1
00:00:01.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الثالث من شهر ربيع الاخر من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف

2
00:00:22.650 --> 00:00:49.800
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الثالث عشر من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية كثير رحمه الله تعالى قال المهذب وفقه الله الرد على الرافضة وهذا الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما

3
00:00:50.050 --> 00:01:08.500
عن علي رضي الله عنه يرد على فرقة الرافضة بزعمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى اليه بالخلافة ولو كان الامر كما زعموا رد ذلك احد من الصحابة

4
00:01:09.000 --> 00:01:33.800
فانهم كانوا اطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته من ان يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ويؤخر من قدمه بنصه حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة الحمد لله. الاستشهاد باحوال الصحابة

5
00:01:34.300 --> 00:02:02.350
واحوال الناس وما تقوم به البلوى سبحان الله هذه الطريقة يستخدمها الفقهاء الكبار بعظهم ياخذ النفط حرفيا ويكتفي به لكن الحال  المجتمع ودلائل وعلامات فقهة صحابة او المآل يعود له الصحابة

6
00:02:02.500 --> 00:02:29.750
تعويم النص الشرعي وتعظيم المتكلم بالنصر الاستدلال بهذه المآلات وهذه الاحوال سبحان الله العظيم يوفق لها الا كبار اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومثل ابن كثير مثل هؤلاء العلماء وبخاصة المتخصصون في الفقه في مثلا من كثير مؤرخ

7
00:02:30.050 --> 00:02:49.050
ودون السيرة تجد انه كلامه او ان فهمه سبحان الله العظيم من جميع الاحوال ظرف الزمان ظرف المكان وظاهر النصب مفهوم النص المخالفة ومفهوم الموافقة مثل هذا سبحان الله العمدة في هذا الباب

8
00:02:49.800 --> 00:03:23.250
وصاحب المعتقد الثريم تجد انه باذن الله ما تعوقت شبهة يعني تلوثت بها او لوث بها الباطل الحق ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا نعم يا شيخ  فانهم كانوا اطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته. من ان يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه

9
00:03:23.500 --> 00:03:42.650
ويؤخر من قدمه بنصه حاشا وكلا من ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك وقد نسبهم باجمعهم الى الفجور والتواطؤ على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وضادتهم في حكم

10
00:03:42.650 --> 00:04:01.700
حكمه ونصه الله اكبر ثم لو كان مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نص فلم لم يحتج به على الصحابة لاثبات امارته عليهم وامامته لهم ثم لو كان مع علي

11
00:04:04.050 --> 00:04:21.000
ثم لو كان مع علي بن ابي طالب رضي الله رضي الله عنه نص نعم. ما لم يحتج به على الصحابة. شيخ شيخ ماجد الصوت انقطع بعد نص ثم لو كان مع علي

12
00:04:21.800 --> 00:04:44.450
ثم لو كان مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نص نعم. فلما لم يحتج به على الصحابة لاثبات امارته عليهم وامامته لهم شيخ ماجد اه نعم هنا سكون

13
00:04:44.700 --> 00:05:12.800
كنت قدامي مين لحظة الاخوان ذولي معهم وين تروح وين تروح  اقول فلمن يحتج او يحتج مع الوصل احسن الله اليك يكون بالفتح  صحيح التقاء الساكنين او اشارة الى ان المحذوف

14
00:05:15.000 --> 00:05:41.300
انا استفيد يا شيخ ماجد ان المحذوف الفا  اليس كذلك يا شيخ ماجد ان ذات الجزم الاصل سكون اليس كذلك صحيح لكن فلما لم يحتج وين المدرسة الراشدية وجود الشيخ راشد

15
00:05:43.200 --> 00:06:04.050
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله  نعم هنا نعم كما تفضلتم هي مجزوم والفعل مجزوم بلم نحو السكون لان اي نعم لانه مشدد الشيء المشدد يعني الجيم مشددة

16
00:06:04.100 --> 00:06:27.300
الناس اصل احتج احتجوا لما دخل الجازم عليه اه كأنها يعني نشأت حركة من اه ادغام الساكن في المتحرك. من الاصل لم يحتج فعل مضاعف فعل مضاعف. نعم. نعم. وبالجزم اصبح واحدا مفتوحا

17
00:06:27.400 --> 00:06:54.800
يعني فلم يرتد اصلها يرتد نعم يا اخوان ترى بث المدارس اول ومن كان عنده اعتراض فكلكم مدرسة نعم يا شيخ يلا يا حسين اليك ثم لو كان مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نص فلما لم يحتج به على الصحابة

18
00:06:54.900 --> 00:07:16.650
لاثبات امارته عليهم وامامته لهم. الله اكبر. نعم فان لم يقدر على تنفيذ ما معه من النص فهو عاجز والعاجز لا يصلح للامارة الله اكبر  انقطع عن احداث سنة قطع علي بالماء

19
00:07:16.900 --> 00:07:36.800
والكهرباء والغاز كما يقال في بعض قطع عليهم كشري لو كان عندنا نصر تحج به اذا كان غير قادر فهو ضعيف والضعيف لا يقع امامه كلها مو متلازمة رضي الله عنه وارضاه

20
00:07:37.650 --> 00:07:57.750
رحمه الله ابن كثير قبح الله اعداء الصحابة  فان لم يقدر على تنفيذ ما معه من النص فهو عاجز والعاجز لا يصلح للامارة. الله. وان كان يقدر ولم يفعله فهو خائن

21
00:07:58.000 --> 00:08:18.900
خائن الفاسق مسلوب معزول عن الامارة. الان هذه كلها اغلاقات محكمة صدق الله ومن وفق الله قيلا. اهل الحق دائم منصورون بالحق لا يتخاطب لا من سار على نهجه وانتصر لسنته

22
00:08:19.100 --> 00:08:42.350
ادافع عن حياض دينه فهو منصور ومهما اتاه اهل الباطل بامثلة او بدلائل او شبه دحرها اعظم واقوى من ايرادها عليهم وهنا يعني سبحان الله ابن كثير رحمه الله احكم اغلاق الباب على هؤلاء على اعداء السنة

23
00:08:43.600 --> 00:08:57.800
ممكن شوي تعيد رعاك الله من اه لم يحتج ولو كان مع علي النص نعم قال رحمه الله ثم لو كان مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نص

24
00:08:58.300 --> 00:09:17.200
لم يحتج به على الصحابة لاثبات امارته عليهم وامامته لهم فان لم يقدر على تنفيذ ما معه من النص فهو عاجز والعاجز لا يصلح للامارة وان كان يقدر ولم يفعله فهو خائن

25
00:09:17.450 --> 00:09:33.750
والخائن الفاسق مسلوب معزول عن الامارة الله اكبر. وان لم يعلم بوجود النص فهو جاهل حاشاه من ذلك كله اللهم حب كثير وارضى عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه

26
00:09:33.850 --> 00:10:15.200
يعني هنا اورد ثلاث اه الاوازم الجهل الاخير الجهل نعم الجهل والضعف الخيانة الخيانة هذي كلها لوازم تلزمهم كلها عنده هنا وما استطاع هذا ظعف فيه والظعيف ليته والامارة المقطع هذا راعاك الله

27
00:10:15.700 --> 00:10:36.300
الوزن الثلاث هذي رعاك الله ابشر. نعم الضعف والجهل والخيانة كذا العجز والخيانة والجهل نعم. نعم. نعم الله اكبر قال المهذب وفقه الله الرد على الطرقية والقصاص على الطرقية الظاهر يا شيخ

28
00:10:36.900 --> 00:11:02.750
هذا طرق  تصوف ما شاكله. طريقة الطريقة الزركشية الطريقة البرهانية الطريقة احد اه الشيخ عبد الله بن مسعود معه الطرقية اذا كان احد الاخوان عبارة محدثة هذي حصلنا لي. ايه في لسان العرب لم اجدها

29
00:11:04.450 --> 00:11:34.350
المعروف الطرقية  طريق الطريقة احد من الاخوان عنده ظبط اخر راشد ما عندي نعم يا شيخ ماجد  وفي هذا الحديث الثابت في الصحيحين عن علي الذي قدمناه رد على مقولة كثير من الطرقية والقصاص الجهلة

30
00:11:35.150 --> 00:11:52.500
في دعواهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي باشياء كثيرة يسوقونها مطولة. يا علي افعل كذا يا علي لا تفعل كذا. يا علي من فعل كذا وكذا كان كذا وكذا

31
00:11:52.550 --> 00:12:16.100
الفاظ ركيكة ومعاني اكثرها سخيفة كثير منها صحفية لا تساوي تسويد الصحيفة اه معنا الشيخ عبد الكريم نعم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قرأت اه اثرا او خبر عن القليل

32
00:12:16.300 --> 00:12:31.350
هكذا قيدت عندي في نسختي بس مكتبتي بعيدة عني اعتقد اني قرأت في المنار المنيف فيما اذكر يقول هذا الخليلي الارشاد. لا اعرف ان الخيري والارشاد لكن انقل العبارة. وضعت الراكبة في علي

33
00:12:31.650 --> 00:12:58.750
ثلاث مئة الف حديث ان تتأكد من العدد ومن القائل رعاك الله شيخنا لو تكرمتم اه لم اسمع نهاية الجولة  لست متأكد لكن اظن في كلام ابن القيم في انه قال قال القليليون

34
00:12:58.900 --> 00:13:18.450
وضعت الرافضة في علي ثلاث مئة الف حديث. اه طيب نريد اول شيء من خير هذا اي قرن؟ ثم كتاب الارشاد ما بقيت ثم التأكد من العدد رعاك الله   نعم

35
00:13:18.700 --> 00:13:39.500
قال المهذب وفقه الله ما حصل من فاطمة وزوجها علي رضي الله عنهما بسبب ميراث النبي قال البخاري باب قول رسول الله لا نورث ما تركنا صدقة حدثنا عبد الله بن محمد

36
00:13:39.700 --> 00:13:56.150
قال حدثنا هشام قال انبأنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان فاطمة والعباس اتيا ابا بكر رضي الله عنه يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:56.600 --> 00:14:18.000
وهما حينئذ يطلبان ارضه من فدك وسهمه من خيبر فقال لهما ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل ال محمد من هذا المال

38
00:14:18.400 --> 00:14:38.300
قال ابو بكر والله لا ادع امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه فيه الا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت الله تعالى وقد روى البخاري هذا الحديث مطولا

39
00:14:38.400 --> 00:15:18.600
في كتاب المغازي من صحيحه طبعا الوراث ابنته وعمه البنت منفردة لها النصف والحقوا فراغ باهلها فما بقي فهو لاولى رجل   الرسول بين لا نورث الانبياء لا يتركون ميراثا  قوله جل وعلا

40
00:15:19.600 --> 00:15:58.800
سليمان داوود وقول يريثني ال يعقوب واجعله ربي رضيا مراد النبوة وكتاب من عربي العواصم القوافل الشيخ رياض موجود معنا يا شيخ راشد  نعم موجودة الشيخ رياض شيخ رياض في اشكال في الاتصال عند

41
00:15:59.200 --> 00:16:25.750
طيب طيب الشيخ لم يدخل   قال المهذب وفقه الله استرضاء ابي بكر فاطمة قبل وفاتها روى الحافظ البيهقي عن الشعبي قال لما مرضت فاطمة طبعا فاطمة رضي الله تعالى عنها في هجرها

42
00:16:25.850 --> 00:16:52.250
ترى انها على حق وانها مصيبة وقد يكون تأثير وفاة والده عليه السلام وهو ابو الجميع ولاية وقوة معلما قدوة الحدث من اصابته مصيبة فليتعزى او يتذكر مصيبته بي او فيا. فانها من اعظم المصائب في لفظ فانها اعظم المصائب

43
00:16:52.750 --> 00:17:13.250
لا شك ان الحدث تؤثر في النفوس امامكم في ابنته قد كان يخصها اجتهدت رضي الله عنها وعلى انه على ان الحق لها بطبيعة الانسان يهجر او يغضب او يغاضب

44
00:17:14.350 --> 00:17:35.150
من يرى انه قد اخذ حقه اللهم ارض عنهم جميعا. نعم  عن الشعبي قال لما مرضت فاطمة اتاها ابو بكر الصديق فاستأذن عليها وقال علي يا فاطمة هذا ابو بكر يستأذن عليك

45
00:17:35.700 --> 00:17:58.300
وقالت اتحب ان اذن له قال نعم فاذنت له فدخل عليها يترضاها فقال والله ما تركت الدار والمال والاهل والعشيرة الا ابتغاء مرضات الله مرضات رسوله ومرضاتكم اهل البيت. الله. ثم ترضاها حتى رضيت

46
00:17:58.350 --> 00:18:28.950
اللهم ارضى عنه وعن قوي قال من قال وهذا اسناد جيد قوي. عامرا الشعبي سمعه من علي. او ممن سمعه من علي اول حافظ البيهقي عن الشعبي الله اكبر بين الشعبي وبين البيهقي. على كل حال على كل حال لا يستبعد هذا

47
00:18:29.200 --> 00:18:48.250
ثم انظر الى ادب فاطمة في مرض الموت تستأذن زوجها  هل يرضى بدخوله اللهم ارضى عنه وعن صاحبك وعن اله وعن فاطمة عن جميع الصحابة ترضاها ولا ضيقت رضي الله تعالى عنه. نعم

48
00:18:48.800 --> 00:19:07.600
قال المهذب وفقه الله تجديد علي البيعة لابي بكر بعد موت فاطمة رضي الله عنها روى البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي من طرق متعددة عن الزهري عن عروة عن عائشة

49
00:19:07.700 --> 00:19:28.500
مبايعة علي لابي بكر بعد وفاة زوجته فاطمة فهذه البيعة التي وقعت من علي لابي بكر رضي الله عنه وبعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بيعة مؤكدة للصلح الذي وقع بينهما

50
00:19:28.600 --> 00:19:50.750
في موضوع التركة وهي ثانية للبيعة التي ذكرناها اولا يوم السقيفة نعم. كما رواها ابن كما رواه ابن خزيمة صححه مسلم وصححه مسلم ابن الحجاج ولم يكن علي مجانبا لابي بكر هذه الستة الاشهر

51
00:19:51.200 --> 00:20:17.250
من كان يصلي وراءه ويحضر عنده للمشورة معه الى ذي القصة كما سيأتي ولم يكن علي مجانبا ماذا لابي بكر هذه الستة الاشهر  ستة الاشهر ستة بالضم احسن الله اليك

52
00:20:20.350 --> 00:20:46.000
نعم نعم شيخنا  النصب اظهر والله اعلم الظرفية نعم لان هذه تكون في مقام الظرفية والسكة تكون بدلا منها. بدلية نعم  الاشارة اذا جاء بعده معرفا بال فهو بدر عنها

53
00:20:47.900 --> 00:21:05.250
دخلت هذا الفصل ذهبت الى هذا الرجل طيب شيخ ماجد رعاك الله ولم يكن علي اثار الشيخ علي يا شيخ ماجد؟ مجانبا لم يكن علي مجانبا لابي بكر هذه الستة الاشهر

54
00:21:06.050 --> 00:21:27.000
بل كان يصلي وراءه عنده للمشورة. وركب معه الى ذي القصة. الله اكبر. الله اكبر. الله. وكما كما تقدم سابق انه لانه بايع الصديق بينه وبينهم مراعاة لمشاعر فاطمة رضي الله تعالى عنها

55
00:21:27.750 --> 00:21:51.500
وهذا ابو بكر لاسترظاء لفاطمة دليل واحد من ادلة لا تعد الرد على من معنا في من الرافضة واخوانهم فمن محبتي انه ما زال مراعيهم حتى اخر ايامها رضي الله عنها وارضاها

56
00:21:53.600 --> 00:22:14.050
وعلي  فقهه وادبه وورعه ما ما هجر الصديق ولا لكن امرأة لجانب فاطمة من جهة ومع ذلك كان يصلي وراءه يحضر عنده يركب معه اللهم ارضى عنهم. وهذه الموازنة الشرعية الحقيقية

57
00:22:14.500 --> 00:22:31.500
لا الموازنة فيها نوع من تعطيل ادلة وتعطيل مصالحهم. نعم يا شيخ وفي صحيح البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه صلى العصر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بليال

58
00:22:32.000 --> 00:22:57.050
ثم خرج من المسجد فوجد الحسن بن علي يلعب مع الغلمان فاحتمله على كاهله وجعل يقول بابي شبه النبي ليس شبيها بعلي وعلي يضحك  قرأت اثرا لعل من الشيخ عبد الله بن مسعود معنا

59
00:22:58.900 --> 00:23:23.350
لم يدخل احسن ماليك اللي يسمعون الاخوان اللي يسمعوني اثرا ان الحسن وسلم بجانبه الاعلى البطن الرأس والحسين الاثقل. الاقدام والمشي لكن ادري الان اين وقعت عليه لعل من النخوة يفيد

60
00:23:23.950 --> 00:23:50.750
يفيد الجميع وانا اولهم. نعم يا شيخ  ولكن لما وقعت هذه البيعة الثانية اعتقد بعض الرواة ان عليا لم يبايع قبلها فنفى ذلك والمثبت مقود والمثبت مقدم على النافي كما هو مقرر. والله اعلم. نعم. يا شيخ ماجد هذا المقطع اللي هو

61
00:23:51.700 --> 00:24:18.850
البيعة العبارة راعاك الله ولكن لما وقعت هذه البيعة الثانية اعتقد بعض الرواة ان عليا لم يبايع قبلها. فنفى ذلك اه هو الان نعم والمثبت مقدم على النافي كما هو مقرر والله اعلم. وهذه لفتة اصولية دقيقة

62
00:24:19.850 --> 00:24:35.300
رحمه الله تعالى والعلماء الذين قالوا بان البيئة الاولى لا تثريب عليهم ظنوا ان الاصل هذا بيتكم مرة واحدة فبنوا على ان هذه هي المرة الاولى  لكن من اثبت فقد زاد علما

63
00:24:36.500 --> 00:25:02.200
والمثبت مقدم معه زيادة علم كما انتم في المصطلحية الثقة مقبولة. نعم   المقطع باقي ما زال باقي اه قليل احسن من  واما تغضب فاطمة رضي الله عنها وارضاها على ابي بكر رضي الله عنه

64
00:25:02.250 --> 00:25:19.650
فما ادري ما وجهه فان كان لمنعه اياها ما سألته من الميراث فقد اعتذر اليها بعذر يجب قبوله وهو ما رواه عن ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا نورث

65
00:25:19.850 --> 00:25:48.900
ما تركنا صدقة وهي ممن تنقاد لنص الشارع الذي خفي عليها قبل سؤالها الميراث كما خفي على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخبرتهن عائشة بذلك ووافقنها عليه وليس يظن بفاطمة رضي الله عنها اتهمت الصديق رضي الله عنه فيما اخبرها به. الله اكبر. حاشاها

66
00:25:48.900 --> 00:26:09.900
حاشاه من ذلك اي والله اي والله حاشاه هو حاشاه اي والله كيف وقد وافقه على رواية هذا الحديث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والعباس بن عبدالمطلب وعبد الرحمن بن عوف

67
00:26:10.050 --> 00:26:35.200
وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين ولو قيل هذا خبر العشرة ما كان بعيدا  نعم ولو تفرد بروايته الصديق رضي الله عنه

68
00:26:35.350 --> 00:26:54.350
لوجب على جميع اهل الارض قبول روايته والانقياد له في ذلك الله هذا كلام فخم اي والله والله ان هذا كلام فخم حقيقة وعدنا في نفسي شيء كلام ابن كثير

69
00:26:55.200 --> 00:27:14.050
عن قضية ميراث عائشة فاطمة وخلاف مع الصديق انا في نظري وفي علمي القاصر لم اعرف احدا تكلم بهذا الايجاز والبلاغة وقوة الحجة والمحجة وحقيقة لو تفرض هذه الوريقات في جزء لطيف

70
00:27:14.400 --> 00:27:35.650
يبين في مقدمته اصل الشبهة ومن تشبث بها ومن جعلها سلما للطعن ابي بكر وعمر خاصة بقية الصحابة عامة لانهم يزعمون ان ابا بكر قال هذا وافقه الاخرون حقيقة هذه الوريقات او هذه انا اعتقد انها

71
00:27:36.150 --> 00:27:54.400
بماء الذهب يا ليت ان او لو تشيرون على احد من طلاب العلم ان يتفرغ افرادها وضع مقدمة لها ثم ذكر شواهد لكلام كثير من كافة الائمة وانا متكفل بها ماديا ان شاء الله من طريق اهل الخير

72
00:27:55.300 --> 00:28:19.650
نعم يا شيخ ماجد  انتهى  شكر الله لك يا شيخ شكر الله جميع احد من الاخوان عنده اضافة استدراك مداخلة افادة شيخنا وحبيبك سم يا شيخ راشد الاخر الذي اشرتم اليه في قضية شبه الحسن رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم

73
00:28:19.700 --> 00:28:34.200
وفي البداية والنهاية نعم. ذكر ابن كثير رحمه الله عدة احاديث منها وقال عبد الرزاق وغيره عن معمر ابي الزهري عن انس قال كان الحسن بن علي اشبههم وجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:28:34.550 --> 00:28:48.750
رواه احمد الى اخره وقال احمد حدثنا حجاج حدثنا إسرائيل عن ابي اسحاق عن هاني ابن علي انه قال الحسن اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر الى الرأس

75
00:28:48.850 --> 00:29:05.600
الله اكبر والحسين اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من ذلك رواه الترمذي هذا كلام كثير. هذا ابن كثير في البداية والنهاية. لا من اللي قال اشباه الحسن اشبه

76
00:29:05.600 --> 00:29:23.100
عن علي عن علي انه قال الحسن. اه عن انس هذا هذا اللي رواه الترمذي الاخير هذا ورواه الترمذي هذا قول علي نعم نعم نعم يكفي قول ابيهم رضي الله عنه وعنهم

77
00:29:24.800 --> 00:29:39.450
من القول الاخر له كذلك اكثر تفصيلا. نعم. رواه ابو داوود عن علي انه قال كان الحسن بن علي اشبه الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهه الى سرته

78
00:29:39.550 --> 00:30:02.850
وكان الحسين اشبه الناس به ما اسفل من ذلك الله اكبر الله اكبر جزاك الله خير ابشر شكر الله لكم جميعا. حفظكم الله جميعا السلام احبتي احد من الاخوان المشتهين

79
00:30:04.800 --> 00:30:10.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته