بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الخامس من شهر ربيع الاول من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وفيه المجلس التاسع من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى رحمه الله قال المهذب وفقه الله وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واثر ذلك على المؤمنين قال الامام احمد حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة قال انبأنا ابو عمران الجوني ان يزيد ابن بانو ابن بابا نوس قال ذهبت انا وصاحب لي الى عائشة
فاستأذنا عليها فالقت لنا وسادة. وجذبت اليها الحجاب وقال صاحبي يا ام المؤمنين ما تقولين في العراق قالت وما العراق؟ وضربت منكب صاحبي اذيت اخاك ثم قالت ما العراك المحيض
قولوا ما قال الله في المحيض ثم قالت كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض منتهى الاثار الشيخ ماجد شيخ ماجد معذرة نحصلها ليك انتهى الاثر؟ لم ينتهي بعد. قالت
كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض. ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر ببابي مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها
فمر ذات يوم فلم يقل شيئا ثم مر فلم يقل شيئا مرتين او ثلاثة فقلت يا جارية وعي لي وسادة على الباب وعصبت رأسي فمر بي وقال يا عائشة ما شأنك؟
وقلت اشتكي رأسي فقال انا وارأساه فذهب ولم يلبث الا يسيرا حتى جيء به محمولا في كساء فدخل علي وبعث الى النساء فقال اني قد اشتكيت واني لا استطيع ان ادور بينكن
فاذن لي فلأكن عند عائشة هذا من كمال وهذا من كمال العدل النبوي حتى في مرضه لم يستأثر مع انه لو انهما استأذنهن تعاطفنا معهم بحاله ولشرفه ولوضعه ومع هذا ابى عليه الصلاة والسلام الاستئذان
لان لصاحب الحق ما قال فاذا اسقط صاحب الحق حقه بنفس فلا شك ان هذا له تأثير على يعني او ازالة لما في نفسهم مما قد يقع. نعم قالت فكنت امرضه ولم امرض احدا قبله
فبينما رأسه ذات يوم على منكبي اذ مان رأسه نحو رأسي فظننت انه يريد من رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة فوقعت على نقرة نحري واقشعر لها جلدي ظننت ان غشي علي
فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذن فاذنت لهما وجذبت الي الحجاب فنظر عمر اليه فقال وغشياه ما اشد غشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام ثم ثبت في الحديث
اهنئك معك رجلان منكم يضاعف لهم الجزاء ما يضاعف له البلاء نعم يا شيخ فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كذبت
بل انت رجل تحوسك فتنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله المنافقين قالت ثم جاء ابو بكر وهذا وهذا اجتهاد بن عمر رضي الله تعالى عنه
ولعله نشأ عن فهم ان شدة النازلة كما يقال عند النوازل تذهل النفوس عن النصوص والاشتراط ربما ان عمر يرى ان يعني زوال المنافقين به تكتمل الديانة ربما يكون هكذا
ولعل احد الاخوة يا شيخ ماجد من معنا اخو ماجد؟ عبدالرحمن المزروع عاصمي الشيخ عبد الكريم محمد بن حسين عبد الكريم يسمعني. السلام عليكم. السلام. عبد الكريم. نعام شيخنا. الله يحفظكم. تعليل عمر. تعليل عمر. انه لا يموت
حتى يفني الله المنافقين يعني هذا القيد اللي ذكره عمر هل هو متكئ على نص او على فهم نص او فهمه الخاص نعم يا شيخ ماجد؟ احسن الله اليك قالت ثم جاء ابو بكر
ورفعت الحجاب فنظر اليه عفوا عفوا قول عمر المغيرة كذبت الكذب احيانا ويراد به خلاف ظد الصدق وهو الاطلاق المعروف ويطلق احيانا ويراد به الخطأ واظني قرأت ان الحجازيين يطلقون الكذب يريدون به الخطأ
ومن ذلك ما اذكر وذكره بعض الشراح في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه عندما نقل له احد عن رجل من التابعين يكنى بابي محمد ذكر حديثا فقال عبادة كذب ابو محمد
اذكر قرأت في بعظ الشراح ابي داوود وقوله كذب اخطأ الكنبة ابو السنادل في اخطاء قال له احد احد اه مسألة اعتقد ابن عباس هو قال كذب النظرة وكذا الشاهد انها تطلق ويراد بها
اه تارة مقابلة وهذا هو الاصل والغالب وتارة مقابلة بالصواب وهو الخطاء نعم يا شيخ هو قول عمر احسن الله اليك كذبت لعل هذا يحمل على قول آآ على المواد الحجازية انا اخطأت
قالت ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل رأسه وحذر فاه فقبل جبهته
ثم قال ونبياه ثم رفع رأسه فحدر فاه جبهته بعد ماذا بعدها قال ونبياه ثم رفع رأسه انحدر فاه وقبل جبهته اللهم ثم قال وهذا تقبيل الميت مباح لكن الصديق رضي الله عنه وارضاه
يستأنس به في هذا المقام ويحتج به على جواز او على تقبيل الميت لان بعضهم وقد يعني كما سمعت ان بعضهم يرى ان هذا ليس له اصل يقال الاخ اللي باعها اولا
ثم فعل الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه تقبيل وللفائدة نصب الراية فيما اذكر عقد مبحثا او قد يكون ليس مستقلا لكنه اجاد في ايراد حدث التقبيل والكلام عنها والتخريج. واهداني
احد الافاضل واظن من اركان اصله كتبه الله اهداني كتابا سماه القبلة في احكام القبلة او كذا وسلم قبل الصحابة وجهه الشريف جبينه وقبل بعظ الصحابة يده وجاء عن معاذ رضي الله انه قبل قدمه
نعم يا شيخ ثم رفع رأسه فحد رفاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع رأسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال وا خليلاه مات رسول الله وخرج الى المسجد وعمر يخطب الناس ويتكلم ويقول
ان رسول الله لا يموت حتى ينفي الله المنافقين حتى ينفي الله او يفني الله الاولى يفني يوم الثانية السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما ورد في ثم رفع رأسه فحد رفاه فقبله. الظمير في رأسه رأس النبي صلى الله عليه وسلم ام اي نعم هذا هذا اللي يظهر
يعني كان على الارض فرفع رأسه ليسهل تقبيله وابو بكر حذر برأسه كذلك شيخ ماجد ممكن تعيد اول اثر رعاك الله دخول في شيء قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها لأ لأ لما قالت العراق اول عيد ابن بابن نعم. قال ذهبت انا وصاحب لي الى عائشة الشيخ عبد الله بن مسعود معنا ابو عبد الرحمن
لم يدخل احسن عليك طيب. نعم فاستأذنا عليها فالقت لنا وسادة وجذبت اليها الحجاب فقال صاحبي يا ام المؤمنين ما تقولين في العراق قال وما قالت وما العراك وضربت منكب صاحبي
قالت مه اذيت اذيت اخاك ثم قالت ما العراك؟ المحيض؟ قولوا ما قال الله في المحيض ثم قالت كان رسول الله يتوشحني ينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض
ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر ببابي مما يلقي الكلمة بكرة السلم في سيرته انه ينام معاشه في عذره الشرعي كان يقبله ويعتل معها يضع فمه في مكان فمها
وكل هذا وما شاكله فيه والعلم عند الله ابطال لمعتقد وما درج عليه الجاهليون من احتقار المرأة اه الترفع عن مجالستها تذكر بعض من كتب في تاريخ العرب ان للرجل يأنف فداء
امرأتي العذر الشرعي لا يؤاكلها ولا يشاربها ولا يجالسها بل بلغت الانفة والحمي والجهل ببعضهم ان ينصب لها خيمة خارج الدار فتمكث فيها حتى تخرج او حتى ينقطع عذره هذه
وسلم فيها رد بليغ على الجاهليين حتى لو ما قال ذلك هم يفهمون ان مثل هذه التصرفات من النبي عليه السلام مع امرأته يعرفون ان ما كان عليه اهل الجاهلية يعرفون الصحابة ومن بعدهم
وحتى الكفار والجاهلين اذا الخبر هذا من زال على كفره الذي ما زال اذا بلغ في هذه الاخبار يعرفون انهم ظلوا في اعتقاد وظلوا في حتى في العادات ولهذا سهام الاسلام هذه نظرة اخرى انه
المرأة هذا من اكذب الكذب وابطل وابطل الباطل عناية الاسلام بالمرأة تفوق عناية البخيل بجوهرته البخيل يحافظ على الجو فالاسلام بعظمته وكماله اعظم عناية بالمرأة من الرجل على ماله وعلى
وهذا الحمد لله الان عاقلات من الغرب عقلاء من الغرب من رجال الصحافة وما شاكلها ومن غير الصحافة رفعوا عقائرهم ينكرون على اقوامهم تبدل المرأة عندهم وان الاستلام هذا هو الشاهد
وان الاسلام قد انصت مرة انصافا كاملا في حياتها وفي مرضها وفي عذرها الشرعي وفي ولادتها حتى بعد موته نعم يا شيخ فمر ذات يوم فلم يقل شيئا. ثم مر فلم يقل شيئا. مرتين او ثلاث
وقلت يا جارية وعيد وسادة على الباب وعصبت رأسي فمر بي فقال يا عائشة ما شأنك وقلت اشتكي رأسي فقال انا وارأساه فذهب فلم يلبث الا يسيرا حتى جيء به محمولا في كساء
فدخل علي وبعث الى النساء فقال اني قد اشتكيت واني لا استطيع ان ادور بينكن فائذن لي فلأكن عند عائشة فكنت امرضه ولم امرض احدا قبله فبينما رأسه ذات يوم على منكبي
اذ مال رأسه نحو رأسي ظننت انه يريد من رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة ووقعت على نقرة نحري فاقشعر لها جلدي. خرجها اخوان جديد خرج هذي مخرج عند
فخرجت من في لا اقول مخرجة في الحاشية ايه ايه نعم احسن الله اليك اه سنن ابي داوود باسناده عن مرحوم العطار عن ابي عمران الجوني به مختصرا مختصر اجتماعي المحمدية للترمذي
وقال الشيخ الالباني حديث حسن عن مرحوم العطار شف ايش قال المرحوم العطار عن ابي عمران الجوني به مختصرا شيخ راشد نعم نعم شيخنا. شوف التقريب عندك نعم لكن هذه الرواية شيخنا في البداية قال قال الامام احمد
اه هو ذكر ان عند ابي داوود. نعم نعم زيادة هذي لنقطة هذي اول مرة يعني استفيدها نعم طيب طيب قالت فخرجت من فيه نقطة باردة ووقعت على نقرة نحري فاقشعر لها جلدي
وظننت ان غشي علي فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة استأذن فاذنت لهما وجذبت وجذبت اليه يكفي يكفي هذا طلبتي اعادة الاول ويكفي هذا الرقم نعم قالت فتكلم ابو بكر
وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله يقول انك ميت وانهم ميتون. حتى فرغ من الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه حتى فرغ من الاية ثم قال فمن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وقال عمر وانها في كتاب الله
ما شعرت انها في كتاب الله ثم قال عمر يا ايها الناس هذا ابو بكر وهو ذو شيبة المسلمين. شيخ ماجد هذي العبارة قول عمر لما سمع الاية فقال عمر او انها في كتاب الله
الله اكبر. اشعرت انها في كتاب الله. ولهذا قالت امنا عائشة رضي الله عنها لما سمعت لما سمع الناس من الصديق هذه الاية فانطلق الناس في الطرقات يتلونها كأنها لتوها نزلت. وهذا فيه دليل على عظيم فقه
عظيم ثبات ورباطة جيش الصديق لان استحضار النصوص اذا كانت في حالات النفسية تنتقل حالة غضب او مشاكلة ما يمكن تداركه لهذا جاء الشرع لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان
الغضب قد يفقده النصوص وللدلالات العدل وللفايدة هذا الحديث كان ابن القيم يقول من ظن ان القاظي نهي حال الغضب فقط فهو جاهل دلائل بمقاصد الشريعة ثم قال وانما خص الغضب لانه الاصل والاكثر
ويقاس عليه لا يقضي القاضي حين يقضي وهو خائف وهو فرح وهو جائع وهو عطشان وهو قلق او قلق كل هذه العوارض تزيل عن القاضي النظر في القضية بعين الوفيرة
والتأمل فيها معنا يا شيخنا ماجد رياض الرياض لم يدخل صالح الرباح موجود ايضا صالح غير موجود طارق ابو عياد شيخ طارق السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخ طارق
كلام لا تبحثون ان شاء الله كلام ابن القيم في ان يمكن تجده في سنن ابي داوود في تهديد سنن ابن القيم عند حديث لا يقضي القاضي حين وهو غضبان او في تكلم كلاما طيبا عن ان
اه هذا الحديث ليس فقط مقصورا على ان القاضي لا يقضي حين الغضب بل هذا مضرب مثل ثم ذكر العوارض الاخرى اللي ذكرتها الخوف والجوع طلعت الموقع ابشر يا شيخ ابشر حاضر. شكرا لك رعاك الله. نعم دكتور. شيخنا حفظك الله
مرحبا شيخ راشد آآ المرحوم ابن عبد العزيز ابن المهران العقار الاموي ابو محمد البصري من الثامنة ماتت سنة ثمان وثمانين وله خمس وثمانون. الله اكبر. الاسم كان مرحوم مرحوم ايه
مرحوم بن عبد العزيز ابن مهران العطار الاموي ابو محمد البصري. الشيخ ماجد هذا الصوت عندك ولا عندك. هذا يبدو عند احد الاخوان يا اخوان راشد العبارة ذي بالتقريب هذي
نعم هذه عبارة تقريب نعم ممكن تقرأ اسمك كامل يا شيخ مروة اه مرحوم المرحوم ابن عبد العزيز ابن مهران العطار الاموي ابو محمد البصري. بس يكفي اكثر يكفي. نعم. نعم شيخ ماجد
احسن الله اليكم قال قال عمر يا ايها الناس هذا ابو بكر وهو ذو شيبة المسلمين فبايعوه. فبايعوه وقد روى ابو داوود الموقف بعيد اه لأ غير بعيد احسن ما عليك يعني مقطعين وننتهي
وقد روى ابو داوود والترمذي في الشمائل من حديث مرحوم بن عبدالعزيز العطار عن ابي عمران الجوني به ببعضه على كل حاجة هذا هذا الحديث الموتر سلم الصديق وعمر وما حصل بينهما من
المباحثات ذكرته كثير من لكن لعل ليس لعل بل اصح ما جاء في البخاري في كتاب الحدود باب طجم الحبل بعد الزنا فيها قصة واظن ذكرتها في هالموظوع هذا فيها القصة من الفها لي اية
مبدأ القصة وكيف حصلت وكيف كان عمر الخيوين ذلك للناس في مكة فاشار ابن عوف ان يكون في المدينة لان فيها العلا اهل العلم وعقلاء الناس بخلاف موسم الحج ينقله كل احد
على فهمه لهذا يقول عمر ابن الصديق رضي الله تعالى عنهما ولكن قال عمر الصديق امهل حتى قال عفوا آآ بن عوف لعمر امهل يا عمر في الحج حتى تخدم المدينة بها اهل العلم يسمعون مقالتك ويعونها
على كل حال من اراد ان يعني يتكلم عن النبوية وما حصل بين الصحابة في الدفن وفي موضع دفن في موضع دفنه والخلافة وما شاكلها كل الصيد في جوف الفراء في كتاب الحدود باب رجم الحبلى بعد الزنا
نعم يا شيخ ماجد وقال الحافظ البيهقي انبأنا ابو عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن ملحان حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث
عن عقيل عن ابن شهاب قال عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة اخبرته ان ابا بكر اقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد
الصلح في طرف المدينة وقرأت ان الصديق انه يذهب اليه مكان اهل زوجته الله يهديك تنازل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة وهذا من عظيم فقه ابي بكر
اشاعة مثل هذه الاشاعة اي اشاعة اذا امكنك الوصول الى منبعها ومصدرها والوقوف على حقيقتها فلا تكلم احدا ابو بكر كما سبق التنبيه على هذا ابو بكر جاء المدينة والناس يبكون في المسجد ويموجون في ذهول
ولم يكلم لحظة لم يكلم احدا. اطلاقا حتى اتى ابنته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تعالى فدخل ورأى رسول الله فمن هنا اخبرت صديق الصحابة لما وقف على الخبر
وهذا من كمال فقهي وعظيم توفقه رضي الله تعالى عنهم وعنهم جميعا تيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل وهو مسجن ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى
مسجل هذي تنوين الطبع لا لا هي غير مشكولة راشد نعم ها نعم ما تقول توافق الشيخ ماجد؟ نعم نعم نعم اجعل مع نعم تعريرا كما كما نقول هدى للمتقين
وش تعرض هنا وهو مسجل هذا يعني خبر علامة رفع الضمة على اخره منع من ظهورها يعني التعذر بانه اسم مقصور هذا في اخره يعني الف مقطورة. التنوين تنوين دلالة على ان الاسم معرب يعني. واسم
متى يقال؟ منع منظور الثقل ومنع منظور التعذر. متى يقال اذا كانت عندنا ياء او واو مثلا مثلما تقول القاضي جاء القاضي يقول لا نقول القاضي ثقيلة فيقولون نعم من ظهورها الثقة
مقصورة على الالف والتعذر فقط لا يمكن ظهورها نعم عفوا التعذر اذا كانت مقصورة يعني الالف سواء كانت مقصورة او موجودة لا يمكن ظهور الحركات الاعرابية عليها تقدر كلها اما الياء والواو
الياء والواو تظهر عليهم الفتحة. اما الضمة فلا تظهر عليها للثقل يعني كلامي القرآن يا شيخ ماجد اتفقت المدرستان. نعم قال فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى ثم قال
بابي انت وامي يا رسول الله والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها جاء في الحديث ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون وهذه الحياة برزخية الله اعلم بكيفيتها
وبحالها هل هي خاصة هو عفوا بدنه حرم الله ان تكون جسده وهو حي بروحه لكن هذه الحياة كما قال بعضهم هل فيها اكل او شرب او شكلها؟ يقال الله اعلم
نعم يا شيخ قال الزهري وحدثني ابو سلمة عن ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر من فقه ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه توجه او امر عمرة
السكوت ما قاطع لعل الاخ الاخ الكريم اغلاق اللقط اللي عنده الله يبارك بالجميع اه عودا على بدء وهذا من فقر وحقيقة في هذه القصة يعني واحد تفرغ الكتابة فيها
كمنهج دعوة بحال الفتن انا اعتقد ان هذه القصة يعني وحدها فيها من الحكم والاحكام والاداب و يعني ما يكفي المجلد كامل فعلى كل حال كون عمر الصديق يتوجه الى عمر ويطول يطالبه بالجلوس
هذا من فقه البكر رضي الله عنه. لان عمر هو الرأس في غياب الصديق يتكلم لا شك سيؤثر على الاخرين يقول الصديق يأمره بعدم الكلام والجلوس والاستماع لا شك حتى لا يكون هناك
قنوات يعني اه قد قد تجعل هناك لبس او تشويشا على الخبر اليقيني. نعم يا شيخ احسن الله اليك وقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس وقال اجلس يا عمر
ابى عمر ان يجلس لماذا ابا عمر؟ ليس عنادا للصديق حشا وكلا يعرف ابو بكر الصديق ويعرف منزلته ويعرف قدره ومكانته لكن المصيبة المصاب قد يخرج الانسان عن طوره تحكمه العاطفة
شديدة نعم يا شيخ وتشهد ابو بكر فاقبل الناس اليه وتركوا عمر وقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
بعض الكلمات سبحان الله يخلدها التاريخ لاحظ كلمة الصديق هذي عبد المطلب انا رب ابني البيت رب يحمي كلمات جزلة ضخمة ضخمة هذه الكلمة فان الله لا يموت لاحظ الجملة السابقة فان محمدا قد مات
البشرية الطبيعية واثبات العوارض تحياتي عليه والموت ثم بعدها. المقابلة فان الله حي لا يموت فيها رد على الغلو ومن البثه لباسا ليس له بل واسباغ عليه الصفات هو اه حذر من ذلك
الشاهد فان الله حي لا يموت الله اكبر نعم يا شيخ قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها ابو بكر يتلقاها منه الناس كلهم
كما سمع بشر من الناس الا يتلوها. الله اكبر. الانسان وهو جالس في راحة وامن وامان يقرأ تذكروا المسائل فيعسر عليه استحضار النصوص والصديق في اعظم مصيبة حلت بالامة من تعزى بمصيبة فليتعزى المصيبة فيه
يستحضر النص في مقام الرد وامام الناس يعني الثبات دقة السنباطة وليس فقط بل اتت بالنص اللي يهدم ما يقول عمر وسيثبت الحقيقة اليقينية ثم امام الناس سيتلعثم اذا كان امام شخص واحد يتكلم فيها
في وقت فيه تأزم وفيه يعني مصاب جلى نعم اللهم ارضنا جميعا يكفي عنده الحد على ذكر الكلمات الفخمة كنت انا الان اتكلمكم من شقراء مراد خالي وامرأة صالحة رحمه الله. رحم الله امواتنا جميعا
فكنت عند احد اصحاب الوالد بعد المغرب ذكر قائل ان عندنا فلان سماه رجل حكيم توفي رحمه الله كانت كلماته فيها تقابل وتناس مقال من ضمن ما قال لي تذكرت بعض الكلمات
يقول بقت عندنا هالكلمة هذي الدارجة هناك شعيب يسمى الفرق يقول لولا الفرق لجاء البرق قلت كيف يعني انا يقول الشباب هناك يعني اه عندهم لهو وعندهم كذا وعندهم كذا باب الدعابة. فنقول انتم سبب منع المطر
باب الدعابة طيب شكر الله جميعا في احد من الاخوان عنده شي شيخنا هل كنتم في بداية درس كنتم ستسألون عن يزيد ابن بابا نوس اي نعم نعم هو في التقريب
الحجر رحمه الله يزيد ابن بابا نوس بموحدتين بينهما الف ثم نون مضمومة وواو ساكنة ومهملة بصري مقبول من الثالثة رمز له بباء خاء ابي داوود والترمذي الشمائل وسيم والنسائي
باء باء خاء ما اعرف ما تذكرت ايش يعني بسم الله الرحمن الرحيم ليس البخاري في الادب مقدمة التقديم عندك يا شيخ تاريخ كبير طيب قال لك مقبول يا شيخ راشد
مقبول من الثامنة نعم هذا مقبول مقبول قال حيث يتابع والا فلين الحديد. على كل حال طيب احد عنده شيء يا شيخ راشد عبد العزيز في عبارة يعني لم يتضح معناها مما قرأنا
عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها والله شف ظاهر ظاهر الكلام يساعدونا قد يكون يكلمه خارج الباب ما يدخل
ليس ليس مني يوما لها لكن قد يفيدها بتعليم الحكم او بالتنبيه على شيء لحقات ببابي. ملقاة في بيتي فلعل المراد وهذا من كمال عدلي عليه السلام فيما يظهر لي
لكن آآ كان الاخوان زيادة او استدراك او تخطئة وتصفيف لكن شيخ ماجد نوضع غرامة على من فتح الجهاز وسبب تشويش هذا الشيخ عبد الكريم يريد ان يتحدث الاتصال عنده ضعيف فيظهر عبد الكريم معصو عن ذلك معفو
المسافة طيب في كلمة العراك ماذا قالت عائشة يا شيخ؟ العبارة؟ اي تقول آآ قالت ما العراق المحيض يعني كأنها هل تريدون المحيض؟ بعدها بعدها ثم قالت قولوا ما قال الله في هوى هذا
لاحظ ان اذكر بعض الفقهاء والمعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان قول النخعي لا يلبس لا يلبس المحرم مخيط كلمة المخيط هذي لم تأتي بالنطق الشرعي وسببت اشكالا
ولبسا على كثير من الناس الى هذه الساعة لانهم يظنون اول شي الكلمة كانها نص والمخيط يظنون ما في الشيء اللي فيه خياطة كالنعال احسن الله اليك المحيض من الحيض
انا ادري قدري قدري لا انا سانتقل الان الى قول النخعي المصطلحات هذي. ايه ايه نعم لاحظ عائشة ماذا قالت؟ قد قول المحيض تغيير مصطلحات الشرعية يترتب عليه اما نقص مما اراده الشارع او زيادة
ولهذا كلمة المخيط هذي سببت لبثا رحمه الله. ومراد النخي رحمه الله ما فصل على حجم العضو لانه قيل في خياطة الاحرامات هذي فيها خياطة. كلها مثل ما لا نفس
له سائلة الشاهد المصطلحات الشرعية اذا بقيت على اصلها هو هذا هو الاصل وتوضح يوضح للناس المراد بها فيما كان قد يخفى على بعض الناس عبد الكريم السعدي الله يحفظكم ويبارك فيك. عندك شيء تقوله شيخ
شيخنا بالنسبة الكلام ابن عباس الذي قال في البخاري قال لنوفل البكالي ايوة نعم احسنت نعم اي نعم كذبة ولا لا قال كذب عدو الله. ايوة نعم وعلى كل حال انا اذكر
اني قرأت على سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى حديث عبادة كان طلب اني بحثه وفيه كذب ابو محمد ونقلت عن مراد الكذب هنا يقابل الصواب لا يقابل الصدق
شيخنا الله يبارك فيكم نعم يا شيخ اه في قوله في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفع الله عز وجل بها. الا يمكن ان يكون المعنى يعني كان
اذا مر ببابه يدعو لها مثلا هو عندنا امران الامر الاول انه ما ما ذكرت له في البيت بمعنى انه ما دخل بيته قد يكون لا وهذا بعد جميل بعد. الدعاء لها بس قد قد يقال ما يمكن يخص عائشة دون غيرها بالدعاء
لكن قد مثل ما كان ترجل رأسه رأسه عندها وبدأ المسجد لما كان وقد يكون يعني تفتح له الباب ما يفيدها بفائدة او يذكر لها او تسأله فيجيب والعلم عند الله
شيخ ماجد جديد الشيخ موجود محمد بن حسين سلطان الفايز. مين؟ شيخ عبد العزيز العبد الله عبد العزيز عبد الله عبد العزيز ابو عبد الله شيخ ماجد سم يا شيخ
يبحث عنا عن معنى الكلام ابشر شكر الله لكم جميعا حفظكم الله سم يا شيخ كما تفضلتم اه المحجر ذكر ان البخاري في الادب المفرد رمز له بباء خاء الفائدة الادب مفرد
ذكر ابن حجر ان له فيه ثلاث خصائص يعني آآ انت تخالف الصحيح عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالخير حياك الله يا شيخنا. حياك الله. حياك الله واياك. شيخ عبد العزيز. عفوا شيخ راشد
شوف اللي اثر قول عائشة كان يمر ببابي لعلك ترى وش المراد بقول عائشة رضي الله عنها شيخ راشد لعلك تنزل في موقع الفروق الثلاثة ذكره ابن حجر بين الصحيح
بإذن الله جزاك الله خير. طيب انا عندي شيخ ابراهيم الشريم وجزاه الله خير شاركنا بفايز لكنها جاءت في الحديث شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته