيف حسب الحال اذا قام به من يكفي سقط عنه. واضح؟ نعم طيب واذا لم يقم به من يكفي

25
00:09:11.400 --> 00:09:28.300
يأثم كل قادر على ادائه. واضح؟ نعم. فلو ان ميتا مات وترك بغير صلاة عليه نقول كل من علم بان هذا الميت مات ولم يصلى عليه وقدر على الصلاة عليه. واضح؟ نعم

26
00:09:28.450 --> 00:09:52.650
ما يسن اتجاه الميت؟ نقول الميت قبل موته قد يأتيه المرض ثم الاحتضار ثم الموت. ففي حال مرضه يسن اولا عيادته. عيادة المريض تزوره ويسن كذلك تذكيره بالتوبة وبالوصية هذا بالنسبة للمريض. بالنسبة للمحتضر اذا نزل به

27
00:09:52.750 --> 00:10:14.600
يستحب تجاهه اولا بل حلقه وتندية شفتيه وتلقينه الشهادة يبل حلقه حتى يسهل عليه النطق بالشهادة وتندى شفتيه كذلك. ثم يلقن الشهادة. يلقن الشهادة وقالوا لا يزيد عليه ولا يضغط عليه في تلقينه

28
00:10:14.600 --> 00:10:36.500
هذا قالوا لا يزيد على ثلاث في تلقينه واضح؟ حتى لا يضجره. والرابع ان يوجه الى القبلة بحيث يكون متجها الى القبلة وهي قبلتهم قبلة المسلمين احياء وامواتا طيب بعد موته قالوا هناك امور تشرع بعد الموت اولها تغميض عينيه

29
00:10:36.900 --> 00:10:59.750
ثانيها تليين مفاصله تلين المفاصل حتى لا تيبس بحيث اذا جاء وقت التغسيل يسهل تقليبه ويسهل تغسيله. الثالث ان تخلع ثيابه والمراد بخلع ثيابه يعني الثياب التي يلبسها لكن يجب بعد ذلك ستره بثوب واضح لابد ان يستر ولا يجوز ان تكشف عورته

30
00:10:59.750 --> 00:11:28.750
الرابع اسراع تجهيزه. هذا مستحب يستحب الاسراع في تجنيسه والخامس يستحب تعزية المصاب به والسادس زيارة قبره. هذا ما يتعلق بما يشرع تجاه الملك وبهذا انتهينا من الصلوات التي هي فرض عين وقلنا انها نوعان الصلاة لا انتهينا من فرض

31
00:11:28.750 --> 00:11:49.000
ثم فرض الصلوات التي هي فرض عين نوعان صلاة الجمعة والصلوات الخمس. ثم انتقلنا الى الصلوات التي هي فرض على الكفاية  وقلنا هي صلاة العيدين وصلاة الجنازة والان نبدأ في النوافل. والنوافل ايها الاخوة الكرام التنفل بالصلاة من اعظم العبادات

32
00:11:49.850 --> 00:12:09.750
التنفل بالصلاة من اعظم ما يتنفل به وهو نوعان تنفل مطلق وتنفل مقيد. اما التنفل المطلق فهو ان الانسان يصلي لله عز وجل في اي ساعة من في الليل او من النهار يقوم لله عز وجل ويصلي

33
00:12:11.900 --> 00:12:35.550
وهذه تكاد تكون من السنن المهجورة تجد كثير من الناس اذا كان عنده وقت فراغ ربما اخذ المصحف وقرأ ربما ذكر الله عز وجل ها؟ ربما اشتغل بالدعوة لكن ربما يكون قلة من اذا وجد فراغا في وقته قام وصلى

34
00:12:36.850 --> 00:12:55.950
حتى اني اذكر واحد من الزملاء في عندما كنا في سكن جامعة الامام بعد صلاة المغرب قام وصلى ركعتين راتبة المغرب جيد ثم ما عنده شي ما عنده شغل جالس في المسجد فقام يصلي

35
00:12:56.100 --> 00:13:10.200
فصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى ركعتين ثم سلم ثم قام وصلى في واحد يراقبه من اخر المسجد

36
00:13:11.200 --> 00:13:23.750
شافوا كثرة للصلوات عليه فجاء له قال يا اخي ايش فيك؟ سلامات موسوس ودري وش عندك في ركعتين وعرفناها راتبة المغرب فسبحان الله يعني حتى استنكر يعني كيف يصلي اكثر من الرواتب

37
00:13:23.850 --> 00:13:45.600
والله المستعان طيب التطوع المطلق يكون في اي وقت من اوقات اليوم وتطوع الليل افضل من تطوع النهار. لكن هناك خمس ساعات وخمس اوقات لا يجوز للانسان ان يتنفل فيها تنفلا مطلقا

38
00:13:46.300 --> 00:14:09.500
ولا تنفلا مقيدا على المذهب الا ما استثناه الدليل ما هي هذه الاوقات؟ هذه الاوقات اولها من الفجر الى قبل شروق الشمس يعني قبل طلوع الشمس الفجر هنا يعني من الفجر يعني من طلوع الفجر ولا من اداء صلاة الفجر

39
00:14:09.850 --> 00:14:34.650
لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس من اداء الصلاة ولا من طلوع الفجر؟ من طلوع الفجر من طلوع الفجر لان الاصل عدم التقدير والحديث يقول لا صلاة بعد الفجر. اذا انت تبغى تقول بعد صلاة الفجر فتحتاج ان تقدم. لا صلاة بعد صلاة الفجر وان كانت جاءت في

40
00:14:34.650 --> 00:15:03.400
طيب المقصود ان المذهب ان وقت النهي يدخل من متى من طلوع الفجر الصادق ولا الكاذب؟ الصادق من طلوع الفجر الصادق جيد طيب لكن يستثنى من طلوع الفجر يستثنى من ذلك اداء راتبة الفجر فيجوز بل يندب بل هي افضل السنن الرواتب اداء

41
00:15:03.400 --> 00:15:20.950
او ركعتي الفجر اللي هي سنة راتبة الفجر. واضح؟ هذه لا بأس بأدائها بعد طلوع الفجر. لكن لو اراد ان يتنفل بتنفل اخر صلى ركعتي الفجر واراد يتنفل بعد طلوع الفجر هل له ذلك او ليس له ذلك؟ نقول ليس له ذلك على المنبر

42
00:15:21.150 --> 00:15:40.550
طيب الوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح طيب ليش ما قلنا من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس كيد رمح؟ والحمد لله رب العالمين. لماذا جعلناها وقتين  نعم

43
00:15:41.650 --> 00:16:10.250
مم لا  احسنت لان الحكم يختلف. فالوقت الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت نهي مخفف مقصود وقت نهي غير مغلظ ما المقصود بهذا؟ يجوز فيه اداء صلاة الجنازة. اذا رحت صليت في الحرم

44
00:16:10.400 --> 00:16:34.000
وكان في جنازة بعد الفجر يصلى عليها بعد صلاة الفجر ولا لا؟ نعم لا بأس ان يصلى عليها بعد صلاة الفجر واضح؟ طيب اذا طلعت الشمس  وجاءت الجنازة هل نصلي عليها بعد طلوع الشمس؟ نقول لا ما نصلي عليه حتى ترتفع الشمس قيدهم

45
00:16:34.250 --> 00:17:07.600
الثالث من اوقات النهي منتصف النهار منتصف النهار وكيف نعرفه كيف نعرفه بالظل وكيف نعرفه بالحساب بتظل كيف تفضل يا شيخ  طيب اذا طلعت الشمس يكون الظل طويل ثم يقصر يقصر ويتناقص. فاذا بلغ

46
00:17:07.650 --> 00:17:31.900
غاية قصره فهذا هو منتصف النهار. وكيف يخرج وقت النهي اذا بدأ الظل في الزيادة؟ تمام؟ هذا من ناحية الظل ومن ناحية الحساب تفضل   تحسب الوقت من من طلوع الشمس الى غروبها. ثم تقسمه على اثنين وتضيفه الى وقت الطلوع

47
00:17:32.750 --> 00:17:57.550
اللي جيد في الرياضيات فهم المعادلة الرابع من اوقات النهي بعد العصر. وهذا بعد العصر بدخول وقت العصر ولا باداء الصلاة؟ باداء الصلاة. ولو مجموعة الى الظهر يعني لو كنت مسافرا وصليت الظهر والعصر جمع تقديم

48
00:17:58.450 --> 00:18:08.450
هل لك ان تتنفل بعد صلاة العصر ولا لا؟ طيب ما دخل وقت العصر؟ نقول حتى لو لم يدخل العبرة في صلاة العصر باداء العبرة في وقت النهي بعد العصر باداء الصلاة

49
00:18:08.450 --> 00:18:34.300
ولو مجموعة الى ما قبلها. واضح؟ طيب. الخامس من الاوقات من اوقات النهي وقت غروب الشمس فاذا شرعت الشمس في الغروب فهو وقت نهي. حتى يتم غروبها وهذا وقت نهي مخفف ولا مغلظ؟ مغلظ. فلو جاءت الجنازة بعد صلاة العصر يصلى عليها ولا لا؟ يصلى عليه

50
00:18:34.300 --> 00:18:48.450
لو جاءت بعد ما شرعت الشمس في الغروب نقول لا ما يصلى عليها حتى تغرب الشمس هذا ما يتعلق باوقات النهي ما هي الصلوات التي يجوز اداؤها في اوقات النبي

51
00:18:48.600 --> 00:19:11.850
اولا تفضل احسنت قضاء الفرائض. فاذا قام الانسان من النوم والشمس قد شرعت في الطلوع يعني طلعت الشمس ولم ترتفع قيد رمح هذا وقت نهي مغلظ ولا غير مغلظ؟ مغلظ طيب هو استيقظ في هذا الوقت ولم يصلي صلاة الفجر

52
00:19:11.850 --> 00:19:28.100
يصليها الان ولا ينتظر حتى يخرج الوقت؟ يصليها في هذا الوقت الثاني مما يستثنى ركعتا الطواف لحديث بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى ركعتين اي ساعة من ليل او نهار

53
00:19:28.100 --> 00:19:52.400
فهذه ايضا ركعتي الطواف يجوز اداءها في وقت النهي واضح؟ طيب الثالث نعم صلاة الجنازة لكن صلاة الجنازة مختصة بايش بالوقت المخفف فقط اللي هو بعد العصر وبعد الفجر واضح يا مشايخ هذا ما يتعلق باوقات النهي. طيب تحية المسجد

54
00:19:52.400 --> 00:20:11.050
تصلى في اوقات النهي؟ نقول ما عدا هذه الصلوات المذكورة لا تصلى ويضيفون اليها اعادة الجماعة لو دخل المسجد والجماعة يصلون تمام وهو قد صلى الصلاة قبلهم فانه يصلي معهم حتى لو كان في وقت ليل. طيب ما عدا هذه الصلوات

55
00:20:11.200 --> 00:20:25.900
من ذوات الاسباب او من التطوع المطلق لا تصلى في وقت النهي حتى تحية المسجد؟ الجواب نعم حتى تحية المسجد على المذهب وهو مذهب جمهور العلماء خلافا للامام الشافعي رضي الله عنه ورحماه

56
00:20:26.100 --> 00:21:00.800
طيب هذا بالنسبة للنوافل المطلقة وبالنسبة لاوقات النهي. اما النوافل المقيدة فكثيرة منها الرواتب ومنها الضحى ومنها ايضا صلاة الوتر احسنت ومنها سجود التلاوة وايضا يعني هي الضحى. نعم الاستخارة ركعتين بعد الوضوء صلاة؟ الحاجة التوبة

57
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
تحية المسجد وغيرها من الصلوات. بعض الصلوات فيها خلاف بين العلماء هل تشرع او لا تشرع لكن نحن كما ذكرنا السؤال المشهور من الملذات طيب السنن القبلية والبعدية هذه هي الرواتب والسنن القبلية والبعدية للصلوات المكتوبة صلاة الظهر قبلها

58
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
راتبة القبلية خذ هذه القاعدة. الراتبة القبلية وقتها متى يبدأ؟ من دخول الوقت. ومتى ينتهي بالدخول في الصلاة واضح؟ في الشروع في الصلاة. جيد؟ طيب. اذا لم يصلها قبل الصلاة. فانه يصليها

59
00:21:41.550 --> 00:22:01.300
ذلك قضاء واضح؟ لكن وقت الاداء هو من دخول الوقت الى ما قبل الصلاة. طيب والراتبة البعدية متى وقتها؟ من بعد انقضاء الصلاة الى الى خروج الوقت. طيب اذا خرج الوقت

60
00:22:01.350 --> 00:22:26.100
تصلى بعد ذلك قضاء لكن هذا هو وقت الاداء. واضح؟ طيب الراتبة القبلية لصلاة الظهر كم؟ اربع ركعات. المذهب انها ركعتان الراتبة ركعتان والمستحب والمشروع ان يزيد اربع لكنهم يقولون ان الراتبة هي ركعتين وان الركعتان الاخريان

61
00:22:26.100 --> 00:22:42.300
مسنونة ليست راتبة. هذا المذهب والقول الثاني ان كلها راتبة. طيب والراتبة البعدية بعد صلاة الظهر ها ركعتين. قبل العصر الراتبة القبلية ما فرات القبلية لا يوجد راتبة قبلية. لكن

62
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
يستحب صلاة اربع قبل العصر ليست راتبة وبعدها بعد العصر راتب ما في؟ وقت نهي احسنت طيب والراتبة القبلية بالنسبة لصلاة المغرب؟ ركعتان قبلية ولا بعدية؟ نعم اذا القبلية لا لا يوجد راتبة لكن

63
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
المستحب صلاة ركعتين قبل المغرب ليست راتبة. والراتبة البعدية المغرب لها راتبة بعدية وهي ركعتان وقبل العشاء ايضا لا يوجد بعدها ركعتان طيب والفجر؟ ركعتان بعدية قبلية ولا بعدية؟ احسنت قبلية ركعتان قبلية

64
00:23:22.300 --> 00:23:42.850
واكدوا هذه الرواتب هو ركعتا الفجر. واضح؟ هذا ما يتعلق بالرواتب. ننتقل بعد ذلك الى صلاة الضحى وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزواج طيب اقلها ركعتان

65
00:23:43.000 --> 00:24:10.200
واكثرها ثمان ركعات هذا ما يتعلق بصلاة الضحى اقلها ركعتان واكثرت من الركعات من من النفل المقيد والتطوع المقيد صلاة الوتر. وقتها متى يبدأ؟ من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. الصادق ولا الكاذب؟ الصادق. الفجر الكاذب لا يتعلق به حكم من الاحكام الفقهية. كل

66
00:24:10.200 --> 00:24:38.650
احكام فقهية المعلقة على الفجر انما تتعلق على الفجر الصادق وهذا الخلفية هذي فجر صادق ولا كاذب؟ ايه كاذب لا كاذب لانه هذا عمودي نعم؟ لماذا وضعت خلفية؟ لانه لو حطيت خلفية فجر الصادق خرج وقت الوتر خلاص ما ينفع الوتر. لكن الان الفجر الكاذب يصبح يصلي الوتر ولا ما يصلح

67
00:24:38.650 --> 00:25:02.350
يوسف. طيب واقل الوتر ركعة واكثره احدى عشرة ركعة. فاذا صلى ركعة فصفتها ظاهرة. واذا صلى ثلاث ركعات فان يجلس في اخرها من غير تشهد لا يجلس الا تشهد واحد. وان صلى خمسا فكذلك سبع كذلك. الى تسع

68
00:25:02.350 --> 00:25:25.250
فاذا فاذا اوتر بتسع ركعات يجلس عقب الثامنة ويتشهد ثم يقوم الى التاسعة ثم يجلس ويسلم  هذا ما يتعلق بالوتر ومن التطوع المقيد صلاة التراويح. متى تصلى صلاة التراويح؟ وقتها بعد العشاء

69
00:25:25.250 --> 00:25:47.300
في في رمضان بعد صلاة العشاء في رمضان تصلى جماعة في المسجد بعد العشاء في ليالي رمضان. كم عدد ركعاتها  اقله الى ما لا نهاية. ها؟ الى طلوع الفجر  فالافظل تصليه احدى عشرة ركعة

70
00:25:48.250 --> 00:26:15.650
ها تفضل  واحد وعشرين واحد وعشرين غيره  نعم المذهب المذهب ان التراويح عشرين ركعة مع الوتر ثلاث ركعات صارت ثلاثة وعشرين واضح؟ هذا المذهب المختار بمعنى ان الافضل الامام احمد يختار هذه الصفة

71
00:26:16.100 --> 00:26:36.600
طيب لو صلاها احدى عشرة ركعة؟ يجوز؟ نعم لا بأس. لو صلاها ست وثلاثين ها كما هو مذهب بعض العلماء لا بأس. اذا التراويح للانسان ان يصلي في الليل ما شاء

72
00:26:37.400 --> 00:26:52.550
لو صلى مئة ركعة في الليل فهذا اجر وثواب ولن يسجد لله عز وجل سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة ولا يوجد احد من اهل العلم يقول ان وقت ان الليل وقت نهي

73
00:26:53.100 --> 00:27:07.450
عن الصلاة هل يوجد احد من اهل العلم يقول ان الليل وقت نهي عن الصلاة لا تصلي فيه الا ذوات الاسباب فقط احدى عشر ركعة ثم يحرم عليك ان تصلي

74
00:27:07.900 --> 00:27:28.700
انا لم اقف عند احد من اهل العلم قال ان الليل وقت نهي يجوز فيه فقط ذوات الاسباب واضح؟ وانما الليل هو وقت فضيلة للصلاة ومقتضى قول من يقول انه لا يجوز ان تزيد في الليل على احدى عشرة ركعة انه يجعل الليل وقت نهي

75
00:27:29.700 --> 00:27:51.850
كيف يجعل وقتنا ايه؟ طيب هو اجاز فيه احدى عشرة ركعة؟ نعم هو يجيز احدى عشرة ركعة في الليل كما يجيز ذوات الاسباب في اوقات النهي هذا مقتضى هذا القول هو ان يجعل الليل الذي هو ان يجعل الليل الذي هو وقت فضيلة للصلاة

76
00:27:51.850 --> 00:28:10.250
ان يجعل الليل الذي هو وقت فضيلة يصير وقت نهي. واضح؟ طيب هذا ما يتعلق اذا صلاة التراويح المذهب انها كم ركعة؟ ثلاثة وعشرين ركعة وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ادري عندكم نقل شيخ الاسلام ابن تيمية

77
00:28:10.350 --> 00:28:20.350
ولا ما هو موجود؟ ايه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نص على انه ان صلاها احدى عشرة كما هو مذهب بعض العلماء او صلاها ثلاثة وعشرين او صلاها ستة وثلاثين ان هذا كله حسن

78
00:28:20.350 --> 00:28:44.050
ومشروع. طيب ننتقل بعد ذلك الى صلاة الكسوف وهي سنة. لان كلامها كله الان في الصلوات المسنونة. وقت صلاة الكسوف وقتها اذا كسب احد النيرين ما هما النيران؟ الشمس والقمر فاذا كسب احد النيرين سواء

79
00:28:44.050 --> 00:29:07.500
انا الكسوف كليا او كان الكسوف جزئيا شرعت صلاة الكسوف واضح؟ نعم الكسوف الكلي كيف يذهب ضوء الشمس او القمر بالكلية. والكسوف الجزئي يذهب بعض ضوء الشمس او بعض ضوء القمر. طيب عدد آآ

80
00:29:07.500 --> 00:29:30.700
عاتق عدد ركعات صلاة الكسوف صلاة الكسوف لها صفة مغايرة لسائر الصلوات عدد ركعاتها ركعتان باربع ركوعات ركعتان باربع ركوعات. والمذهب انه ان صلاها ركعتان من صلاها ركعتين بركوعين اجزاء

81
00:29:31.000 --> 00:29:54.900
وان صلاها ركعتين باربع ركوعات اجزء وهو المختار  وان صلاها ركعتين باربع ركوع نعم بست ركوعات كذلك. واضح؟ ولهذا يقول في الزاد يقول وان صلى وان اتى في كل ركعة

82
00:29:54.900 --> 00:30:23.850
بركوعيه او ثلاث او اربع او خمس انجاز. واضح؟ يجوز هذا كله لتعدد الروايات في هذه  طيب اذا صلاها باكثر من ركوع واحد في الركعة ما هو الركوع الركن الذي تدرك به الركعة. الركوع الاول. واضح؟ فاذا ادركت الركوع الثاني في الركعة الاولى هل تكون مدركا للركعة

83
00:30:23.850 --> 00:30:47.100
لا ما تكون مدرك للركعة فيجب عليك ان تقضي هذه الركعة بصفتها ننتقل بعد ذلك الى صلاة الاستسقاء. وقتها كصلاة العيد يعني من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الى الزوال صفتها ركعتان ثم خطبة واحدة

84
00:30:47.300 --> 00:31:07.300
نعم يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به وسببها هو القحط. اذا قحطت الارض او اه اذا اجدبت الارض او قحط المطر فانهم يصلون صلاة الاستسقاء. ننتقل بعد ذلك الى سجود

85
00:31:07.300 --> 00:31:28.400
الى وقت. اول مسألة سجود التلاوة الصلاة مسنونة. ما الذي يترتب على قولنا ان سجود التلاوة صلاة الظهر  لا المذهب ان الكسوف لا لا يسن له الحكم واضح؟ وانما تسن له الصلاة

86
00:31:29.750 --> 00:31:46.150
قالوا ان خطبة النبي عليه الصلاة والسلام كانت لوجود العارض وللتنبيه على ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته  لكن ليس للكسوف خطبة راتبة على المذهب. نعم. والمسألة فيها خلاف مشهور

87
00:31:46.200 --> 00:32:09.500
طيب سجود التلاوة صلاة مسنونة ما الذي يترتب على قولنا سجود التلاوة صلاة مسنونة؟ نشوف تفضل يا شيخ احسنت لابد فيها من الاتيان بجميع شروط الصلاة فلو سجد للتلاوة على غير وضوء لا يصح

88
00:32:09.550 --> 00:32:29.550
تمام؟ وكذلك لو سجد للتلاوة الى غير القبلة قالوا لا يجزئ. واضح؟ اذا كل شروط الصلاة لا بد من تحقيقها في سجود تلاوة ويترتب عليه ايضا على قولهم ان صلاة ان سجود التلاوة صلاة مشروعية التكبير والتسليم ولهذا

89
00:32:29.550 --> 00:32:53.600
المذهب انه يشرع لسجود التلاوة التكبير والتسليم. لماذا؟ قالوا لانه صلاة. واذا كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم وقولنا مسنونة يعني انها ليست واجبة

90
00:32:53.950 --> 00:33:12.800
ما سببها؟ سببها اية السجدة سواء كان الانسان قارئا او كان مستمعا. وهناك قسم ثالث وهو هو السامع هل يشرع له السجود؟ قالوا لا يشرع السجود للسامع ما الفرق بين السامع والمستمع

91
00:33:13.500 --> 00:33:37.600
لا يقصد احسنت الفرق بينهما هو في قصد الاصغاء والاستماع فمن كان يقصد الى سماع التلاوة فهو مستمع ومن دخلت الاية الى اذنه دون ان يقصد ذلك دون ان يكون قاصدا للاستماع فهذا سامع ولا يشرع

92
00:33:37.600 --> 00:33:59.600
له سجود التلاوة فلو مررت بشخص يقرأ القرآن انت مار وهو عند اية سجدة فسمعتها منه هل تسجد ولا ما تسجد لا تسجد. طيب وهناك مسألة وهي ان القارئ في سجود التلاوة كالامام

93
00:33:59.800 --> 00:34:21.650
للمستمع ان القارئ كالامام للمستمع وما الذي يترتب على هذا؟ يترتب على هذا ان المستمع لا يسجد الا اذا كان القارئ من تصح امامته له واضح؟ طيب نعم سببها اية السجدة اما بقراءة او باستماع. وصفتها كما ذكرنا انه يكبر

94
00:34:22.200 --> 00:34:46.550
ويسلم يكبر قبل السجود ثم يسلم بعد السجود لان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. هناك مسألة عندكم موجود سؤال هل يقوم ليسجد هل وهل يقوم ليسجد؟ المذهب قالوا يستحب له استحبابا اذا كان جالسا وقرأ اية السجدة ان يقوم

95
00:34:46.550 --> 00:35:13.700
ثم يسجد علم قيام يسجد عن قيام مرة كنت في الحرم وكنت اقرأ في المفصل فالمفصل فيه عدة سجدات فلما وصلت للسجدة الاولى قمت وسجدت فلما اتيت للسجن الثانية قمت وسجدت

96
00:35:14.150 --> 00:35:30.850
فلما اتيت للسجدة التي بعدها قمت وسجدت. كان بجواري واحد من الاخوة يعني ما اعرف ولكن على كل حال يعني سلم علي قال له جزاك الله خير رأيتك انك تقوم وتسجد

97
00:35:31.350 --> 00:35:48.250
وما في هذا ما عليه دليل يعني ما ما هو مشروع وكذا فهل عندك دليل على هذا الامر؟ قلت نعم قال ما هو دليل؟ قلت دليلي من القرآن قال ما دليلك من القرآن؟ قلت قول الله عز وجل

98
00:35:49.000 --> 00:36:10.550
آآ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا قال بعض العلماء الغرور انما يكون من علو الى هذا شف واضح يعني انت تكون قائم وتسجد هذا يكون غرورا للسجود واما اذا سجدت وانت جالس قالوا هذا لا يعد خرورا واضح؟ طيب

99
00:36:10.650 --> 00:36:24.450
قال لا بس يا اخي ما ينبغي الواحد كذا ما ما اقتنع قلت له طيب عندي دليل من فعل الصحابة رضي الله عنهم قال ما هو؟ قلت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت اذا مرت باية سجدة

100
00:36:24.550 --> 00:36:39.900
تقوم وتسجد عن القيام قال له يا اخي بس انه يعني كذا وكذا قلت له طيب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في موضوع الفتاوى انه يشرع للانسان اذا جاء باية السجدة

101
00:36:40.700 --> 00:36:53.900
ان ان يسجد عن قيام واستدل بهذه النصوص السابقة اللي هي الاية وفعل عائشة رضي الله تعالى عنه وقال انه هذا مما لا يستنكر وانه لا لا ينبغي للانسان ان يتركه خوف الرياء وكذا

102
00:36:54.400 --> 00:37:08.650
الوالد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قلت نعم قال الله يجزاك خير فاقتنع وهذا من ما جعله الله عز وجل من القبول باراء واختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

103
00:37:08.650 --> 00:37:34.500
طيب انتهينا بهذا من أنواع الصلوات ننتقل الان الى الخطأ في الصلاة الخطأ في الصلاة ايها الاخوة الكرام على ثلاث سور الصورة الاولى الخطأ بالزيادة والثانية الخطأ بالنقص والثالثة الشك

104
00:37:36.700 --> 00:38:09.150
قدوة فيه قسم رابع ما فيه اما الزيادة فلها صورتان الصورة الاولى ان تكون زيادة قولية والمقصود بالزيادة القولية هنا ان كانت من غير جنس الصلاة فما حكمها الزيادة القولية اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة ان كانت من غير جنس الصلاة هذه ما هي موجودة عندكم من غير جنس الصلاة مرت معنا

105
00:38:09.600 --> 00:38:31.700
احسنت مرت معنا في مبطلات الصلاة ان من مبطلات الصلاة الكلام. طيب اذا هذه الزيادة القولية من غير جنس الصلاة طيب الزيادة القولية من جنس الصلاة. كيف تكون زيادة قولية من جنس الصلاة؟ ما رأيك في من قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

106
00:38:31.700 --> 00:38:51.150
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. بعد الدعاء الاستفتاء هذه من جنس الصلاة ولا من غير جنسها؟ من جنس الصلاة طيب هل تبطل الصلاة او او لا تبطلها؟ قالوا لا تبطل الصلاة. سواء كانت عمدا او سهوا

107
00:38:51.500 --> 00:39:15.950
جيد اذا الزيادة القولية يعني اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه لم تبطل صلاته حتى لو كان متعمدا حتى لو كان متعمدا طيب لكن اذا كان ذلك سهوا فهل يسجد للسهو ولا ما يسجد للسهو

108
00:39:16.600 --> 00:39:35.800
قالوا يشرع له السجود ولا يجب عليه. واضح نعيد الزيادة القولية ان كانت من غير جنس الصلاة فهي الكلام الذي عرفنا انه مبطل من المبطلات. جيد؟ وان كانت من جنس الصلاة بان اتى

109
00:39:35.800 --> 00:39:59.300
بقول مشروع في غير موضعه طبعا الكلام هنا في قول المشروع في غير موضعه ما عدا السلام. السلام لانه مر معنا في مبطلات الصلاة ان السلام قبل اتمامها من مبطلات اذا نحن نتكلم اولا عن القول المشروع من غير القول المشروع من جنس الصلاة في غير موضعه. جيد

110
00:39:59.300 --> 00:40:25.650
ان كان عمدا هل تبطل الصلاة؟ لا تبطل. هل يسجد للسهو لا ان كان عمدا لا يسجد للسهو واضح واضح ولا شايف؟ عمد السجود اسمه سجود السهو. طيب وان كان سهوا فهل تبطل الصلاة؟ لا تبطل الصلاة من باب اولى. وهل يسجد للسهو؟ قال جواب نعم. يشرع له السجود للسهو. طيب لو لم

111
00:40:25.650 --> 00:40:45.650
اللي استوصلاته صحيحة ولا باطلة؟ يقول صلاته صحيحة لان السجود هنا مشروع غير واجب. طيب الصورة الثانية من الزيادة القولية المشروعة ان يأتي بقول مشروع في غير موضعه ان يأتي بالسلام في غير موضعه. السلام عليكم ورحمة الله. هذا لفظ مشروع في الصلاة او غير مشروع؟ مشروع في

112
00:40:45.650 --> 00:41:07.150
باخر الصلاة له موضع محدد. طيب لو اتى به في غير موضعه الصلاة ثلاث ركعات بعد الركعة الثانية قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان كان عمدا بطلت صلاته واضح؟ ان كان عمدا ايش؟ بطلت صلاته. وان كان سهوا

113
00:41:07.950 --> 00:41:29.950
نقول له حالتان الحالة الاولى ان يتذكر قريبا فيعود يعني سلم بعد ركعتين ساهيا يظن ان الصلاة انتهت. جيد طيب تذكر ان الصلاة بقي فيها ركعة بعد ثواني من سلامه

114
00:41:30.400 --> 00:41:49.900
ماذا يفعل؟ نقول يتم الصلاة. ثم يسجد للسهو تمام؟ طيب اذا لم يتذكر الا بعد ما طال الفاصل  لم يتذكر الا بعد ما رجع البيت بعد ربع ساعة ونصف ساعة

115
00:41:50.850 --> 00:42:14.500
نقول يستأنف الصلاة بطلت صلاته واضح يعيد الصلاة من جديد لان صلاته السابقة بطلت واضح يا مشايخ طيب السجود هنا يكون قبل السلام ولا بعد السلام ها الحنابلة طيب اعطيكم قاعدة مهمة

116
00:42:14.600 --> 00:42:43.400
خذوا قاعدة مهمة سجود السهو يجوز قبل السلام في جميع الحالات ويجوز بعد السلام في جميع الحالات باتفاق المذاهب الاربعة ماشي مشايخ اذا تلخبطت عليك الاقوال سهيت وسهوك في الصلاة احرى ان تسهو عن تفاصيل المسائل الفقهية

117
00:42:43.900 --> 00:43:02.550
سهق ما يدري الان هذا الموضع الذي ذكره الفقهاء قبل السلام والموضع الذي بعد السلام ما يدري نقول يجوز باتفاق المذاهب الاربعة في جميع انواع السهو ان تكون قبل السلام وان تكون بعد السلام. واضح؟ وانما الخلاف الذي

118
00:43:02.550 --> 00:43:26.050
وقع بين المذاهب وهو خلاف كبير جدا تمام خلاف في الافضلية وليس في الاجزاء والوجوب واضح اذا لو سجد في هذه الحالة قبل السلام يجزئ ولا ما يجزئ يجزئ لو سجد في هذه الحالة بعد السلام يجزئ ولا ما يجزئ؟ يجزئ. نعم

119
00:43:27.600 --> 00:43:42.900
لكن هذه من منصور افضلية السلام افظلية السجود اه قبل السلام ولا بعد السلام؟ هذه على المذهب الافضل فيها ان تكون بعد السلام. وهذه الحالة الاولى التي يكون السجود فيها بعد السلام على

120
00:43:42.900 --> 00:43:56.750
وكما قلنا الكلام هنا على الافضلية السبب النص لماذا جعلت قبل السلام للحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم في الظهر من ركعتين ها قبل تمام الصلاة ثم اتمها سجد بعد السلام

121
00:43:57.350 --> 00:44:20.100
نعم طيب المذاهب الاربعة ركن لا تتفق على قول واحد اربعة مذاهب كل مذهب له قول مخالف للمذهب الاخر في موضع السجود لكن هذا الخلاف في الافضلية ولا في الاجزاء؟ في الافضلية فقط. طيب

122
00:44:20.400 --> 00:44:35.900
نعم  هذه الحالة الاولى نعم الاصل المذهب الاصل ان السجود السهو يكون قبل السلام الا في مسألتان الا في مسألتين. يجوز مسألتان ولا ما يجوز الا في مسألتان وش رايكم

123
00:44:36.050 --> 00:45:02.450
ها؟ يجوز وش الدليل  لغة تلزم المثنى الالف مطلقا صمت والشاهد الشعري ها ان ان اباه واباها هذا لسه ما جاء الشاهد احسنت قد بلغ في المجد غايتاها الاصل تقول غايتيها

124
00:45:02.500 --> 00:45:21.450
نعم وقرأ ان هذان لساحران. طيب المقصود ان في هاتان المسألتان على اللغة غير المشهورة نعم في هاتين في هاتين المسألتين الافضلية بعد السلام بقية المسائل على المذهب الافضلية فيها

125
00:45:21.550 --> 00:45:48.000
قبل السلام. المسألة الاولى اذا سلم عن نقص من صلاته وهذه هي التي ذكرناها. المسألة الثانية اذا لم يعلم الا بعد سنامه فبطبيعة الحال انه سيسجد بعد السلام اذا سلم عن نقص من صلاته هذه الاولى والثاني يعني سلم مثلا ركعتين في الظهر من اربع واضح والثانية اذا آآ لم

126
00:45:48.000 --> 00:46:09.850
اعلم اذا لم يذكر السهو الا بعد سلامه. واضح؟ فهذا يسجد بعد السلام. وثمة مسألة فيها خلاف لكن يعني رواية طيب وهي ما لو بنى الامام على غالب ظنه. تمام؟ لكن المذهب اصلا عندهم ان الامام يبني على اليقين ولا يبني على غالب ظنه

127
00:46:09.900 --> 00:46:34.500
تفضل يا شيخ  نعم نعم الحنابلة ما يفرق معاهم هذا هذا السؤال يصح طرفه على مذهب المالكية لانهم يفرقون ما لو كان عن زيادة ونقص اما الحنابلة فيقولون هذه الصورة التي تسأل عنها لو سلم من ركعتين فانه

128
00:46:34.700 --> 00:46:47.800
يسجد بعد السلام. واضح؟ طيب. سمها زيادة او سميها نقص. لانه هو في الحقيقة سلم اولا عن نقص في صلاته. تمام؟ لكن لقائل ان يقول ان في زيادة بعد ما رجع. نعم. طيب

129
00:46:49.650 --> 00:47:09.650
طيب نحن الان في الزيادة القولية لخصها من جديد الزيادة القولية ان كانت من غير جنس الصلاة فهي كلام مبطل للصلاة وان كانت من جنس الصلاة اما ان تكون سلاما واما ان تكون غير السلام. فغير السلام لا يبطل الصلاة عمدا كان او سهوا. فان كان سهوا شرع له السجود

130
00:47:09.650 --> 00:47:31.450
من غير وجود واما السلام اذا سلم قبل موضع السلام فهذا ان كان عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا فله صورتان الصورة ان يتذكر في وقت قريب نعم فهذا يرجع الى صلاته ويكملها ثم يسجد للسهو وان لم يتذكر الا بعد طول الا

131
00:47:31.450 --> 00:47:56.300
بعد طول الفصل بطلت صلاته واعادها هذه الزيادة القولية. الثاني الزيادة الفعلية. والزيادة الفعلية اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة ان كانت من جنس الصلاة فلها صورة العمد وصورة السهو. فاما سورة العمد رجل تعمد انه يسجد في صلاته في الركعة

132
00:47:56.300 --> 00:48:16.300
الاولى ثلاث سجودات يقول ما تسجد ركعة سجدة الا وترفع بها درجة فانا اسجد ثلاث سجودات. فما الحكم؟ بطلت صلاته سد السهو بطلت صلاته. طيب نعم ما يسجد للسهو خلاص بطل. يعيد الصلاة نعم. طيب الثاني

133
00:48:16.300 --> 00:48:34.000
ان يكون سهوا هذه زيادة فعل من جنس الصلاة سهوا. فان زاد ركعة ولم يعلم حتى فرغ زاد قام في العشاء الى ركعة خامسة. ولم يتذكر ولم يتنبه الا بعد انتهاء هذه الركعة الخامسة

134
00:48:34.050 --> 00:48:55.200
تمام؟ ماذا يفعل؟ يسجد للسهو واضح؟ طيب وان علم في اثنائها جلس يعني الرجل فعلها فعل الاتي صلى اربع ركعات وجلس للتشهد. الاخير. ثم سهى وقام ما سلم. تشهد التشهد الاخير ولم يسلم

135
00:48:55.250 --> 00:49:22.500
جيد؟ فقام الى الركعة الخامسة. ثم تذكر وهو في ركوع الركعة الخامسة. ماذا يفعل؟ يجلس مباشرة ثم ها؟ ثم يسجد ثم يسلم من غير ان يعيد التشهد لانه قد تشهد التشهد الاخير واضح؟ ولهذا يقول يتشهد ويسجد واضح

136
00:49:22.500 --> 00:49:44.350
نعم ان تشهد يسجد مباشرة من غير اعادة التشهد. وان لم يتشهد فانه يأتي بالتشهد الاخير ثم يسجد السهو  واضح المشايخ؟ طيب ان كانت الزيادة اقل من ركعة مثلا زاد سجدة فكذلك نقول يسجد

137
00:49:44.750 --> 00:50:02.400
يسجد للسهو فان تذكر في اثناء هذا الركن الزائد او في اثناء هذا الفعل الزائد وجب عليه فورا ان يرجع عنه. طيب واما الزيادة من غير جنس الصلاة فلها صورتان. الصورة الاولى زيادة مستكثرة

138
00:50:04.050 --> 00:50:32.800
يعني عمل كثير واحد والله مشى من باب المسجد هذا الى باب المسجد هذا كان هو صلى ركعتين عند المسجد اللي في الخلف تمام ايه طيب في واحد مقفل الخط يعني

139
00:50:33.250 --> 00:50:55.300
نقولو كاملة بيضا الفين وثلاثة يرجى اخراج السيارة عشان طيب نعم اين وصلنا نعم الزيادة من غير جنس الصلاة انسان فعل فعلا من غير جنس الصلاة فعل مستكثر قال النبي عليه الصلاة والسلام فتح الباب لعائشة رضي الله تعالى عنها تمام فكان يصلي في اخر المسجد

140
00:50:55.300 --> 00:51:07.100
مسجدنا ترى كبير يعني يمكن اللي في النت ولا يسمع مسجد ما شاء الله يمكن ثلاثين صف ولا نحو من ذلك. طيب فمشى وفتح الباب باب الامام في اثناء صلاته

141
00:51:08.850 --> 00:51:25.400
لما وصل باب الامام يفتح له تذكر ان المفتاح ورا فرجع مرة اخرى. وجاب المفتاح وفتحه ما رأيكم؟ تبطل صلاته لان الفعل المستكثر من غير جنس الصلاة يبطل الصلاة. عمدا كان او سهوا واضح؟ طيب الفعل غير المستكثر

142
00:51:25.400 --> 00:51:39.750
والفعل اليسير نقول ما حكمه هل يبطل الصلاة؟ لا يبطل الصلاة. طيب ما حكمه التكليفي؟ هل هو جائز ولا مكروه ولا محرم؟ نقول ان كان لغير مصلحة فهو مكروه. وان كان المصلحة

143
00:51:39.750 --> 00:52:02.600
هو جائز نعم هذا بالنسبة للزيادة القولية والفعلية. ننتقل الى النقص النقص له صورتان نقص ركن ونقص واجب. اما نقص الركن فانسان مثلا في الركعة سجد سجودا واحدا فقط ولم يسجد السجود الثاني. هذا نقص ايش

144
00:52:02.750 --> 00:52:21.500
ركن واضح؟ وهذا له صورتان الصورة الاولى ان يعلم قبل السلام. تذكروا الله قبل ان يسلم فما حكمه نقول هذا حكمه ان تذكر الكلام هنا تذكر قبل السلام صح ولا لا؟ نعم. ان تذكر

145
00:52:21.800 --> 00:52:45.750
قبل شروعه في قراءة الركعة التي تليها وجب عليه الرجوع وان لم يتذكر حتى شرع في قراءة الركعة التي تليها فانه لا يرجع وتقوم الركعة التالية مقام الركعة السابقة. واضح؟ نمثل له بمثال

146
00:52:45.950 --> 00:53:16.250
رجل دخل في صلاة مثلا المغرب والعشاء ولا غيره طيب فصلى في الركعة الاولى قرأ الفاتحة ثم ركع ونسي ان يرفع من الركوع وسجد مباشرة جيد تذكر وهو في السجود الثاني انه لم يرفع من الركوع. ما الحكم؟ نقول يجب عليه ان يرجع في رفع من الركوع

147
00:53:16.300 --> 00:53:47.400
واضح؟ طيب الصورة الثانية تذكر انه لم يرفع من الركوع بعد ما استتم قائما في الركعة الثانية. لكنه لم يشرع في القراءة فما الحكم وليرجع واضح؟ لانه لم يشرع في القراءة. الصورة الثالثة ان يتذكر ذلك بعد شروعه

148
00:53:47.400 --> 00:54:06.950
في القراءة فاذا تذكر ذلك بعد شروعه في القراءة حرم عليه الرجوع. ما الفعل؟ ما الحل نقول الركعة السابقة هذه يعتبرها باطلة والركعة التي شرعت في قراءتها قامت مقامها. واضح؟ طيب

149
00:54:09.550 --> 00:54:29.450
وان علم بعد السلام قال والله ما تذكرت الا بعد ما سلمت من الصلاة انني لم اسجد في الركعة الاولى الا سجودا واحدا. فما الحكم؟ نقول ان علم بعد فكأنه ترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد للسهو واضح؟ طيب. الحالة الثانية من النقص نقص الواجب

150
00:54:29.600 --> 00:54:56.300
ونقص الواجب له حالتان. الحالة الاولى ان يتذكر انه ترك الواجب متى قالوا يتذكر بعدما شرع في الركن بعده تمام مثاله انسان نسي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع

151
00:54:58.250 --> 00:55:12.800
او مثلا نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي الاعلى في السجود ما حكمه؟ واجب. اذا هي نقص واجب ولا لا؟ متى تذكر؟ قال تذكر بعد ما

152
00:55:12.800 --> 00:55:38.800
ثم جالسا في الجلسة بين السجدتين يرجع ولا ما يرجع ها لا يرجع واضح؟ طيب تذكر اول ما رفع رأسه اول ما رفع جبهته من السجود تذكر. فما الحكم يرجع يرجع فيأتي به واضح لانه لم يشرع في الركن

153
00:55:39.200 --> 00:56:08.450
بعده لكنهم يفرقون بين التشهد الاول وبين سائر الواجبات هذا الكلام في تسبيحة الركوع تسبيحة السجود تمام؟ وغيرها من الواجبات. اما التشهد الاول فما حكمه؟ قالوا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يتذكر بعدما يستتم قائما ويشرع في قراءة الفاتحة

154
00:56:08.950 --> 00:56:27.200
فما الحكم؟ يحرم عليه الرجوع واضح قام من الركعة الثانية الى الركعة الثالثة واستتم قائما ثم شرع في قراءة الفاتحة ثم تذكر. هل يرجع؟ يقولون لا يرجع ولا ان يرجع

155
00:56:27.350 --> 00:56:48.650
طيب الحالة الثانية اذا تذكر بعد ما استتم قائما وقبل ان يشرع في الفاتحة فما الحكم يقولون لا يرجع لكن لو رجع لا تبطل صلاته يقولون رجوعه هنا مكروه وليس بمحرم واظح

156
00:56:48.650 --> 00:57:12.200
تمام؟ الحالة الثالثة ان يتذكر قبل ان يستتم قائما وهو في اثناء قيامه تذكر. يجب عليه حينئذ ان يرجع واضح هذا ما يتعلق الزيادة والنقص بالنسبة للشك ان شك في عدد الركعات اخذ بالاقل فلو شك هل صلى ثلاث او اربع في صلاة العشاء

157
00:57:12.600 --> 00:57:26.100
يعتبرها ثلاث قالوا يبني على اليقين هنا ولا يبني على غلبة الظل واضح؟ يبني على اليقين ولا يبني على رغبة الظن بمعنى لو كان احتمال ثمانين في المئة انها اربع

158
00:57:26.950 --> 00:57:42.000
ها واحتمال عشرين في المية انها ثلاث فهل يعتبرها اربع ولا ثلاث؟ المذهب انه يعتبرها ثلاث ركعات واضح؟ يبني على اليقين فاذا شك في عدد الركعات ويقصدون بالشك هنا مطلق

159
00:57:42.000 --> 00:58:03.750
التردد وليس الشك عند المناطق الذي هو تساوي الاحتمالين واضح؟ هذا المذهب في المسألة والقول الثاني موجود في من كتب الفقه الثاني اذا شك في ترك ركن  فما الحكم؟ قالوا ان شك في ترك ركن فكترك فيه

160
00:58:04.050 --> 00:58:25.050
قال ما ادري انا سجدت سجودين ولا ولا ما سجدت السجدة الثانية شك نقول اعتبر نفسك قد تركت السجود الثاني واضح؟ طيب الثالث ان في ترك واجب طبعا الواجب كما قلنا انه لا يرجع اليه بعد ما ينتقل الى الركن بعده. واضح؟ طيب لكن بعد ما انتقل الى الركن وبعده قال انا ما ادري

161
00:58:25.350 --> 00:58:45.350
هل سبحت في السجود او لم اسبح؟ هل يسجد للسهو؟ قالوا لا يسجد للسهو واضح؟ المسألة الرابعة اذا شك في الزيادة لما انقضى انقضت صلاته او نعم بعد ما انقضت صلاته مثلا قال انا ما ادري هل صليت اربعة او خمسة

162
00:58:45.350 --> 00:59:00.350
الان شك في النقص ولا في الزيادة؟ النقص غير مشكوك فيه لانه متيقن انه اتى بالصلاة تامة لكنه شك في الزيادة. قالوا ايضا لا يشرع له السجود. هذا ما يتعلق بكتاب الصلاة

163
00:59:01.600 --> 00:59:11.016
نبدأ في الزكاة ولا نأخذ بعض الاسئلة  كم باقي؟ على الاذان؟ خلاص ناخذ سؤال