بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء السابع عشر من شهر ربيع الاخر من العام الخامس والاربعين
بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الخامس عشر من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال المهذب وفقه الله تصدي الصديق لقتال اهل الردة ومانع الزكاة
عن القاسم ابن محمد عن القاسم ابن محمد وعمرة عن عائشة قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة بشرى اب النفاق والله لقد نزل بابي ما لو نزل بالجبال راسيات لهاضها
وصار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كأنهم معزة مطيرة في حفش في ليلة باردة في بعض الالفاظ الحمد لله في بعض الالفاظ كانهم غنم في ليلة ليس لهم راعي
تخيل هذا الوقف وكيف كان وكيف يكون وضع الناس في مثل هذه الاحوال ولكن الله نعم يا احسن الله اليك قال كانهم معزى مطيرة في حفش في ليلة باردة هنا
لكن في غريب الحديث للخطابي قال حفش بالفاء في حفظ نعم في ماذا نعم قال الحفش هو هو كالبيت الصغير. وسمي حفشا بضيقه وانضمامه ذكرني يا شيخ ماجز على ذكر
ذكرني في اه بعد النهاية فائدة تتعلق في البيت الصغير ساذكرها لكم ان شاء الله. نعم يا شيخ ماجد في ليلة باردة بارض مسبعة ووالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بحظها وغنائها في الاسلام
الشيخ ماجد عفوا الا ثار ابي بحظها وماذا؟ وغنائها وغنائها في الاسلام الشيخ عبد الله بن مسعود موجود معنا موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة شيخ عبد الله
لا ماذا كان الاثير في النهاية حظها وغنائها او في او في او فتح باب الحجر. اه موجود عندي مع الاصل يعني معي الاصل البداية والنهاية وقد شرحوها يعني بحظها
اه قال وعنائها وعائها قال في اصل انانها ونقطة قال اي في امر وقضية ما اختلفوا امر وقضية الا طار ابي بحظها وعنائها هكذا قال بس فقط اي نعمة طيب احد عنده شيء يا اخواننا
طيب نعم شيخ ماجد احسن الله اليك وذكرت عفوا عفوا المقصود يعني قرأت في بعض الروايات الا طار ابي بزمامها وخطامها وفصلها. يعني اي قضية اشكلت على الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
قول ابن تيمية شيخ الاسلام كلام يعني يؤكد هذا واذكر امثلة منها حرب الردة والدفن النبوي والسقيفة وما شابه نعم يا شيخ ماجد ثم ذكرت عمر فقالت الله اكبر. من رأى عمر
علم انه خلق غناء للاسلام خلق خلق غناء للاسلام. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر قوة نعم يا شيخ كان والله احوذيا نتيجة واحدة قد اعد للامور اقرانها بعد الاحوذي بمعنى الالمعي الذكي
رجعت لها في اللسان قال الاحوذي الذي يغلب ومنه استحوذ اي غلب نعم ولا يغلب احد الا بذكاء وقوة نعم قال ابن هشام وحدثني ابو عبيدة وغيره من اهل العلم
ان اكثر اهل مكة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا بالرجوع عن الاسلام وارادوا ذلك حتى خافهم عتاب ابن اسيد تتوارى وقام سهيل بن عمرو فحمد الله واثنى عليه
ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان ذلك لم يزد الاسلام الا قوة فمن رابنا ضربنا عنقه الله اكبر. تراجع الناس هذا وهذا من قوة الشكيمة
واختلاف السياسة في سوق او في الامور الاول كانوا في ضعف الان يخفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فلما اشتدت الشوكة ثم ايضا في محل الضعف فاصبر صبرا جميلا
ولما قويت الشوكة فاصنع بما تؤمر واعرظ عن المشركين في قوة في منعه من من ارتد ضربني عنق نعم يا شيخ ماجد فتراجع الناس وكفوا عما هموا به وظهر عتاب ابن اسيد
هذا المقام الذي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لعمر بن الخطاب يعني حين اشار حين وقع في الاسارى يوم بدر حين اشار بقلع ثنيته حين وقع في الاسارى يوم بدر
انه عسى ان يقوم مقاما لا تذمنه وانه عسى ان يكون ان يقوم مقام مالك ماجد لا تذمن ومنك كذا ومنا لا تذمن على المسلمين بمقامه لكن كما نعم. وبالفعل هذا المقام مقام
قوة هي منقبة يا ليت ان احد عفوا نعم يا شيخ هي منقبة لسهيل بن عمرو رضي الله عنه الاخر هو قول النبي كأنه يقصد سهيل بن عمرو يا شيخ ماجد عبارة؟ يقول فهذا المقام الذي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
في قوله لعمر بن الخطاب قبلها قبلها قبلها رعاك الله لما قال من انني سابقا قويا قول آآ يقول يقول خافهم عتاب ابن اسيد فتوارى قام سهيل بن عمرو الله واثنى عليه
ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان ذلك لم يزد الاسلام الا قوة فمن ضربنا عنقه تراجع النحاس وكفوا عما هموا به وظهر عتاب ابن اسيد
فهذا المقام الذي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حين اشار بقلع ثنيته حينما وقع في الاسارة يوم بدر انه عسى ان يقوم مقاما لا تذمنه الله اكبر الله اكبر
نعم صهيب. نعم احسنت شيخ وانحاز الى الاخوان يسمعوني ما ادري هل هل لطائف هذي اللي هي قضية ما اخبار السلم ثم وقع في اصحابه او في هل احد منكم يعرف احد جمعها
او جمع بعضها ماجد اقول اه هالمواقف هذي التي آآ يعني مثل مواقف هذي اشياء ثم وقعت يعني في حياته مثل هذا الموقف السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا كتب الدلائل النبوة مظنة هذي الاخبار
انا ايش يا عبد الكريم اريد مصنف خاص واسعة بيهقي سبع مجلدات وغير اريد يعني يا شيخ مواقف خاصة بهذا الباب فقط ولا صحيح يا نعم كما ذكرت صحيح لكن اريد شيء مقصور على هذا الباب فقط دون غيره
واضح كلامي معاكم الله نعم نعم ولا قضية انه الدلائل هو هم هم كما تضبط انك لكن وين اريد فقط بحث من هذا القبيل يعني قضية وقعت ثم اخبر بشيء ثم وقع
مثل ما صار معك ومثل ما في قضية اه قضية اه سراقة بن مالك لما قال كيف انت اذا يعني قعدت في وراي كسرى في يدك وكذلك اعتقد اه كلها وقعت سبحان الله
يا بعد موقع الحدث بعد وفات النبوية او في نفس وقت فان وقف احدكم من الان يا اخوي من الان يا شيخ ماجد وظعتها في الموقع رعاك الله آآ عنوانا لهذا البحث
اللي هو انا حبيت اسميه مثلا يعني اه وقوع حوادث وقوع اخبار نبوية من باب يعني مستقبلية وقوع اخبار نبوية مستقبلية كل من عثر شيء سواء في اثناء في اثناء الدرس الامر سهل ينقل الى الموقع لكن من قرأ او سمع او سأل احدا فافاده
جمع النظائر يا احبتي جمع النظائر من اسباب سبحان الله العظيم اثراء المادة العلمية في مبحث معين جمع النظائر نعم يا شيخ ماجد شيخنا نعم يا شيخ عبد الله اه ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية خصص لها يعني فصول
باب ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من الكائنات المستقبلة في حياته وبعده يعني في اشياء كثيرة منها اللي وقعت في اخر ايام عثمان فتن خروج الخوارج. اخبارها بمقتل علي بن ابي طالب بسيادة ولده الحسن
اه غزاة اه غزاة البحر الى قبرص. الاخبار عن قتال الترك. ميمونة بسرف. الى اخر يعني ذكر اشياء كثيرة يعني جميل جميل شيخ عبد الله يا حبذا ان هذا المبعث رعاك الله
يوظع بعنوانه يوضع عنوانه في الموقع رعاك الله ومرجعه رعاك الله هذا الشيخ عبد الله بن مسعود عبد الكريم اثابه الله دلنا على المرجع والشيخ عبد الله دلنا على عين الموقع
نعم يا اخواني ما اجمل التباحث العلمي ما اجمل المباحثة العلمية ما اجمل هذه الفوائد كان الصحابة رضي الله تعالى عنه يحمون الفائدة العلمية هدية الا اهدي لك هدية والله ان هذه الهدايا انها افضل
من هدايا الذهب والفضة ثم الاخوان عبد الكريم عبد الله جميع الاخوان انا هل هناك خبر اخر الصحابة العلم هدية كما في خبر كعب بن عجرة انا القيت معجا اذاعيا
اسمه هدايا علمية وبحمد الله كان فيما اذكر بضع مئات لكن وكان الحديث الذي عندي فقط خبر كعب ابن عجرة واظني وقفت على اثر للشعب او لو داعي. ما ادري
فسؤالي يا اخوان من وقف منكم على تسمية الصحابة رضي الله تعالى عنهم الفائدة بالهدية يغير خبر كعب ابن عجرة فليفدني ومن وقف على شيء من اثار التابعين سموا العلم هدية فليفيد. افاد الله الجميع
نعم يا شيخ وانحاز الى مسيلمة الكذاب بنو حنيفة وخلق كثير باليمامة واجتمعت على طليحة الاسدي بنو اسد وطي وبشر كثير وادعى النبوة كما ادعاها مسيلمة الكذاب وعظم الخطب واشتدت الحال
ونفذ الصديق جيش اسامة فقل الجند عند الصديق الشيخ ماجد عفوا عفوا انا اطرح سؤالا وقد سمعت جوابه ولكن من باب الفائدة جاء في حديث صحيح لا تقوم الساعة حتى يخرج بعدي ثلاثون كذابون
كلهم يزعم انه رسول الله فيهم اربع نسوة وقد خرج مئات فكيف الجمع بين هذا العدد النبوي بينما الذين خرجوا وودعوا النبوة بالمئات نعم يا اخوان اللي عنده علم بالجمع بين هذا القول
نعم يعني قراءة يعني كأنه المقصود يعني من خرج ويعني وصارت له شوكة وليس يعني كل من ادعى النبوة ليهنك العلم يا ابا عبدالرحمن وليهني اخوان وليهن جميعا. نعم قالوا خرج كثر لكن من كان لهم شوكة
وفتنة واتباع قم بهذا العدد هل اكتملوا؟ الله اعلم. لكن من يكون لهم شوكة وشهرة واتباع ثلاثون لا يزيدون وينقصون نعم يا شيخ عبد الله يا شيخ ماجد ونفذ الصديق جيش اسامة فقل الجند عند الصديق
فطمعت كثير من الاعراب في المدينة ان يهجموا على امراء الحرس الذين جعلهم الصديق على انقاب المدينة علي ابن ابي طالب. الجيش الجيش الذي امر به الصديق ان يخرج كان مجهزا في عهد النبوة
وقد امر عليه اسامة رضي الله تعالى عنه فلما وقع قامت شوكة مرتدين اراد الصحابة ان يسيروا جيشا اليهم بابو الصديق ان يغير الوجهة النبوية ثم جدله التأمين غير اسامة. فابى الصديق ان يغير اسامة
وثار الجيش الى الشام في بعض الوقت حروقات قد تكون في اطراف الشام الشاهد قال ابن كثير وكان في تسيير الجيش نصر وعز للاسلام والمسلمين بالمعنى هذا. لانه لما خرج الجيش قال المرتدون ان هؤلاء قوم لهم منعة
لو منعه انهم يقاتلون غيرنا ونحن على اطراف مدينتهم. رجع الجيش ثم وجهه الصديق المرتدين فكثر شوكته نعم يا شيخ ان يهجموا على امراء الحرس الذين جعلهم الصديق على انقاب المدينة
وهم علي ابن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وعبدالله بن مسعود لعل لعل مراده والعلم عند الله بامراء الحرس ان كل واحد من هؤلاء النفر الستة او السبعة
معه ثلة يحرسون وهو اميرهم او هو رأسهم. والله اعلم نعم وجعلت وفود العرب تقدم المدينة يقرون بالصلاة ويمتنعون من اداء الزكاة ومنهم من اقر بها ولكن امتنع من دفعها الى الصديق
اكبر ذكر ان منه محتج بقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم قالوا فلسنا ندفع زكاتنا الا الى من صلاته سكن لنا
وانشد بعضهم اطعنا رسول الله اذ كان بيننا وعجبا ما بال ملك ابي بكر هكذا شيخ عبد الله بن مسعود نعم هكذا عندك في النسخة الاصلية فعجبا ما بال ملك ابي بكر
ما في حاشية لا ما في انا انا عندي حاشي احصلها ليك اذكر في لفظة في لفظة غير هذي نعم البيت في تاريخ الطبري منسوبا لعبدالله الليثي ضمن ابيات اخرى وفيه اختلاف يسير
اعدل بيتهم قال رسول الله اطعنا رسول الله اذ كان بيننا روى عجبا ما بال ملك ابي بكر يعني هم الان سلمت نعم لما كان بينهم لما كان حيا فكيف نطيع غيره
نعم وقد تكلم الصحابة مع الصديق في ان يتركهم وما هم عليه من منع الزكاة ويتألفهم حتى يتمكن الايمان في قلوبهم ثم هم بعد ذلك يزكون فامتنع الصديق من ذلك واباه
وقد روى الجماعة في كتبهم سوى ابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان عمر ابن ان عمر بن الخطاب قال لابي بكر علامة قاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابو بكر والله لو منعوني عناقا. وفي رواية عقالا
كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقاتلنهم على منعها ان الزكاة حق المال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وفي هذا وفي هذا قوة شخصية الصديق رضي الله تعالى عنه
وقوة الفقه الفقه العلمي الدقيق الا بحقها والزكاة من حق المال وهذه الاخبار نقرأها نقرأها ونستعظم شأنها فكيف لمن كان حاضرا وقتها. فكيف بمن كان هو المتولي لامرها؟ وهو الصديق
رضي الله تعالى عنه والله كنت اقول دائما لبعض الفضلاء قديم ان التاريخ وبخاصة التاريخ المدرسي ظلم ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ونشأنا ونشأ غيرنا من طلاب المسلمين
في المدارس على ان الصديق ضعيف وان عمر هو القوي ولا شك ان عمر كان قويا لكن وصف الصديق او حتى اوعوا سرد التاريخ يغلب جانب يعني التهوين من شخصيته
والصديق حكيم الشدة في وقتها واللين في وقته وهذا من كمال الشخصية رضي الله عنهم جميعا يكفي يكفي يعني قضية من القضايا التي في قوة الصديق تعاد يرجع بهم جميعا ايمانا وعلما
وقوة اللهم ارضى عنه. وهو وهو افضل البشر بعد الانبياء والرسل افضل بشر قد مرت علينا العبارة هذي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال بعضهم كل من قال الصديق ابو بكر
يعود للصديق منهم من اشهرهم امام من نفل الصديق امام مشهور صاحب تآليف كثيرة من يخبرنا من الاخوان الجوزي احسن ناديك. احسنت نعم الجوزي اللهم ارض عنه اللهم ارض عن وارحم ابن الجوزي. نعم
نعم شيخ ماجد قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة قال عمر والله قال عمر فما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قلت قال الله تعالى عفوا شيخ عبد الكريم السعدي عبد الكريم معنا يا شيخ شيخ ماجد. فرج احسن الله اليك طيب كمل يا شيخ. احسن الله اليك
معنا الشيخ راشد راشد لم يدخل الشيخ عبد الله بن مسعود نعم شوف صاحب شرح دليل الفالحين. ابن ابن علان الصديقي الصديق او لا ان شا الله. نعم يا شيخ ماجد
وقد قال الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وثبت في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان
وقد روى الحافظ ابن عساكر من طريقين عن شبابة ابن سوار قال حدثنا عيسى ابن يزيد المديني قال حدثني صالح بن كيسان قال لما كانت الردة قام ابو بكر في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال الحمدلله الذي هدى فكفى
واعطى فاغنى وان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم والعلم شديد والاسلام غريب طريد قد رث حبله وخلق عهده وظل اهله منه ومقت الله اهل الكتاب ولا يعطيهم خيرا لخير عندهم
ولا يصرف عنهم شرا لشر عندهم قد غيروا كتابهم والحقوا فيه ما ليس منه والعرب الاميون صفر من الله لا يعبدونه ولا يدعونه. عفوا عفوا صفر هكذا صفر نعم مشكورة هكذا يا شيخ ماجد
ليست مشكولة عندي نشوف الالفاظ الغريبة يكون طيب الشيخ عبد الله بن مسعود مشكلته يا شيخ من من نسخة التركي صفر معانا في الحاشية لم يذكر الصناديق لكن ما تبينها العبارة التي بعدها احسن الله اليك. وهي وهي
قال صفر من الله لا يعبدونه ولا يدعونه يعني كأنهم مأخوذ من رقم الصفر انهم لا شيء هذا اللي يبدو لي احسن مني طيب اجهدهم عيشا واضلهم دينا في طلب من الارض
فية السحاب هذا كلام ابو بكر احسن عليك. من الراوي عنه؟ صالح بن كيسان قال عن شبابة ابن سوار ايه حدثنا عيسى ابن يزيد قال حدثني صالح ابن كيسان يقول شباب بسورة
قال في قلب من الارض فية السحاب. هذه العبارة غريبة ايوة قال في ظلف من الارض مع ما فيه من السحاب تذكرت يا شيخ ماجد والكلام للجميع ان هناك رسالة لطيفة
في ما اذكر حققها صلاح الدين المنجد خطبة عائشة رضي الله تعالى في ابيها كلام في قمة الفصاحة والغرابة في الالفاظ نعم فجمعهم الله بمحمد وجعلهم الامة الوسطى نصرهم بمن اتبعهم. ونصرهم على غيرهم
حتى قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم فركب منهم الشيطان مركبه الذي الله عنه واخذ بايديهم وبغى هلكتهم ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. الله. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ان من حولكم من العرب منعوا شاتهم وبعيرهم ولم يكونوا في دينهم وان رجعوا اليه ازهد منهم قومهم هذا ولم تكونوا في دينكم اقوى منكم يومكم هذا
على ما قد تقدم من بركة نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقد وكلكم الى المولى الكافي الذي وجده ضالا فهدى وعائلا فاغناه وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها
والله لا ادع ان اقاتل على امر الله حتى ينجز الله وعده ويافي لنا عهده ويقتل من قتل منا شهيدا من اهل الجنة غيبق من بقي منا خليفته وذريته في ارضه
قضاء الله الحق وقوله الذي لا لا خلف له وعد الله الذي ان وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض ثم نزل الشيخ ماجد عفوا انا عندي هنا
سؤال اخبار النبوة تكتب والصحابة يسعون في بعض كتابتها لكن لو قال قائل هذي الخطبة الفصيحة البليغة القاه صديقا رجالا مطعم ومرة واحدة فكيف نقلت بهذا اللفظ المزروع موجودة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اه فما ترعاك ربي ليش قال
نعم يا شيخ. يعني اخبار النبوة تكتب على الصحابة. والصحابة تكلم كل قد فتح اذنيه ويتحفظ ما يقول ويكمل بعضهم لبعض. الفاظ تعبدية لكن لو قال قائل هذه الخطة التي يلقاها الصديق
الوقت وقت فتنة وقت ردة وقف جهاد والامر جلل وتصديق القاها مرة واحدة ومع هذا ذلك الان كما سمعناها يعني اه اصدر كثيرة فكيف نقلت مع ان الصديق كما قلت انفا القاهر تجالا قطعا
ومرة واحدة قطعا فما تقول يا دكتور عبدالرحمن ربما شيخ اولا معروف عن بعض العرب يعني حفظ من المرة الواحدة سواء كان شعرا او نثرا قد يكون هذا من بعض من هم لديهم هذه الملكات. طيب. هذا جواب سديد. هذا رقم واحد. ثاني. الثاني اه ان الناس اه
يسمعون شيئا هم متشوقين او محتاجين الى السماع وبالتالي بدأوا يتحدثون بعد الخطبة يعني كل يذكر ما بعض الالفاظ التي قيلت وما قيل فيها وساهمت هذه في في يعني جمع ما ما لدى كل منهم
ما شاء الله بفضل الله امرا الاقتصادي في بقلمك وين كان عندك ثالث يوم ثالث موقع والاخوان من عنده جواب رابع كذلك باذن الله ان شاء الله ما شاء الله تبارك الله. شكرا يا ابو فهد. شكرا على الفايدة الطيبة
حياك الله. السلام عليكم. قد ذكروا نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ذكروا قراءة بعض العرب يحفظ من اول ما يسمع وعبد الاصمعي ممن تميز بهذا نعم يا شيخ ماجد
وقال الحسن وقتادة وغيرهما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم قالوا المراد بذلك ابو بكر واصحابه في قتالهم المرتدين ومانعي الزكاة. شيخ ماجد وش اللي قبل الحسن وقتادة؟ وش اللي قبل كلمة قبل حصن قتادة
وقال الحسن وقتادة نعم نعم نعم باقي الموقف هذا موقف مناسب شكر الله لك وبارك الله تعالى فيكم جميعا احد من الاخوان عنده افادة شي السلام عليكم. محمد. عليكم السلام ورحمة الله. وبركاته محمد
شيخنا حفظك الله بخصوص الفائدة التي آآ امرتها او طلبت مني ان اذكرك بها المتعلقة بالبيت الصغير او كذا ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك
هذي كنا عند سماحة المسجد يوم السبت الماضي مع بعض الفضلاء كنت فقرأ القارئ عبارة في آآ اعتقد في بعض كتب آآ السنن فيما يتعلق فقال ومعاوية كافر بالعرش. لان معاوية خالفهم
في كذا العبارة هذي العبارة فيها نوع من افقار المسمى حقيقة يعني كانوا يقولون لمن لم يسلم قبل اسلامه نتبادر الى ذهن الجميع ان عرش الرحمن فجأة في بعض الروايات في نفس الكتاب
وهو كافر بعرش مكة ايضا اشكل والكعبة عند العرب كان ام ماذا فبعد الرجوع اللغة وكذا قالوا يسمون بعض الاماكن مثل كفر الشيخ كفر الدوار والدواسة وكفا ومراد الكلام هذا انه كان مقيما
في بيوت من بيوت مكة تبنى من نوع يسمونها عروش مما يعرفون فاصبح المراد ليس حكما عقديا بل حكما لبيان نوع السكن الذي كان فيه واضح يا اخوان يا ليت المراد الكفر بالعرش اللي هو عرش الرحمن
طبعا في بعض كتب اه الرافضة والقول الثاني انه كان كافر الرحمن ثم قال هو الصحيح ولا يستغرب من امثالهم طيب هؤلاء الاتهم معاوية رضي الله عنه وارضاه طيب نقف عند نادي الشيخ ماجد
اي نعم بسم الله عليك. الله يجزاك خير. شكر الله لكم نعم يا شيخ عبد الله اه في اه لب اللباب آآ قال الصديقي بالفتح والكسر الى صديق وهو جد وبكسرتين مشددا الى ابي بكر الصديق
وآآ في كتاب آآ فيه تراجم الاعلام من ذرية سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وذكروا فيه محمد بن آآ علان الله اكبر هذا كتاب لمن هذا كتاب هذا كتاب آآ سر وتراجم والاعلام
حبايبي كل السلالة البكرية الصديقية. لاحد لمن؟ فرغا واسمه احمد فرغل الدعباسي طيب طيب اثابك الله يا ابا عبد الرحمن جزاك الله خير. يا اخوان النقطة سبق يعني هناك كصحابي ابو جمعة الانصاري
زاره بعض من التابعين فقال لهم ان لكم جائزة وحقا ثم حدثهم بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سماها جائزة ممتاز. انا اريد هدية. بالهدية اجل لك مني جاهزة اذا ابو عبد الرحمن انا المدينة شهر خمسة عندي محاضرة في قبا يوم علمي في جامع ال الشيخ
ولك من اجازة ان شاء الله. ابشر جائزة واحدة. وصلنا بالسلامة يا اخواني النقطة او الامر اللي طلبت منه الدكتور المزروع عبد الرحمن هذا يا اخوان نحتاجه جميعا في الحقيقة. واتمنى يا اخوان
ان نحاول ان نقرأ ونأتي باسباب غير ما ذكر لان هذي يا اخوان نحتاجه الان لرد بعض الشبهات المثارة حول السنة ومن ضمنها الرواية الطويلة يمكن الجواب عنها بان كما قال ان بعض الصحابة كان بعض الرواة يحكمون اول مرة ويتحفظون لكن اتمنى يا اخوان
ان نوسع النقاط آآ نوسع عدد عدد الاجابات في هذا الباب. كل ما الاجابات تكاثرت كل ما كانت اقوى في بهدم عصور الضلالة. وفق الله جميع وشكر الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام