1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تفضل سيدي الشيخ محمد احمد. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم اللهم امين. واثاب التنوين عوضا عنها. عفوا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الصوت شلون ؟ نعم. وتنوين الترمم. لا عندنا تنوين ترى النمو الغالي. اقرأوا سيدي. وتنوين الترنم وهو الذي القوافل المطلقة. القوافية؟ وهو الذي يلحق القوافي المطلقة بحرف علة. كقوله اقل اللوم عادل والعتاب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وقولي ان اصبت لقد اصابك. وفي رواية ان اصبتي. نعم. فجيء بالتنوين بدلا من الالف لترك الترنب. وكقول ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزج برحالنا وكان قد. نعم. والتنوين الغالي واكته الاخ

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وهو الذي يلحق الخواف المقيد والطواف هي المقيدة كقوله وقاتم الاعماق خاوي مخترق. وظاهر كلام قل لي في ان التنوين كله من خواص الاسم وليس كذلك بل الذي يختص به الاسم انما هو تنوين التمكين والتنكير

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مقابلة والعوظ. واما تنوير الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف. ومن خواص الاسم النداء. يكفي هذا الله يجزيه الخير. الان تنوين الترنم. يعني هل الترنم حاصل بالنون ام بالالف؟ النون

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
يعيش وجماعة قالوا بالنون لان الترنم هو غن النون. اه والعتابا. فعلى هذا هو تنوين وترنم ترى النوم يعني التنوين الحاصل بالترنم. تنوين الترنن نحن نترنم بالتنوين. الذي عليه الجمهور

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ماذا قالوا؟ التنوين سيب ويهي وغيره قالوا لا التنوين الترنم حاصل بالمد. فنعني بالترنم عندما تقول اقل العتابا واحد بترن ها. يعني بمد الالف. فالاصل على هذا القول ان نسميه وتنوينه. كقطع التردد

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لان التميمي ماذا فعل؟ قطع الترنم بالالف يعني من قال الترنم هو غني النون عتابا. حقيقة كل واحد له وجهة يعني احيانا تترنم بالغم يعني والعتاب وبعضهم قال انا اترنم بالمد والعتاب

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
يعيش جماعة ذكرهم في التصريح وحاشة ياسين قالوا هذا تنويهم اكثر منهم فعلا. الجمهور قالوا لا الترنم بالالف فالتنوين قطع الترنم فنسميه تنوينا قطع الترنم. فمن يقول هو تنوين وترنم فعلى حذف ايش؟ مضاف. اه والتنوين الترنم

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ايش يلحق القوافي ايش؟ المطلقة ايش المطلقة؟ يعني مختومة الف واو ياء. واما تنوين الغالي يلحق يلحق تنوين وين؟ القوافل مقيدة المختومة بماذا؟ حرف صحيح. حرف صحيح. ايش يعني قافية؟ حرف النفس

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
نعم اما اخر كلمة في قول لكن خليل ايش رجح؟ تعد ساكنين من الاخير. يعني تأخذ من اخر البيت اخر ساكنان الساكن الاول. الساكن الثاني اول متحرك بعد اه تمشي بالعكس. متحرك قبل السكة. متحرك ثم ساكن ثم ساكن. فانت امشي بالعكس

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ساكن ساكن متحرك هذا المتحرك وما بعده هو القافي. فمثلا لو اخذنا مد معي او محملي. مد معي او محملية ساكنة صح؟ اين الساكن الذي قبل الياء؟ ما دال عليه الدال صح؟ مدعي لا العين متحركة. شو الياء ساكنة؟ العين

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
متحركة الميم متحركة الدال ساكنة نأخذ اول متحرك قبله اللي هي الميم كلها مجمعة قافلة قافية فهمنا هذا؟ مهما كذلك لو اخذنا بين الدخول فحوملي الياء ساكنا لا متحركة الواو ساكنة

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
حومل فحو مري لا مش كلها انظر الياء ساكنة صح؟ اللام المتحركة الميم متحركة ثم الساكن ثم الحاء. نغم الحاء وما بعده. اه حومل مش في حوملة. هو فحوملي. ناخذ حوملة. لو

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
قلنا مثلا يجد مرا به الماء الزلالا. لا لا لا لا هذه القافية فهمنا؟ اما الروي ما هو الروي؟ اخر حرف. اخر حرف الذي تبنى عليه القصيدة نقول هذه لامية. اه مثلا

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
بسم الله في النظم اولا تبارك الرحمن رحيما وموئلا. هذه قصيدة لامية تنسب للحرف الاخير هذا نسميه الروي. نعم. فنحن بالنون في اخر القافية اه بدل ايش؟ بدل حرف العلة في الترنم بدل الالف والواو والياء. وفي الغالب

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
نزيد على القافية. تمام؟ فهنا هذا التنوين هل هو تنوين حقيقة؟ لا. ليس بتنوين. لماذا ليس بتنوين يدخل في الثلاثي. يدخل في الاسم والفعل والحرف. هذا اولا ايضا. يجتمع مع ال يثبت رسم. يثبت

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ويعني وصفا وان كان دماميني قال بعض العرب تثبته وصلا فقط. لكن مشهور انه يثبت وصلا ويكتب وصله يكتب نونه فهو ليس بتنوين يعني مجاز هذا ليس بتنوين فاعتراض ابن عقيل قول ابن عقيل انه

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ظاهر كلام المصنف ان جميع انواع التنوين حتى الترنم والغالي من علامات الاسم اعترض ابن عقيل كانه اعتبر هذا تنوينا. نحن نقول اعتراض ماشي من اصله. هذا زائد من اصله لانه ليس بتنوين. وتسميته بتنوين مجازر. فلا يعترض على المصنف به. نعم. نأخذ امثلة

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
في الاسم والفعل والحرف. اقلي قبل ما ناخذ المعنى. اقلي اللون عادل والعتابا. ايش دخلها هنا؟ اسم. اسم مع ال. مع قلب. وقولي ان اصبت او اصبت لقد اصابني ايش دخل؟ في الفعل. افيدا واز فيصح

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد حرف اللي هو قد هنا. فاجتمعت الاسم والفعل والحرف. وقال بنات العم. هاي بنات العم في الغالي. اه. واضح؟ واضح؟ اقل اللوم من هي تلوم على حبه واذا كانت زوجته تلومه

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
لكن اذا كانت تلوم على عشقه كما فسرها محمد محي الدين. فيقول ايتها العادلة التي تلوميني على الحب او على ما يظهر مني يعني بالنسبة محبوبتي اتركي اللوم والتسخط اقلي اللوم عازلة يعني يا عازلة او يا عازلة وهذا مرخم صح؟ من ينتظر من الليل؟ اذا قلنا يا عادل

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
من ينتظر ويا عادل؟ من لا ينتظر من لا ينتظر؟ وقولي ان اصبت اين جواب الشرط؟ لا قد اصابنا هذا الجواب قسم. وقولي قولي والله لقد اصابني. والجملة مقول قول صح؟ قولي والله لقد اصابني هذي مقولة

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
القول كلها اما لقد اصابني وحدها جواب قسم دائما لقت جواب قسم احفظوها قاعدة لقد في كل القرآن وفي غير القرآن لا مواقع من جواب القسم وقد للتحقيق فالجملة القسم وجواب القسم مقول القول لكن اين جواب الشرط؟ محذوف فقولي اه ان اصبت

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
فقولي لقد اصابني وان اصبت فقولي لقد اصابني ان اصبت ان قلت الصواب فقولي لقد اصابك وان اصبت فقولي قد اصابت. تمام؟ ترحل يعني هو الان هذا هذي القصيدة للنابغة الذبياني. لما سمي نابغة

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
نبغى في الشعر فجأة يعني. بالزبط. نعم. اه قال من قصيدة مطلعها من ال ميت رائح او مقتدي عجلان ذا زاد غير مزود ثم قال افد او ازف بمعنى الترحل اي الرحيل غير ان ركابنا ايش نوع الاستثناء هنا؟ منقطع لكن رحالنا

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
لما تزل يعني الى الان لم تزل. هنا زال عندما زال ثلاثة اقسام. ما هي؟ زال يزيد. زال يزال كان من اخوات كان ناقص وزال يزول لازم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ان تزولا وزال يزيل بمعنى

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
افصل زال بقره عن غنمه. متعد لواحد. هذا من اين هو؟ هذا التالي. لا مش يوم ما ازال بقره عن غنمه من لا لا يزول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. يعني هو يقول رحالنا جاهزة مسير. ولكن هي ما

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
لكن خلص هي جاهزة تماما كانها قد صارت. ازف او افئدة ترحل. غير ان ركابنا لما تصل الى الان ما زالت وكأنها قد زالت. لماذا؟ لانهم عازمون على السير. واضح هذا؟ فقد حرف. ماذا حذف منه؟ الفعل الذي بعده

30
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
وكان قد زالت. اصلها قديم بالياء فوضعنا نونا موضعها. واضح هذا؟ نعم. الان تنوين الغالي وقاتمي الاعماق خاوي المخترقن. كم كيف نحرك القاف التي قبل النوم. نعم. اذا قلنا ساكن هنا اجتماع ساكنين على غير حده يقولون

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
كيف اجتماع الساكنة على غير حد من يشرحها؟ اجتماع الساكنين على غير حد هنا. كيف؟ تكره العرب كيف اه ايش حده؟ ايش حد الاجتماع الساكن هاي؟ يعني ما متى يجوز اجتماع الساكنة؟ في الوقت اذا كان حرف اه اذا وقفنا مسلمون

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
مسلمون مؤمنون عند الوقف يصح. الله. نعم. اه. مسلمون مؤمنون هذا عند الوقف كذلك مثل دابة الف بعدها شدة او واو بعدها شدة. يعني حرف مشدد قبله حرف علة يصح. همزة حطها فعند الوقف او مثل دابة يصح الوقف

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
لكن هذا حده وما خرج عن ذلك يقولون على غير حده ولا يصح. لكن القراء يردون على النحاة بشكل كبير جدا. واثبت القراء اجتماع الساكنين في غير هذا وكثير جدا في القراءات. فنعما هي اثنا عشر شهرا فيخصمون

34
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
هدي كثير جدا وكثير من القراء قرأ به. فنحن نقول يعني اللغة لا يحيط بها الا نبي. والنحاة اقتصروا على بعض هذا هذا من اجتماع الساكنة فاذا اجزناه هذا من اجتماع الساكنة. اذا قال ابن هشام وبعض العصريين سكنه. وهذا غير صحيح. لكن اذا

35
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
دخلنا بمذهب القراء صحيح. اذا الساكن يصح التسكين صحيح؟ اه ايش القول الاخر؟ نعم بالكسر لماذا؟ على الاصل في التقاء الساكنين. فايش نقول هنا؟ رقم مخترقن. اه على اصل التقاء الساكنين. وفي قول ثالث. ابن حاجب ايش قال فتح؟ طرف. قاسها على ماذا؟ على ما قبل محمد على. قاسها على نون التوكيد

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
كيف نقول اضربن فقاس على نون التوكيد. الصبار ماذا قال؟ رأي رابع. ايش بقي؟ قال نعاملها كما ما كان بدون نون. ايش كانت اه؟ خاوي المخ. يعني اه الكسرة يعني. اه هي الكسرة

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
في غيرها في الرفع مثلا يصح ان تبقيه على على اعراضه الاول. يصح ان تبقيه على اعرابه الاول. فكل حركات جاهزة التسخين وفتح وكسر لكن اكثر عن الكسر او التسكين اذا اخذنا مذهب القراء. تمام؟ نعم. من يشرح اه البيت؟ او قبل شرح البيت

38
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
نمثل اذا ايش المثال قاتم الاعماق خاوي المخترقن قطع البيت قطع البيت و تمام؟ اعمى خاوي تمام؟ فالاول متفعل ثم مستعل هذا ماشي هذا. مستعل مستعل صحيح؟ رجز وقاتل اع

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ما قاول مخترق هذا ماشي معنا لأ. نأخذ مثالا اخر. نمثل لو مثلنا مثال اخر في مثال اخر يسمونه التنوين الغالي. التنوين الغالي لانه اذا قطعته تجد انه زائد على الوزن. يعني هذا ماشي. لكن

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اما في غيره يزيد على وزن مستفعل ومستفعل ومستفعل ان كان من الرجز. قطع بقية الابيات. تجدها تزيد مستفعل ومستفعل لكن الاخير مش مستفعل من الصيف علوم زيادة يعني. عرفت كيف؟ فسموه التنوين ايش؟ الغالي لانه زاد على وزن البحر الذي هو فيه. الان هذا

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
المخترق ماذا لحق؟ اه اسم لكن فيه ان. ناخذ مثال للحرف قالت بنات ليت لي نعلم اول قصيدة قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان قطع هذا هذا

42
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
زيادة فيه زيادة قطعه قالت باء ما تلعم يا سلمى واي نن لاحظ الاول قالت باء مستفعل ثم نقطعها من جديد قالت با نا تل عمي يا سلمى الاولى مستفعل مستفعل الاصل مستفعل لكن متحرك متحرك

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
ابها با متحرك عرفتي متحرك بعده ساكن ان الاخير ما جاء مستفعل قطعوا البيت مستفعل مستفعل اخير ليس لم يتم استفعاله فزاد على الوزن سموه التنويم الغالي. فهمتوا؟ انه لو قطعناه بسرعة اللوح

44
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
الحمد لله. نعم. هنا لاحظوا قالت بنات العم يا سلمى وان ان ايش هنا اقطعوها انتم خلاص يعني هنا زاد عن الوزن لحق الحرق كان فقيرا معدما قالت تمام؟ الان نأتي لشرح هذه الابيات نعم ايش عندنا وقاتم الاعماق ايش الواو هنا

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
اوروبا قاتم الاعماق ما معنى قاتم الاعماق؟ مظلم. مظلم. اه من القتام. القتام بالضمة هو الغبار. والاعماق ما بعد من المفازة مستعار صح؟ من البئر العميق البئر جدا لا عميق بعيد وهنا اعماق

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
بعيدة الاطراف. خاوي المخترق ايش معنى المخترق؟ ممر واسع. الطريق الواسع. مشتبه الاعلام ايش العلم؟ علامات. العلامات التي يضعونها في الطريق وين ؟ مشتغل. مشتبه. شف يا عمه هون ايش معنى يا عماهون ؟ يا عماهون الذي يتخبط لا ما عنده اي علامة ودليل

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اشتبهت عنده العلامات فلا يعرف شيئا من الحق. هذا يعمى هون. ونفس الشيء هذا الذي يسير في طريق مشتبهة علاماتهم مشتبه اعلامي؟ اه نعم. نعم. لماع الخفق. لماع الخفق شديد لمعاني البرق. تمام؟ فوايش يريد ان يمدح نفسه؟ انه

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
سير في صحراء واسعة بعيدة مظلمة ما فيها احد وهذا فعلا بطولة. الشجاعة فعلا انت جرب وانا جربت يعني في حضرموت قلت لكم كنا في فجيت امشي عند النبي هود هناك. فواحد ناداني قال اين تذهب انت؟ فعلا هي كان مخيف يعني مكان مخيف جدا ورجعني قال له

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
نعم فهي حقيقة مكان اذا كان خاليا مش سهل تمشي وحده واحد شيطان شيطانان طيب اذا فهمنا هذا آآ كله مفهوم تفضل اقراصي. الان نقرأ العبارة مرة اخرى لنرى ايش آآ اعتراض المصنف. تفضل

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
اول سنة. نعم سيدي. عن تنوين الغالي والتلاميذ. وتنوين الترنم وهو الذي يلحق القوافي المطلقة بحرف علته. نعم. لقوله اقم لو معاذ والعتاب وقولي ان اصبت اصبت لقد اصابني. نعم. فجيء بالتنوين بدلا من الالف لترك الترنم. وكقوله

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
التنوين الغالي ما فائدته؟ الابن يعيش مش قال في ترنم للترنم بالنون؟ قال نفس الفائدة لانه الترنم عنده بايش؟ بانه قال غالي والتران كلاهما لترن. اه لكن اذا اخذنا بالارجح معنى الترنم قالوا

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
لبيان الحركة يعني وحتى يعرف انك واقف. انك واقف لبيان الحركة. نعم. قال اذا الشعر المسكن اخره اي ليؤذن بالوقت اذا الشعر المسكن اخره للوزن لا يدرى افيه واقف انت ام واصل؟ حتى نعرف انك واقف هنا

53
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
فاذا اخذنا برأي ابن يعيش يقول هذا ترن وماذا ترنو؟ وكلاهما لابد ان تسموه ترنما. فهمتم؟ اه قال كالخزم الخزم. اخت منات الله تعرف هذا. زيادة في الاول. اذا الترنم والغالي زيادة في الاخير على وزن الشعر. احيانا الشاعر يزيد حرفا او حرفين او ثلاثة او اربعة اه في الشطر

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
قالوا في الشطر الاول قد يزيد اربعة احرف. وفي الشطر الثاني قد يزيد في اول البيت حرفا او حرفين. واضح هذا؟ نعم. قال اه لقد عجبت لقوم اسلموا بعد عزهم. شف لقد لو اتى اردت ان تزن البيت هذا زائد. عالبحر

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
لقد عجبت لقوم اسلموا بعد عزهم. هذه لقد زائد عن الوزن كله. فاحيانا الشاعر يزيد حرفا او حرفين او ثلاثة او اربعة هذا في اول بيت زائد عن الوزن. هذا يسموه الخزم. فالغالي في الاخير لكن الخزن في ايش؟ في الاول. في الاول. نعم سيدي

56
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
اه وبقوله ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدنا والتنوين الغالي واثبته الاخفش وهو الذي يلحق القوافي المقيدة كقوله وقاتل الاعماق خاوي مخترقا. وظاهر كلام تصنف ان التنوين كله من خواص من اين اخذ هذا؟ انه اطلق مطلق التنوين كيف نرد عليه؟ دخل على الحرب ودخل على الجائزة هذا ليس بتنوين؟ ليس بتنوين ليس

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
فلا يعترض على مصنفه. على ابن مالك نعم. اه وظاهر كلام المصنف ان التنوين كله من خواص الاسم وليس كذلك بل الذي به الاسم انما هو تنوين التمكين والتنكيل والمقابلة والعوض. واذا اطلقنا التنوين يطلق على ماذا؟ الاول التمكين. تمكين. تمكين. اذا قلنا

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
واطلقناه بدون قيد هو التمكين. يحتاج الى التنكير وكذا الى قيد. فدائما كما قال السيوطي في كل باب فيه اب او ام. ام الباب يعني اه تنوين تمكينهم هو ام الباب يعني كيف كان امه؟ اه. اه كيف نقول ال اذا اطلقنا ال تطلق على ايش؟ معرف

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
معرفة ليس الزائد الزائدة والموصولة تحتاج الى قيد. نعم سيدي. واما تنوين الترنم. اذا ايش نجيب عن ابن مالك؟ انه هذا من مجازا وليس بتنوين فلا يعترض. نعم. واما تنوين الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف. ومن خواص الاسم النداء

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
الان قبل هذا ايش بقي عندنا من انواع التنوين؟ الحكاية ايش الحكاية؟ عاقلة يعني بعض العلماء يمثل عاقلة وبعضهم مثل بعاقلة لبيبة. انا كنت قديما اظن انها ساقطة حتى وجدت في ارتشاف الضرب لابنه ابي حيان وقال لك ان تمثل بهذا او بهذا

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
سمينا امرأة عاقلة ام اسمها هكذا عاقلة. هي عاقلة قبل العالمية نقول جاءت امرأة امرأة عاقلة صح؟ ورأت امرأة عاقلة عاقلة فهل منون ام لا؟ منون لماذا؟ في على في تأليف لكن ما في عالمية لا يمنع من الصرف. عند اذا سمينا امرأة عاقلة كفاطمة

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
ما صارت فيمنع من الصرف فلك هنا حالتان ان تمنعها من الصرف كفاطمة جاءت فاطمة ورأيت فاطمة مررت بفاطمة وجاءت عاقلة ورأيت عاقلة مررت بعاقلة. ولك ان تحكيه كيف تذكرون اذرعات؟ في الاصل مش عاملناك انه جمع مؤنث سالم

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
ان تحكيه كما قبل العالمية. فنقول جاءت عاقلة ورأيت عاقلة ومررت بعاقلة. هذا تنوين ايش نسميه؟ حكاية اذا من امثلة الحكاية انت قلت رأيت زيدا. فاقول من زيدان؟ ايش اعراب من؟ مبتدأ

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
وزيدان ايش؟ الخبرة والعكس. خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا منظور حركة الحكاية. قد يقول قائل طب هذا تنوين تمكين في زايدة ايش تردون عليه؟ كان تمكين كانت مرفوعة. اه التمكين اي واحد رأيته زيدا تمكين. بس

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
من زيدا هذا ايش؟ حكاية. فهمتوا؟ يوافق الترويض المحلي. فهمتوا الفكرة؟ اه. الان هذا القول الاول اه وبعضهم قالوا اسمي عاقلة لبيبة جاءت عاقلة لبيبة رأيت عاقلة لبيبة مررت بعاقلة لبيبة. اياك ان تحكيه بتركيبة وبدون تركيب

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
مركب اضافي يعني. اه اسف اه اه قيد اه تقليدي. مركب تقليدي يعني نعته منعوت يعني واضح هذا؟ الان في احد اعترض على هذا ابنه هشام صحيح؟ ايش ابن هشام فعله؟ ايش قال هذا التنوين

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
الخضرة حكى تنوين صرف كيف؟ العالمين قال ابن هشام قال حكاية اباحت اضطر في الحكاية اباحت الصرف. يعني على رأيي ان ان حاول ان يرجع ابن ابو ابن هشام حاول ان

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
قلل الاقسام. يردها اكثرها للاقسام الاربعة. قال هذا تنوين صرف. والحكاية اباحت الصرف. فرد عليه الدماميني اذا قلت من زيد هذا مش صرف. الصرف اللي رأيته زيدا. لكن من زيدا هذا حكاية. وانا اذا قال قلنا جاءت عاقلة قبل العالمية هو ثمانين سنة

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
لكن عندما سميت مش في على مية وتأنين كيف تقول هذا التنوين حكاية؟ موجود العلتان موجودتان الصرف لا يجتمع مع العلة مية وتمانين لا يجتمع يعني اذا في موانع صرف كيف يجتمع؟ وتنويم صرف صح؟ طب في علتان كيف تنوين صرف مع وجود علتين؟ هو ممنوع من الصرف. نعم

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الفكرة كيف؟ اذا ايش رأي ابن هشام؟ قالت تنوين صرف والحكاية اباحت الصرف. نقول وكيف تقول تنوين الصرف هي على مية وتأنيث؟ وانت اذا قلت رأيت زيدا هذا تنوين تمكين بس من زيدا هل هذا تنوين تمكين؟ هذا حكاية. لانه كان التنوين تمكين لقلنا من زيد؟ فهمتم

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
طيب القسم الثاني نعم الضرورة الضرورة قسمان بعض العلماء جعلها يعني عندنا قسمة ما ما لا ينصرف ويوم دخلت الخضرة خدرة عنيزة الاصل ان يقول خدرة عنيزة على مية وتأنيث. والنوع الثاني

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
سلام الله يا مطر تعرفون البيت يعني هو اخت زوجته فزوجوها بمطر هذا مطر يبدو انه قبيح وكذا فقال اه نعم كان الماء من الوافرة كان المالكين نكاح سلمى غداة نكاحها مطرا يا

73
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
فلو لم ينكحوا الا كفيئا لكان كفئها الملك الهمام. فطلقها فلست لها بكف ان والا يعلو مفرقك الحسام ويجوز مفرق مفرق نعم سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام الاصل يقول يا مطر لونه هو مش ممنوع من الصدق. للضرورة

74
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
بعض العلماء جعلهما قسمين يعني عنيزة غير يا مطر. تمام؟ ابن هشام ماذا فعل؟ في هذا القسم هذا ايش سميناه؟ تنوين ايش؟ ضرورة صح؟ تنوين ضرورة. ابن هشام ماذا قال فيه؟ تنوين في الصوت. نعم. قال هذا

75
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
الضرورة اباحت الصرف. قال ابن هشام الضرورة اباحت الصرف هذا لكن في اي قسم في الممنوع من الصرف مثل عنيزة قال الضرورة اباحت الصرف. تمام؟ لكن نفس الرد نرد عليه انه كيف صرفه وفي عالمية تانية. ابن هشام حاول ان يقلل هذه

76
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
الاقسام. طيب اخذنا الحكاية واخذنا الضرورة وهو قسمان وبعض العلماء يعني يجعلهما قسمين منفصلين. ايش قسم الثالث ايضا السابع الان التناسب. ايش التناسب؟ سلاسة ونحو سلاسل لا نمونها. ايش نقول؟ سلاسل هل ننونها

77
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
في شهادة قراءة شاملة. لا مش شاهدة. قراءة شاذة للتروين. اه. شعبة وغيره لونوها يعني على قراءة شعبة ومن قرأ مع شعبة قرأوا سلاسلا واغلالا. نفس الشيء في قوارير ها؟ ما احنا نقرأها قوارير في

78
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
قراءات قواريرا فيها اربع قراءات. راجعوها في البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة. اي قراءة تريد ان تتأكد منها ارجع لها. في البدور الزاهرة في القراءة العشر المتوازنة عبد الفتاح القاضي. الان فنحن على على قراءتنا ما في مشكلة. هذا ممنوع من الصرف لكن على قراءة من نون سلاسلا

79
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
فايش قالوا تناسب ايش يعني لماذا سموه تناسب؟ لماذا نقول في القرآن ضرورة؟ لا نخرج القرآن ضرورة هذا تناسي ايش التناسل؟ هو فعلا اغلالا منونة فسلاسل حتى تناسبها تبقى نفس الصوت. والجرس الصوتي معتبر في القرآن. لكن القرآن لفظ يسابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ

80
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
ما في شيء يطغى على شيء. طيب هذا التموين نسميه تمرين ايش؟ التناسل. حتى لا نقول ضرورة غير مناسب. ايضا تنوين ايش الشذوذ. الشذوذ ايش مثال مثاله؟ هؤلاء. هؤلاء. هؤلاء ان بعض العرب منهم نقلها

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
وزيد او ابن زيد من قال؟ ابو زيد او ما اسمه؟ نقل هذه يعني هذه اللغة قال حكى قطرب ان اولئك بالتنوين لغة الان فيها ثلاث مذاهب او اربعة لهؤلاء ايش المذهب الاول؟ ايش نسمي هذا تنوين ايش؟ شذوذ شذوذ لانه شاذ

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وبعضهم سماها تنوين ايش؟ الهمز. تنوين همز لماذا التنوين همز؟ واخر همزة هؤلاء. الان ابن اللي يريد ان يقلل الاقسام. ناس نقعد نعمل كل يعني واحد مثل اللي عنده دكان نحط علبة واحدة نعملها عشان هؤلاء نعمل قسم

83
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
بدنا ندخلها بقسم. فابن هشام ايش ابن مالك اين ادخلها؟ كضيفا. ضيفا مش قلنا ضيفا وراه عشانو ؟ ايش هذه النون الاولى هذه؟ لماذا زيدت؟ تكثير اللفظ ايش يعني تكثير اللفظ؟ للإلحاق. الحقناه

84
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
جعفر. جعفر. الحقناه بجعفر حتى تذكرون الالحاق في الصف؟ وتزيد عالكلمة حتى تلحق بوزن اخر. جعفر جعفر جعفري وضيفا ضيفا ضيفا ضيفا ضيفا. فالنون الاولى للحاق او لتكثير لفظ تسميها. اذا اخذناها في الصرف. الرأي

85
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
الثاني الجمهور ايش قالوا؟ التنوين ايش سميناه؟ شان. شاذ او تنوين الهمز. الرب ايش قال؟ تنوين تنكير نقول كيف تنكير؟ هل اسماء الاشارة تنكر؟ اسماء اشارة ملازمة للتعريف. قال هي التنكير مراد به شدة الابعاد

86
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
كاف كيف الكاف تفيد البعد؟ الكاف تفيد البعد صح؟ الكاف لعلنا نقول هؤلاء ان كانت قل بعيدون جدا بعيدون جدا عرفتهم؟ يعني على رأي الرضي هذا التنوين للتبعيد يعني. قال الرضي وقد ينون اولاء

87
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
سورا ويكون التنوين للتنكير كما في صهن. وان كان اولاء معرفة فيكون فائدته البعد. حتى يصير المشار اليه كالمنكورين بعيدون جدا يعني. تمام؟ في مذهب رابع النسيج. نعم. فهمنا؟ هذا تنوين اللي هو هؤلاء

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
فالان اذا اخذتم برأي ابن هشام وابن مالك خلص ما صفى لكم الا اربعة. لانه على ابن هشام الحكاية ملغى وتمكين. ضرورة وتنوين الضرورة ايضا ملغى داخل تمكين. واذا اخذنا الشذوذ بن هشام ابن مالك دخله ليس بتنوين قال. نقول هذا ليس بالتنوين

89
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
هذا النون زيدت للإلحاق هذا ليس بتنوين. لكن الدمامين رد عليهم. قال الذين اثبتوا هذه الأقسام قالوا هي تثبت اصلا وتحذف وقفة. فهمتم؟ نرد على ابن هشام عرفنا نرد عليه. ورد على ابن مالك انت تقول هي نون ضيفا لكن نون ضيف

90
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
وهذه هؤلاء ثابتة وصل محذوفة وقفان فمن اثبتها هي قسم مستقل فالدمامين هذا الدماميني داير له ثلاث شروع على المغني في دار اسمه دار في اربد قرب الجامعة جامعة اربد اسمه دار الكتاب الحديث. هذا عندهم

91
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
كتب رائعة جدا سيما في اللسانيات ان شاء الله سيأتيكم باسمائها. وفي شروع شرح الدمامين الانطاكي شرح الانطاكي عالمغني وشرح الدماميني غالية شوي يعني اربعين دينار لكن هذا عيني الدمامين له ثلاث شروح ويوجد المزج يعني. نعم. تفضل. هذا الدمامين اللي كان عليه ديون

92
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
كثيرة وفي الاخر ذهب الى الهند يعني ما استطاع ان يدفع هذه الديون. واكرموه هناك في الهند. وتوفي هناك. نعم هاد البلاد العربية من زمان بقل لك عشانهم بفهموا لازم نطلعهم برا البلد. نأجرهم لغيرنا. نعم. تفضل

93
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
ومن خواص الاسم النداء. انا في مصر بدي اطلعهم الان وبفهموا خليهم نطلعهم. نعم. وبالخوارج. ايش ايش بقي عندنا الاقسام؟ ما خلصنا لسا نعم. جمعها قال اقسام تنوينهم عشر عليك بها. فان تقسيم نقرأها. من في ابحر الارجاس بحر

94
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
يسهلوا اقسام تنوين اقسام لا هي البسيطة ان البسيط ان البسيط لديه يبسط الامل اقسى تنوينهم عشر عليك بها فان تقسيمهم من خير. امين. حرز فان تقسيمها فان من خير ما حرز مكن وعوض وقابل والمنكر زد رن او احكي الطارر. رنم

95
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
او احكي الطارر غال وما همز. نعم. فاذا الان ايش هاد اضطرر الضرورة صحيح؟ بقسمين. وما همز. حول الشعب مش هؤلاء؟ نعم. نعم. زد هذه تكملة. قال ولا يبعد انه اشارة للتناسب. تمام؟ هذا ما اخذناه. اه يكفينا هذا القدر

96
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
آآ نعم. اخذنا التنوين الغالي في الاسم. ايش المثال المخترقن وفي الحرف وان صحيح الان في الفعل ما مثاله؟ اصاب احارب بن عمرو كأني خمرن ويعدو على المرء ما يأتمرن هذا مثال للفعل. اخذنا الحرف وان في الفعل في الاسم المخترقن في الفعل احاري يعني احاري

97
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
اوحاروا انحارث ترخيم حارث. احارب احارب بن عمرو كأني خمرن. ويعدوا على المرء ما ائتمرن اه قلنا فيه الحركات الاربع هذا كأني خمرن بالسكون عالقول او بالكسر او الفتح ويأتي الرفع هنا على العراق

98
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
الاصلي. خمر يعني خامرني داء يعني. ويعدو على المرء ما يأتمرن اذا ان ائتمر اما انه استجاب ان الملأ يأتمر بك كأن نفسه امرته بشيء للهوى فاطاعها. كانه يقول يعدو على المرء ما تطيع نفسه هواه فيه فتهلكه

99
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
يعني فاخذنا امثلة للثلاثة في تنوين الترنم وتنوين الغالي. تفضل يا سيدي. ومن خواص الاسم النداء ماذا التنوين من خواص الاسم؟ مفعول بيئي. التنوين لماذا كان من خواص الاسم هنا؟ يدل على شرف وسموه وتمكنه من

100
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
تمكين لخفة الاسم وهذا لا يوجد الا في الاسماء. اه. وتنوين التنكير. ايش الذي ينكر ولا ينكر وتنوين المقابلة في جمع المؤنث السالم هذا في الاسماء. وتنوين العوض ان كان يعني تنوين عوض عن حرف فهذا يعني عوض

101
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
المضاف اليه فلا يضاف الا مين؟ الاسماء. وجميع العوض عن حرف هذا في المنقوص. فلذلك هو من خواص ايش؟ الاسم. نعم سيدي في زيارة كنت سأخدها من الصبان لكن وقت مش اه نعم

102
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
حروف المعاني. اه الان يعني اذا اخذنا التنوين التنوين شو يعطي معنى؟ فهو كلمة مستقلة الاصل. وهذا في الهمع اذا تذكرون. كذلك الالف في ضارب تعطي معنى. ياء النسبة تعطي معنى. هل نعتبرها كلمة مستقلة؟ هي اصل كلمة مستقلة لكن

103
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
امتزجت مع غيري حتى صارتا كلمة واحدة. بالحب. لذلك بعض العلماء زاد قول مفرد مستقل. لاخراج التنوين والف ضارب وياء النسبة. اعتبر الكلمة وتعطي معنى. لذلك الاضافة لماذا لا يجتمع التنوين مع الاضافة؟ تنوين

104
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
الفصل بين مضاف مضاف اليه بفاصل التنوين فاصل كلمة فتحذف حتى لا تفصل بين مضاف ومضاف اليه هي كلمة لكن لما امتزجت مع كلمة اخرى نعتبرهما كلمة واحدة. نعم سيدي. اه في زيادات اه وقت ممكن لا يسعدنا

105
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
باقي باش شيء واحد ناخذ نمشي الان بعدين نرجع ان شاء الله. تفضل. نعسف. ومن خواص الاسم النداء نحو يا زيد والالف واللام النداء. طب النداء هل نقصد دخول حرف النداء هنا؟ ليكون هناك بس كون الكلمة منادية

106
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
كون الكلمة مناداة لماذا زدنا هذا القيد؟ دخول حرف النداء يدخل على الكل. يا ليت نعم الاخوات شاركن يعني الاخوات اه تشاركننا. اذا لان حرف النداء يدخل على الحرف يا ليت وعلى الفعل يا نعمة

107
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
وعلى الاسم. فيدخل عليها ربا يا نعمة. فالحرف يدخل. لكن اه كون الكلمة مناداة هذا من خواص الاسم. انت لا تنادي الا الأسماء باش تنادي زيد وعمرو فهذا وهذا لماذا؟ لأنه مفعول به والمفعول به لا يكون الا اسمه قد يعترض معترض كيف تقول مفعول بلا

108
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
اه المفعول به لا يكون الاسمن يكون جملة. قال اني عبد الله. وتقول ظننت زيدا يقوم. كيف تجيبون عن هذا الفعل الجملة تكون أسماء تكون مفعولا به لكن بتأويل. فإذا قلنا من علامات الأسماء كون

109
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
مفعولا به من غير تأويل. كون الكلمة مفعولا به من غير تأويل لا تكون الا اسما. فالمفعول به هذا لكن مفعول به حقيقة حقيقة الجمهور ايش قالوا؟ الجمهور الاسيبوي قالوا مفعول به لفعل محذوف انادي

110
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الرأي الثاني ايش قال؟ لا مفعول به لكن بدون تقدير. القول الثالث ايش قال؟ حرف النداء اسم فعل. اسم فعل واضح؟ الان اذا كون الكلمة مناداة لا تكون الا اسما. تمام؟ الان ايش التحقيق في المسألة؟ اذا قلت لكم يا

111
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
ايش نجي على حرف ايش؟ تنبيه. تنبيه. طب اين المنبه؟ بدك تنبه حزب. عشق لا يلزم مش واحد في تنبيه لابد من منبه. انت تنبه الحرف يعني؟ بل تكفي ملاحظة الحرف. احسنت. يعني قالوا لا يشترط في التنبيه ان يذكر المنبه

112
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
يكفي ملاحظته عقلا كأنك تقول يا قومي يا زيد يا عمرو اه بخلاف النداء لابد ان تقدره. يا نعمة ايش الاحسن تنبيه تمام؟ يا اعطني ماء. الا على قراءة الكسائي؟ الا يسجد. في هذا ايش الافضل؟ اراد

113
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
الا يا هؤلاء الافضل ان نقدر منادا. نعم. اذا اذا جاء بعدها فعل طلب نقول هذا منادى. منادى محذوف. اما غير فعل طلب يا ليت يا يا نعمة هذا حرف تنبيه. ومش بس تنبيه كأنه في قوة يعني قوة هذا الرجاء يعني يا نعم. اما اذا

114
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
كان بعده طلب يا اعطني ماء مش احنا نستعملها كثيرا. يا افعل كذا. هنا المنادى مقدر. تمام؟ واضحة الفكرة؟ يا ليت يا ليت تدل على ان المناه متمنى بعيد. وفيها تلهف. يا ليتني مت قبلها. هم

115
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
حرف التنبيه يقولوا بس مش للتنبيه هي لبيانا المتمنى بعيد كما قال ابن عاشور البقاعي في تلهف. نعم سيدي. اه نداء انتهينا منه اتفضلوا. والاسناد اليه. الاسناد اليه. ايش اسناد اليه؟ المسند ايش يكون؟ المسند يكون فعلا. فعلا

116
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
خليها يكون حرفا؟ لأ. اذا زيد قائم. ايش قبلها؟ الالف واللام. الالف واللام اه عند التعريف من علامات الاسم ام لا؟ نعم. الف زائدة. مثل العباس من علامات الاسم. الموصولة. ليست عند الجمهور نعم

117
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
عند هاد الجمهور المصريين نعم لانها لا تدخل الموصولة الا على ماذا؟ على اسم على اسم فاعل او مفعول او صفة مشبعة. اما على قول ابن مالك والكوفين ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والحسب

118
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
فدخلت على فعل فهل تكون من علامات الاسماء؟ لا. فهمنا؟ فعلامات الاسماء هي المعرفة الزائدة لا الموصولة على قول البصريين جميع انواع جميع انواع واضح هذا؟ الان عندنا في اللغة البيضا

119
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
انا كنت في اليمن في التقيت بواحد كان معنا في المسجد كنا ننام في المسجد. فواحد من منطقة البيضة يقلبون الامن الى الان منطقة بيضة في اليمن تعرف راسي ها؟ ليس من برا والله ما كنت افهم عليه عشرة بالمئة هذا. اه والله. مسكين كان في مطر وقع ومات هنا كان معنا في المسجد سبحان الله. بس ما

120
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
افهم عليه عشرة بالمئة يبدلون الامن. ليس اه من منبر صيام سفر. وهذا الحديث صحيح هل هي من علامات الاسماء؟ من علامات الاسماء. طب ام بمعنى هل في بعض العرب يقولون ام اللي هي تكون

121
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
اقل اسف تغلى. يقولون هل فعلت يرسلون على الماضي؟ هل فعلت يعني؟ هل فعلت؟ الاستفهام هي؟ ليست معلومات اذا اذا اخذنا برأي البصريين ما هي التي من علامات الاسماء؟ كل الاقسام الف. ويزاد عليها امن التي

122
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
بمعنى يخرج عنها ماذا؟ هل بمعنى هل وهل بمعنى هل على ماذا تدخل؟ عالفعل ماضي هل فعلت بمعنى هل فعلت؟ فهمنا الفكرة؟ على مذهب الكوفيين المعرفة للموصولة. طيب الان بماذا نعبر؟ الان يعني الاسم اذا كان في همزة وصل وسمينا شخص

123
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
بهمزة وصل هل نجعلها قطع ام وصل؟ يعني هل نقول ول ولا وال ايش القاعدة؟ لماذا نقطع همزة نقول والف الف هذا واحد سألني يعني قال اني لا ارى وجها لقطعها. ايش نجيب؟ كثرة

124
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
استعمالها يعني؟ لا الذي فيه همزة وصل اذا سمي به تقطع. الاثنين همزة وصل لقطع والاثنين والثلاثة. وصل. وصل يوم الاثنين الاثنين بالقطع لانه اسم. واحد اسمه استفهام. ايش يصير؟ استفهم. واستفهم

125
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
فهمتو؟ الما صارت علما على كل ال قطعت تقطع. فهمتم هذا؟ طيب. هل نعبر الالف واللام ام بال حسب المذاهب حسب مذاهب النحاة. اه من يفصل لنا هذا؟ تفضل يا شيخ. فيها اربع مذاهب. ثلاثة. هذا مذهب

126
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
بس يلا. طيب. تفضل. المعرف الالف واللام والهمزة همزة قطع. اه عند الخليل المعرف الالف اللام والهمزة همزة قطع اصالته. ووصلت لكثرة الاستعمال. اذا ايش الخليل قال؟ همزة الف عارف الالف ولا وهمزتها للقطع ووصلت لكثرة الاستعمال على هذا المذهب ايش نعبر؟ مثل هل

127
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
هل هل تقول ها ولا؟ لا. قد هل تقول قاف والدال؟ مقبولة. تقول ال. المذهب الثاني؟ معرف الالف واللام والهمزة همزة وصل اللام معرفة فقط. والهمزة هذه اوتي بها للتوصل للساكن ليس لها دخل في التعريف. اللام هي المعرفة فقط. على هذا

128
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ايش الافضل نعبر؟ الالف. الالف واللام لان المعرف واللام فقط. اذا اذا قلنا اللام هي المعرفة والالف زيدت هكذا فقط للوصل ليس لها مدخل في التعريف فنقول الالف واللام. المذهب الثالث الهمزة قول المفردات الهمزة بعيدة اتركها

129
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
القول الثالث انه اللامعرفة والهمزة لها مدخلية في التعريف. مثل ايش؟ هي زائدة لكن لها مدخل في التعريف مثل ايش الحروف المضارعة. مم. يزيد او او مثلا يجلس حرف المضارع مش زائد؟ نعم. زائد على اصل الفعل. لكن

130
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
له مدخل في المضارع وجزء من الكلمة. الهمزة الزائدة لكن لها مدخلية في التعريف. فعلى هذا كيف نعبر؟ الف يصح الوجه اذا نظرت انها زائدة تقول الالف واللام واذا نظرت انها معتد بها في التعريف تقول الف نعيدها ولا واضحة

131
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
شيخنا المذهب الاصح المنقول عن سبوايه انها لها مدخلية زائدة لها في التعريف. نعم. اه نحن اذا قلنا اه هل هي المعرفة والهمزة همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال ومذهب الخليل

132
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
مثل هل نقول هل وان واذا قلنا اللام هي المعرفة فقط والالف هذه فقط زائدة ليس لها مدخل في التعريف؟ نقول الالف واللام اما اذا قلنا اللام هي المعرفة والهمزة زائدة لكن لها مدخلية في التعريف لك الوجهان فيها. وبهذا نجيب عن ما قاله في القطر

133
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
والشذوذ في الاعتراض على التعبير بالالف واللام كثيرا ما يقولون هذا. اقرأوا سيدي لو سمحتم. نعم غير الزائفين نعم. ايش قصادكم؟ نحن قلنا الثلاثة اقسام الكتاب هذه قطعة من علامات والزائد الحارث والعباس قطعا على هذه الاسماء. اما الموصولة على الخلاف. نعم تفضلي

134
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
والالف واللام نحو الرجل والاسناد اليه نحو زيد قائم. والاسناد اليه المسند يكون فعلا يكون فعلا وسما. اذا قلتم زيد قائم ايش؟ مسند صح؟ نعم. وهو اسم. واذا قلنا قاوم زيد؟ قام مسند وهو فعل. فالمسند يكون فعلا واسمد. اما

135
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
يسند اليه لا يكون الا اسمه. فالان الاسناد اليه من علامات ايش؟ الاسماء. هل هذا الاسناد اليه؟ الاسناد نوعان من لنا في اسناد معنوي واسناد لفظي. من يشرح هذه المسألة؟ اسناد معنوي. تقوى

136
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
او خلود او عقد عفاء عائشة ماريا تفضلوا. مثلا القيام بزيد هذا زيد هذا اسناد ايش معنى؟ اسناد الدب حيوان اللفظي اه من حرف جر ضرب فعل ماضي هذا اسناد نسميه؟ نعم اسناد لفظي لفظي. واضح؟ فاذا قاء زيد قائم هذا اسناد معنوي. هاي من علامات الاسماء. من حرف وجر هل هو اسم

137
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
اسم ام فعل هنا ام حرف؟ لا. هذا علم على اسم ام حرف. اسم صار اسم. اسم لانه اسم على كل من في الدنيا. اسم نعم. ضرب فعل ماض ضرب هنا اسم لانه ضرب على كل فعل. فعل في الدنيا. نعم. فانا هل احكم على ضرب فعل ماض؟ هل احكم على

138
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
الضربة الموجودة او على كل ضربة الاخرى. ان لا احكم على هذا. انا لا احكم على ضرب هذا. هذا مش فعل فهمتوا؟ انه اكتبوا ضرب فعل ماض اكتبوها. انا عندما اقول فعل ماض هل ضرب الموجود هنا ولا غير موجودة هنا؟ غير موجودة. لا

139
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
ضربها الموجودة هنا اسم. هي اسم على كل ضربة في الدنيا. نعم. لكن الفعل الماضي الذي حكمت انه فعل ماضي كل ضربة اخرى. ليست ضربا انا فهمت لكن انا عندما قلت ضرب فعل ماض هل ضرب الموجود اسم ام فعل اولا؟ ما الدليل

140
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
فهي قطعا اسم وليست فعل فقطعا فعل ليس اخبارا عنها. اخبار عن مش العلم عن المعلن يعني. المسمى افراد ضرب الاخرى. مصادر. مصاديقها. مصاديق ضربه. فهمتوا؟ فالان ما نسميه هذا اسنادا لفظيا او معنويا؟ من يحقق المسألة؟ اسندنا الى لف من اه هل نسميه لفظيا او معنويا

141
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
الحاصل مين جماعة الصبان اللي حاطه الصبان منهم يعني. يلا جماعة الصبان. الصبان قال يصح التسميتان. قال يصح تسمية الاسناد في هذه الامثلة بالاسناد المعنوي لماذا؟ لان المحكوم عليه فيها معنى اللفظ. انا حكمت على اللفظ هذا قل على معنى. على معنى؟ نعم. فيصح ان اسميه

142
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
اسنادا معنويا. واضح؟ وقال لان الالفاظ موضوعة لانفسها تبعا الى اخره. ويصح تسميته بالاسناد ايش لفظي لان المحكوم عليه فيها لفظ انا حكمت على لفظ ضرب الاخرى يعني لفظ ضرب انه فعل ماضي

143
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
اذا نظرنا انه محكوم عليه لفظ ضرب الموجودة مش وعلم على كل ضربة. فانا حكمت على اللفظ فنسميه تقظية. واذا نظرنا انه ما حكمت على هذا اللفظ حكمت على معنى نسميه معنويا. فهمنا؟ لكن بعض العلماء يحب هذا التقسيم. هذا زيد قائم اسناد معنوي. وضرب فعله

144
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
اسناد لفظي حتى يفرق بين القسمين. تفضل سيدي. والاسناد اليه نحو زيد قائم. فمعنى البيت حصل للاسم تميم عن الفعل والحرف في الجر والتنوين والنداء والالف واللام. اه. ممتاز. اذا ايش كيف اعربوا ابن على قول ابن عقيل؟ كيف اعرف

145
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
عرب تمييز مبتدأ صح؟ وحصل؟ خبر. وللاسم متعلق بايش؟ لا للاسم للاسم بتميز وبالجر بحصد. يعني تمييز للاسم حصل بالجر فهمتوا تمييز مبتدأ وحصل خبر للاسم متعلق بتمييز صح؟ بالجر متعلق بماذا؟ حصل تمييز

146
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
اسمي حصل بالجر. فهمتوا؟ نعم. طب بالجر والتنوين والنداء والو ومسند هل نقول مسند للاسم؟ لا مسند مسندا هنا الوقفة هل الاسم متعلق بمسند؟ لماذا مش متعلق بمسند؟ لانه الاسم طب لو علقناه

147
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
لأن ليس يعني لو قلنا مسند للإسم علقناه بمسند ايش فيه اشكال صرنا ما نعرف ايش المميز. يصير معنا تمييز حصل بالجر والتنوين. لايش؟ لاي شيء ما عرفنا. يعني ايها اهم ان نعلقها بتمييز ام بالمسند. اذا علقناه بتمييز عرفنا انه تمييز

148
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
مصر مش للفعل والحرف. اذا علقناها مسند للاسم طب تمييز حصل بالجر والتنوين. لا ايش؟ فما عرفنا ما المميز. فلذلك الاسم نعلقها بتمييز لا نعلقها بمسند. الاب مسند اب مسند على وزن ايش؟ اسم مفعول صح؟ اسم مفعول

149
00:52:20.000 --> 00:52:42.100
الان نفعل ما افعل ايش تأتي لاي اشياء؟ اسم زمان او مكان؟ مصدر مين؟ طب اسم المفعول؟ طب اسم الزمان والمكان والمصدر مين من غير على اي وزن؟ بفعل؟ لا. مفعول. مفعول. مفعول. يعني الان لو استخرج استنبط اردت منه اسم زمان او مكان

150
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
او مصدرا ميميا تأتي به على وزن اسم المفعول. اسم المفعول مشترك بين اربعة امور. ما هي؟ اسم المفعول. اسم الزمان هو المكان؟ والمصدر. كيف نفرق بينها؟ المعنى. البترول مستخرج هذا ايش؟ بس مفعول. نعم

151
00:53:02.100 --> 00:53:32.100
مستخرج البترول واسع. مستخرج البترول الصباح. زمان مستخرج البترول سريع اي استخراج. مصدر مين فهمتوا؟ فمسند يصلح للثلاثة للاربعة ايش تجعلونه؟ ايش الافضل عندكم؟ مزبوط اما مصدر ميمي ايش يكون؟ اسناد. اسناد. طب اين الجار موجود متعلق

152
00:53:32.100 --> 00:53:52.100
به هنا المتعلق به لا تقول الاسم خلصنا من الاسم ما يتعلق بالاسم. محذوف. محذوف اذا قلنا هو مصدر ميمي مسند اليه. فاذا يصير تمييز حصل للاسم بالجر والتنوين والاسناد

153
00:53:52.100 --> 00:54:12.100
ادي اليه محذوفة. اذا جعلناه مصدرا ميميا. تمام؟ اذا جعلناه اسم المفعول لا نحتاج لتقدير. لماذا؟ لانه كل مسلم معه مسلم ايش يصير معنا؟ يعني وقوع مسند. يعني كانوا يقولوا ووجود مسند. طب وجود مسند

154
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
ويعني كانت تقول وجود مسند اذا وجد مسند هو يكون مسند اليه وان يوجد معه مسند. مثل زيد القائم فقام زيد وجد معه مسند وهو قائم فهو ايش؟ مسند اليه. فمسند لنا فيه وجهان ما هما؟ ان نجعله مصدرا ميميا ونقدر اليه

155
00:54:32.100 --> 00:54:52.100
او اسمه مفعول ولا نقدر ابن عقيل ذهب مذهبا بعيدا ايش فعل؟ لا ايش فعل ابن عقب قال هذا اسم مفعول اقمناه مقام المصدر طول المسافة ليش؟ اسم المفعول اقمناه مقام المصدر

156
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
وممكن يكون مصدر مباشرة بدون ما تجعلوا اسم مفعول. فهمتوا الفكرة؟ يعني عندنا ثلاث مذاهب. ثلاثة مذاهب. المذهب الاول لا تقول مصدرا ميميا واليه محلول. المذهب الثاني ان تجعله اسمه مفعول. واذا وجد معه مسند يعني هو مسند اليه ولا نقدر شيئا. المذهب البعيد

157
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
الذي قال به ابن عقيل قال انه اسم المفعول ناب عن المصدر. ايش نعترض عليه؟ مصدر مين يأتي عروس اسم مفعول مباشرة ليش ينوب عنه. نقرأ العبارة لابن عقيل حتى نفهم. تفضل سي. مستعمل المصنف رحمه الله المكان الالف

158
00:55:32.100 --> 00:55:52.100
في ولام. اعترض به وهذا لا يعترض عليه. كلاهما صحيح. الصحيح والألف واللام صحيح. على حسب التوزيع الذي ذكرناه. هذا اعتراض مش ماشي كمان. نعم. وقد وقع ذلك في عبارة بعض المتقدمين وهو الخليل. نعم. واستعمل الخليل معه الاصل يقول الف

159
00:55:52.100 --> 00:56:12.100
فعلا يعترض عليه لماذا؟ لانه ايش الخليل اختار؟ المعرف معلم الالف واللام الاصل يقول الف فعلا خليل لازم يقول الاعتراض عليه ماشي نعم. واستعمل مسند مكان الاسناد له. شف استعمل مسند مكان الاسناد له. نعم

160
00:56:12.100 --> 00:56:32.100
نعم. واستعمل مسند مكان الاسناد له. هاي العبارة اذا هو يفيد انه اسم مفعول. ناب عن ايش عن مصدر المينا. طيب يبقى عندنا الان اذا قلت ضرب ضرب فعل ماض. هل آآ كيف لنا فيه وجهان

161
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
من يذكرهما؟ ضرب فعل ماض في الحكاية لنا وجهان في الحكاية تذكرون؟ من قرأ المبحث هذا؟ اذا حكينا كلمة انا احكي ليت وهل ينفع شيئا ليت. انا اقول ليت ولا ليته

162
00:56:52.100 --> 00:57:12.100
ان نبقيه كما هي على الحكاية ولنا. ان ننونه. اذا اذا حكيت كلمة فلك وجهان ان تبقيها كما هي وتعرف بركات مقدرة مانعة من ظهورها الحكاية. ايش تقول؟ ضرب فعل ماض. او ايش تقول؟ او تعربها. ايش تقول؟ ضرب فعل ماض. ضرب

163
00:57:12.100 --> 00:57:32.100
فعل ماض. فهمتو؟ هاتو ليت ليت حرف مشبه بالفعل. ها؟ ليتوا ليت مشبها بالفعل. قالوا نعم. ليتم حرف مشبه بالفعل. اه الان لكن اذا كانت على حرفين في اشكال صح

164
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
لو مثلا لو فيها اشكال هل يصح اذا حكيناها هل يصح؟ لو حرف امتناع لوجود اه لو حرف ثنائي مثلا او له حرف امتناع الوجود. انا اذ لي ان احكيها صح؟ كما هو. لكن هل لي ان اعربه اقول لون؟ صحيح

165
00:57:52.100 --> 00:58:12.100
اكل اكل ليت ليت هذا مشينا معه لكن على حرفين هل لي ان اعربهم هل لي ان احكيه كما هو؟ بدون تضعيف؟ نعم لي ان احكيها. هل لي ان اعربه؟ اذا عرفت في

166
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
قال ايش المشكلة؟ اذا عرفته كما هو فيه اشكال. ما هو؟ على حرفين. الاسم على حرفين ايش فيها؟ على حرفين؟ ضعف يا سيدي. في شبه وضعي فكيف تعربوا؟ يعني ضرب ما في شبه وضعي صح؟ فلك ان تقول ضرب او ضرب او ان ضربا بضرب لكن

167
00:58:32.100 --> 00:58:52.100
ما كان على حرفين فيه شبه وضعي اذا حكيتوا ما عندنا مشكلة لكن بنيته اذا عرفته في اشكال فالاخت ايش قلت؟ نضعف كيف نهرب من هذه المشكلة نضعفه نقول لون ولون ولون. لماذا نضعفه حتى نحوله الى ثلاثة؟ لما يكون ثلاثي لا لا

168
00:58:52.100 --> 00:59:12.100
لكن في تفصيل هل نقول من نون حرف جر ولا من حرف جر؟ منن بعض العلماء قال لابد يقول راضي قال صحيح. ولمعتل تضاعف. تقول منن حرف جر ومنن ومن ومن ومنن. كما سمع

169
00:59:12.100 --> 00:59:32.100
كما قال العرب يعني في عندهم بيت شعر ان لوا وان اه ليتا عناء ان لو وان ليت العناء. كيف بدنا نلون وانا ليت العناء؟ لما تحكي لو ليت هذا هذا تعب يعني. انا لو فاذا

170
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
الحاصل اذا كان اكثر من ثلاثة احرف اما ان تحكي واما ان تعرب. ان كان على حرفين بعض العلماء قال لابد ان تشدده سواء كان كان صحيحا او معتلا. لماذا؟ لانه في شبه وضعي. وهذا الذي قال به الرضي. منهم حرف جر منن حرف جر ولون ولون ولون

171
00:59:52.100 --> 01:00:12.100
القول الثاني فصل قال ان كان صحيحا فهو مثل يد ودم. يد كم حرف؟ اثنين وعرفناه؟ يد ودم منن تجديد مثل يد ودمون. واذا كان معتلا شدده. اذا المعتل مشدد لا بد اذا اعربته على كل الاقوال. اما الصحيح فيه تفسير

172
01:00:12.100 --> 01:00:32.077
فهمنا الفكرة؟ نعم. صدر. قال المصنف رحمه الله تعالى متى فعلت واتت ويفعل ونون اقبلن فعل ينجلي. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك