1
00:00:00.250 --> 00:00:27.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اولا واخيرا. الحمد لله ظاهرا وباطنا. الحمد لله ليلا ونهارا وسرا وجهارا والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله امام الهدى ونبي الرحمة. من بعثه الله تعالى وارسله لهذه الامة مبشرا

2
00:00:27.400 --> 00:00:48.600
نذير وهاديا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فهذا ثالث مجالسنا المباركة من هذا المكان المبارك في هذه الليلة المباركة

3
00:00:48.750 --> 00:01:08.750
اما الليلة فليلة الجمعة التي ندبنا فيها الى الاكثار من الصلاة والسلام على رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. عليك صلاة ورب الكون تترى ايا رمز التسامح في البرايا. صلاة في الثواب تصير عشرا. فيا لله ما ازكى العطايا. صلى الله عليه واله

4
00:01:08.750 --> 00:01:28.750
وسلم. واما المجلس المبارك في هذا المكان فمن رحاب بيت الله الحرام اخوة الاسلام في كل مكان. واما كتابنا الذي نستكثر فيه من اتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الليلة المباركة في هذا المكان المبارك فهو تهذيب السيرة للامام النووي رحمه الله تعالى

5
00:01:28.750 --> 00:01:45.850
على من كتابه تهذيب الاسماء واللغات وقد تقدم فيه مجلسان هذا ثالثها وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية احبتي الكرام عند ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بموت ودفن

6
00:01:45.850 --> 00:02:02.300
الله صلى الله عليه واله وسلم وكان اخر ذلك قوله رحمه الله تعالى ودفن في اللحد وبني عليه الى ان قال رش عليه الماء رشا ويقال نزل المغيرة في قبره ولا يصح

7
00:02:02.500 --> 00:02:22.500
وتناولت اه تلك الدراسة في مجلس الجمعة الماضية الحديث عما يتعلق بدفنه وتكفينه والصلاة عليه صلى الله الله عليه واله وسلم. وفي سياق هذا يتابع المصنف رحمه الله في ذكر ما يتعلق بالمولد والوفاة في جمل مختصرة

8
00:02:22.500 --> 00:02:42.500
كزا يذكر فيها موت والد رسول الله صلى الله عليه وسلم وموت جده وموت امه ثم اجمالا ما يتعلق ببعثة وسين بلاغه ودعوته بمكة قبل الهجرة وبعدها بالمدينة على ما سيأتي ذكره تباعا

9
00:02:42.500 --> 00:03:01.450
سائلين الله التوفيق والسداد. مستكثرين من الصلاة على نبي الهدى والرشاد صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين

10
00:03:01.550 --> 00:03:29.550
نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمستمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله قال الحاكم ابو احمد يقال مات عبدالله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية

11
00:03:29.550 --> 00:03:56.400
ثمانية وعشرون شهرا. وقيل تسعة اشهر وقيل سبعة سبعة اشهر. وقيل شهران وقيل مات وهو حمل وتوفي بالمدينة قال الواقدي وكاتبه محمد بن سعد لا يثبت انه توفي وهو حمل. هذه الجملة الاولى ايها المباركون فيما يتعلق بموت

12
00:03:56.400 --> 00:04:15.550
والد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبدالمطلب والذي لا خلاف فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام عاش يتيما وهذا صريح في قول الله تعالى في سورة الضحى الم يجدك يتيما فاوى

13
00:04:15.600 --> 00:04:35.700
فهو اكرم يتيم على وجه الارض قط صلوات الله وسلامه عليه. واليتيم من فقد والده حال الصغر انما الخلاف هنا في السن الذي فقد فيه النبي عليه الصلاة والسلام والده عبدالله على اقوال ذكرها المصنف قال مات عبد الله

14
00:04:35.700 --> 00:04:55.800
ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا. يعني سنتان ونصف وقيل تسعة اشهر وقيل سبعة اشهر وقيل شهران هذه اربعة اقوال في عمره. ابتدأها من الاكبر الى الاصغر. سنتان ونصف تسعة اشهر سبعة اشهر شهران

15
00:04:56.250 --> 00:05:11.650
قال وقيل مات وهو حمل. يعني في بطن امه عليه الصلاة والسلام خرج الى الدنيا يتيما. وهذا هو الارجح من الاقوال الاصح من بينها والاشهر عند اهل العلم وعليه جمهور العلماء

16
00:05:11.700 --> 00:05:28.200
ان نبينا وحبيبنا وقرة عيوننا صلى الله عليه وسلم خرج الى هذه الدنيا يتيما فعاش اليتم بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام من اولى لحظات حياته التي خرج فيها من بطن امه

17
00:05:28.300 --> 00:05:48.300
مات ابوه وهو حمل وتوفي بالمدينة كانت وفاة والده بالمدينة وذلك في زيارة امه لاخواله هناك. وقد كان والده ايضا ايضا سبق ذلك بزيارة وسيأتي في موت امه انها كانت ايضا في عودتها من زيارة المدينة

18
00:05:48.350 --> 00:06:12.000
اخوال والد رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني النجار بالمدينة. فكان تردادهم على المدينة معتادا صلة للرحم حقا للاقارب ووفاء بحق القرابة فمات بالمدينة والنبي عليه الصلاة والسلام انذاك حمل في بطن امه. هذا القول الذي عليه جل العلماء هو المشتهر في تاريخ

19
00:06:12.000 --> 00:06:32.150
في الاسلام والذي رجحه كبار الائمة الحفاظ كابن القيم وابن كثير والذهبي وابن حجر وابن الجوزي رحم الله الجميع وهو دلالة ظاهر الاية الكريمة الم يجدك يتيما فاوى. واعظم اليتم وابلغه واشده اليتم

20
00:06:32.150 --> 00:06:52.900
موت الوالد عندما يكون الابن جنينا فيخرج الى الدنيا يتيما. وقد روى الحاكم عن قيس ابن مخرمة عن ابيه عن جده ان ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وامه حبلى به. اي برسول الله صلى الله عليه وسلم. صححه الحاكم وقال على

21
00:06:52.900 --> 00:07:15.900
اشرط مسلم ووافقه الذهبي كذلك قال المصنف رحمه الله قال الواقدي وكاتبه محمد بن سعد لا يثبت انه توفي وهو حمل. الواقدي المؤرخ المشهور  الذي يظعف في رواية الحديث ويعول عليه في رواية الاخبار والسير بل هو اخباري مشهور

22
00:07:16.250 --> 00:07:32.350
وكاتبه محمد بن سعد صاحب الطبقات الذي هو من اوائل من دون ايضا في تاريخ صدر الاسلام فانه قال لا يثبت انه توفي وهو حمل يعني انهما لم يرجحا ما رجحه الاكثر وما هو الاشهر عند العلماء

23
00:07:32.400 --> 00:07:51.600
وهذا نقل غريب من المصنف رحمه الله فان الذي يثبت عن الواقدي وابن سعد انهما اثبتا في الاقاويل ما اثبته المصنف ورجح ما يرجحه وهو انه توفي عبد الله بن عبدالمطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
ما حمل فاما ان يكون سهوا من المصنف رحمه الله تعالى او ان يكون شيء من الخلل في كتابة الكتاب تسخين مخطوط على ما كانت العادة عليه فربما تصحفت العبارة او تغير نقلها والعلم عند الله انما الوارد في كلام

25
00:08:11.600 --> 00:08:31.600
الائمة والمنقول عن الواقدي وكذلك ابن سعد كما في طبقاته وكما نقل الحافظ ابن كثير ايضا عنهما انه يقولان ما يقول به جل العلماء وما عليه الاشهر من ان وفاته اي عبد الله بن عبد المطلب كانت والنبي صلى

26
00:08:31.600 --> 00:08:51.600
الله عليه وسلم حمل في بطن امه. فاذا ولد يتيما. وسيأتي المصنف رحمه الله الى ذكر تربيته وحضانته فالته التي تدرج فيها عند كل من امه اولا حتى ماتت ثم جده حتى مات ثم عمه ابي طالب

27
00:08:51.600 --> 00:09:14.100
صلوات ربي وسلامه على نبينا الكريم ومات جده عبدالمطلب وله ثمان سنين وقيل ست سنين واوصى به الى ابي طالب. اذا بعد وفاة نبينا عليه الصلاة والسلام كفلته امه وراعته واعتنت به حتى ماتت

28
00:09:14.400 --> 00:09:32.100
واخر المصنف موت امه للحديث عن جده وعمه باعتبار انهما القائمان مقام والده بعد وفاته. قال مات جده عبدالمطلب وله ثمان سنين اي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ست سنين. والمشهور الاول

29
00:09:32.300 --> 00:09:47.600
ان وفاة جده عبدالمطلب كانت وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم من العمر ثمان سنوات. وذلك انه لما ولد يتيما نشأ بين يدي امه واعتنت به حتى ماتت وله ست سنين

30
00:09:47.650 --> 00:10:07.550
فانتقل الى كفالة جده عبدالمطلب لسنتين فمات جده وعمره ثمان سنوات ثم انتقل الى عمه ابي طالب ولهذا قال مات جده عبد المطلب وله ثمان سنين وقيل ست سنين. والارجح الاول كما اشرت قال واوصى به الى ابي طالب

31
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
فان ابا طالب كانت له الزعامة في قريش بعد عبدالمطلب وله الكلمة المسموعة. وكان كثير العيال وله من الاولاد ما ظم بهم يا نبينا صلى الله عليه وسلم اليه في رعايته والعناية به وكل ذلك تدبير من الله جل جلاله لنبيه عليه

32
00:10:27.800 --> 00:10:49.950
الصلاة والسلام وعناية كبيرة فائقة حفظته في تلك المراحل من سن عمره حتى اشتد وبلغ سن النبوة عليه الصلاة والسلام وكان مشرق الرسالة المباركة لهذه الامة المحمدية. نعم وماتت ام رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:50.000 --> 00:11:20.450
وله ست سنين وقيل اربع سنين. وماتت بالابواء مكان بين مكة والمدينة. الابواء موضع بين مكة والمدينة وفيه وقعت غزوة الابواء التي حملت اسم هذا المكان وكان ايضا وفاتها في حادثة مشابهة لوفاة زوجها عبدالله. فان عبدالله مات بالمدينة لما كان هناك في زيارة

34
00:11:20.450 --> 00:11:36.000
وماتت هي ايضا لما كانت في زيارة للمدينة وفيها اخوال والد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت في طريقها عائدة من هناك بعد انقضاء زيارتها من بني عدي بن النجار

35
00:11:36.100 --> 00:11:52.200
واذ ماتت بالابواء ودفنت هناك. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بقبرها استأذن ربه في زيارتها فلم يؤذن له وفي ذلك نزل قول الله سبحانه وتعالى

36
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم

37
00:12:12.250 --> 00:12:33.850
ما لقوا واه حليم. فهذا موت امه صلى الله عليه وسلم وقد كان له من العمر ست سنين ولو تأملتم رعاكم الله لوجدتم هذا الامر العجيب الذي ربما نعبر عنه احيانا بشدة ظروف الحياة التي ينشأ فيها الصبي والطفل الصغير

38
00:12:33.950 --> 00:12:51.250
ان يولد يتيما فهذه اولى الشدائد والصعاب في حياة اي انسان فان الوالد سيبقى الظهر والسند المتين لاولاده في الحياة الذي يعتمدون عليه بعد الله في نشأتهم وتربيتهم واشتداد عودهم

39
00:12:51.700 --> 00:13:08.700
ومتى ما فقد انكسر هذا السند وفقد هذا الجبل الذي يستندون اليه فكيف بكم اذا كان هذا الفقد في سن مبكرة من عمر الاولاد في الطفولة والصبا سيكون له وقعه الشديد ولا شك

40
00:13:08.750 --> 00:13:28.600
فكيف هذا لو كان فيما قبل ذلك فليولد يتيما هذا الفقد الاعظم الحقيقي بكل معانيه. هذه واحدة ثم لما يؤول الامر الى جده السيد المطاع في قريش بالسيادة والشهرة والمجد المؤثل عبدالمطلب

41
00:13:28.850 --> 00:13:48.850
فانه ايضا لا يحظى بصحبته طويلا بعد وفاة امه فترعاه امه السنوات الاولى في مهده فانشأوا رضيعا في بني سعد لم يظفر بالجلوس في حضنها والبقاء بين يديها كثيرا. ما ان عاد اليها ولم يتنعم بصحبتها الا سنوات معدودة فيفقدها عليه

42
00:13:48.850 --> 00:14:08.850
الصلاة والسلام. فينتقل الى جده عبدالمطلب ذي المجد والسيادة كما اسلفت. فلا يزيد عنده على سنتين فيفقده. ففقد الاباء ثم الام في سن مبكرة في ريعان الطفولة ثم الجد ايضا قبل ان يبلغ في الصبا مبلغه الاكبر. كل ذلك

43
00:14:08.850 --> 00:14:28.850
لامر عظيم قدره رب العالمين. وهو الا يتعلق قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم باحد من البشر في كل مراحل اياته منذ ولادته وحتى اختاره الله واصطفاه وبعثه. فكان هذا القلب الكريم التقي الطاهر مليء التعلق

44
00:14:28.850 --> 00:14:49.300
بربه. اوما رأيتم كيف حبب اليه التحنث في غار حراء والخلوة والتعبد كان القلب النبوي على الفطرة محفوفا بعناية الهية وتدبيرات ازلية ليريد الله عز وجل له الاصطفاء الكريم والنبوة العظيمة. قال

45
00:14:49.300 --> 00:15:10.250
ماتت امه وله ست سنين وقيل اربع سنين وماتت بالابواء بين مكة والمدينة وهذا كله جزء من دلالة الاية الكريمة في المنة العظيمة الم يجدك يتيما فاوى وبعث صلى الله عليه وسلم رسولا الى الناس كافة وهو ابن اربعين سنة

46
00:15:10.450 --> 00:15:41.400
وقيل اربعين ويوما واقام بمكة بعد النبوة ثلاثة ثلاثة عشرة سنة وقيل عشرا وقيل خمسة عشر سنة ثم هاجر الى المدينة فاقام بها عشر سنين بلا خلاف وقدم المدينة يوم يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول. قال بعث صلى الله

47
00:15:41.400 --> 00:16:06.450
عليه وسلم رسولا الى الناس كافة وهو ابن اربعين سنة وفي ذلك قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون عمره عند البعثة والنبوءة كان اربعون سنة. دل على ذلك جملة من الادلة منها حديث ابن عباس رضي الله

48
00:16:06.450 --> 00:16:28.350
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث وهو ابن اربعين سنة ودعا الى الاسلام في هذا السن نبئ وبعث عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الذي يرويه ابن عباس رضي الله عنهما فيما اخرجه البخاري في مواضع متعددة قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

49
00:16:28.350 --> 00:16:52.450
اربعين سنة فمكث ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث بها عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه واله وسلم سن الاربعين هو سن البعثة ورجح بعضهم قال النووي وقيل ابن اربعين ويوم وقيل كما رجحه الحافظ ابن حجر انه كان اربعون سنة وستة اشهر

50
00:16:52.750 --> 00:17:14.350
وانما كانت ستة الاشهر التي عد منها الامام ابن حجر رحمه الله الفرق بين سن ولادته التي تم له بها الاربعين في لربيع الاول فبلغ الاربعين في شهر ربيع الاول. واذا ثبت ان الوحي نزل عليه في رمضان فان بين ربيع الاول ورمضان ستة اشهر. فلهذا قال اربعون

51
00:17:14.350 --> 00:17:34.750
سنة وستة اشهر وهذا محتمل واذا قدرناه صحيحا فلا خلاف بينه وبين رواية ابن عباس لانها محمولة على حذف الكسر كما تقدم في ذكر العدد فاربعون يعني من غير حساب ستة الاشهر. وهذا مما لا يكون معارضا لرواية ابن عباس رضي الله عنه

52
00:17:34.750 --> 00:17:51.550
هما قال بعث الى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة وهو ابن اربعين سنة واقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة وقيل عشرا. وقيل خمس عشرة سنة ثم هاجر الى المدينة

53
00:17:51.550 --> 00:18:10.500
قام بها عشر سنين بلا خلاف اشتملت هذه الجملة على عدد من المسائل اولها تقسيم الدعوة والبعثة النبوية الى قسمين مكي ومدني اولهما ما كان فيه صلى الله عليه وسلم بمكة. والثاني ما كان بالمدينة

54
00:18:10.600 --> 00:18:27.650
المسألة الثانية في تقسيم هذه المدة ومجموعها فانه اذا كان قد بعث وهو ابن اربعين وثبت انه توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة عليه الصلاة والسلام فان مجموع سنوات دعوته وبعثته ستكون ثلاثا وعشرين سنة

55
00:18:27.850 --> 00:18:43.750
وهذه ستنقسم على القسمين اللتين اللذين تقدم ذكرهما بان يكونا القسم الاول بمكة وهو الذي مضى فيه ثلاث عشرة سنة وهذا قول المصنف واقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة

56
00:18:44.750 --> 00:19:00.000
ويبقى القسم الاخر وهو عشر سنوات ستكون بالمدينة بعد الهجرة فالمجموع ثلاث وعشرون الا ان قولا اخر وهو انه اقام بمكة عشرا فيكون الباقي بعد ذلك كم؟ ثلاث عشرة سنة

57
00:19:00.150 --> 00:19:13.850
ويقيل ايضا انه قام بمكة خمس عشرة سنة فاذا تلحظون انه اذا كان العدد الصحيح الراجح ثلاث عشرة سنة فسنفهم على ما تقدم في ذكر طريقة العرب في حساب العدد

58
00:19:13.850 --> 00:19:35.350
ان نفهم القول بانه عشرة بانه اجل هو حذف للكسر. فالغى الثلاثة فقال عشرا. ومن قال خمس عشرة سنة فانه جبره ايضا الى نصف عدد العقود فقال خمس عشرة سنة ولا يراد بذلك تعداد الاقوال على سبيل التناقض بل هو على سبيل التوافق

59
00:19:35.400 --> 00:19:55.400
والاختلاف محمول على ذكر العدد على وجه التقريب وذلك مما تستعمله العرب بلا اشكال. يؤكد ذلك ان الاهل العلم متفقون على ان مدة اقامته ودعوته بالمدينة بعد الهجرة صلى الله عليه وسلم كانت عشر سنوات. فاذا لن يكون

60
00:19:55.400 --> 00:20:17.350
بمكة الا ثلاث عشرة سنة. فالقول بانها عشرة او خمس عشرة انما هي محمولة على حذف الكسر وجبر العدد كما تقدم الصحيح اذا ان دعوته بمكة استمرت ثلاث عشرة سنة بعد النبوة يؤيد ذلك حديث ابن عباس المتقدم ذكره قال رضي الله عنهما انزل على

61
00:20:17.350 --> 00:20:34.950
الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين فمكث ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث بها عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم وهذا مروي عند البخاري في مواضع متعددة

62
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
والقول الاخر بانه اقام بمكة خمس عشرة سنة هو مما اخرجه الامام مسلم في الصحيح وكذا القول بانها عشرة. وهو رواية البخاري كما قال الحافظ ابن حجر انه ثبت عن عروة ان النبي عليه الصلاة والسلام لبث بمكة عشرا. واختلاف العدد محمول على

63
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
ما اشرت اليه قبل قليل. وابن حبان ايضا اخرج في صحيحه من حديث ابن عباس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة ودع الناس الى الاسلام ولم يؤذن له في القتال ثلاث عشرة سنة. فكانت الهجرة عشر سنين فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
وهو ابن ثلاث وستين سنة وهذا من ادق واصح الروايات التي بينت العدد وظبطه بما يقسم العدد الاجمالي في سن دعوته وبعثته عليه الصلاة والسلام. قال المصنف رحمه الله وقدم المدينة يوم الاثنين بفنك

65
00:21:35.300 --> 00:21:54.550
اثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول. يعني لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول وقد تقدم هذا في المجلس الاول من مجالس الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري ان مقدم النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة كان يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فاتفق على اليوم

66
00:21:54.550 --> 00:22:08.900
والشهر لكن تاريخ اليوم تحديدا تقدم فيه اقوال هل كان يوم الثاني او الثامن او العاشر كما هو الخلاف في ايام مولده والقول في ايام وصوله المدينة متعدد فقيل في اول

67
00:22:09.000 --> 00:22:29.000
ربيع الاول وقيل في الثاني منه وقيل في السابع وقيل في الثالث عشر او الخامس عشر او الثاني والعشرين والجمهور على ما اشار اليه المصنف انه كان يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول والعلم عند الله تعالى. قال الحاكم وبدأ الوجع برسول الله صلى الله عليه

68
00:22:29.000 --> 00:22:51.000
في بيت ميمونة يوم الاربعاء لليلتين لليلتين بقيتا من شهر صفر. هذا بداية الوجع الذي هو مبدأ شأن وفاة المصطفى عليه الصلاة والسلام فانه مرض قبل وفاته مرضا اشتدت عليه فيه الحمى عليه الصلاة والسلام واشتد به الوجع

69
00:22:51.000 --> 00:23:07.050
هذا من تمام ابتلاء الله عز وجل للانبياء فانهم اشد الناس بلاء كما قال عليه الصلاة والسلام. وانه يوعك النبي كما يوعك الرجل والرجلان والاكثر واشتد عليه المصاب صلى الله عليه وسلم

70
00:23:07.800 --> 00:23:25.250
بدأ الوجع به في بيت ميمونة فانه مضت سنته عليه الصلاة والسلام على القسم بين نسائه بالعدل فكان ابتداء المرض والوجع لما كان في قسمه ونوبته في بيت امنا ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها وارضاها

71
00:23:25.250 --> 00:23:42.000
وعبد الرزاق باسناد صحيح عن اسماء بنت عميس قالت ان اول ما اشتكى كان في بيت ميمونة رضي الله عنها وكان هذا يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من شهر صفر. يعني يوم الثامن والعشرين

72
00:23:42.250 --> 00:24:01.650
فاذا قلنا ان وفاته كانت في الثاني عشر من ربيع الاول فاننا نتكلم اذا عما يقارب الاسبوعين من المرض فانه اذا ابتدأ الوجع يوم الاربعاء وقبض عليه الصلاة والسلام يوم الخميس في منتصف ربيع الاول فنحن نتكلم اذا عن قرابة

73
00:24:01.650 --> 00:24:21.650
لانهما ليلتان بقيتان من شهر صفر مع اثني عشر يوما من شهر ربيع الاول فالمجموع اربعة عشر يوما. واذا كان قد بدأ به يوم الاربعاء قيل في بعض الاحاديث يوم الخميس كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه يرد هنا حساب مدة

74
00:24:21.650 --> 00:24:47.500
مرض الذي بقي فيه عليه الصلاة والسلام وعليه تتنزل روايات مرضه الذي لزم فيه البيت وامر ابا بكر ان يؤم الناس وفي بعض الايام انه نشط فخرج وصل الى تصفي وصلى بجوار ابي بكر فاتم ابو بكر رضي الله عنه به واتم الناس بابي بكر رضي الله عنهم جميعا

75
00:24:47.600 --> 00:25:07.600
وايضا فيه خبر اشتداد مرضه وعدم قدرته على الخروج وفيه الخبر الذي كشف فيه الستار ورآهم صفوفا يصلون فسر وجهه استنار عليه الصلاة والسلام. كم كانت هذه المدة التي امتد فيها مرضه صلى الله عليه وسلم؟ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله واختلف

76
00:25:07.600 --> 00:25:27.600
ففي مدة مرضه فالاكثر على انها ثلاثة عشر يوما. وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه. فانت اذا دائر بين اثني عشر يوما وثلاثة عشر يوما واربعة عشر يوما. لكنه في الجملة مرض ابتدأ يوم الاربعاء وقيل يوم الخميس

77
00:25:27.600 --> 00:25:47.600
ووفاة كانت يوم الاثنين فالمجموع قريب من ذلك الذي اشار اليه المصنف في شأن وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا بداية في الوجع وفي الحديث عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما ادراك ما يوم الخميس الذي اشتد فيه الوجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:25:47.600 --> 00:26:07.600
وبعض اهل العلم يرى ان ابتداء الوجع غير اشتداده. وان اشتداده الاخير كان في الايام الخمسة الاخيرة. من يوم الخميس حتى فاضت روحه صلى الله عليه وسلم والتحق بالرفيق الاعلى من ضحى يوم الاثنين او من منتصف نهار ذلك اليوم صلوات الله وسلامه عليه

79
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
هذا الذي اورده المصنف رحمه الله وبه تم هذا الفصل ليشرع في فصل اخر وقد كان خلاصة هذا الفصل الذي اتممناه في هذا المجلس الحديث اولا عن شأن آآ ممات رسول الله عليه الصلاة والسلام ودفنه وعمره حين الوفاة. وما

80
00:26:27.600 --> 00:26:47.600
يتعلق بذلك من الروايات ثم تكفينه والصلاة عليه. ثم الحديث ايضا عن آآ موت والديه ابيه عبدالمطلب وامه امنة وموت جده عبدالمطلب ومجموع سنوات بعثته صلى الله عليه واله وسلم وابتداء المرض به. كل ذلك في فصله

81
00:26:47.600 --> 00:27:11.350
تم بهذه الجملة التي اشار اليها المصنف رحمه الله تعالى فصل ارظعته صلى الله عليه وسلم ثويبة بضم المثلثة مولاة ابي مولاة ابي لهب اياما ثم ارضعته حليمة بنت ابي ذئب عبدالله بن الحارث السعدية

82
00:27:11.500 --> 00:27:31.350
وروي عنها انها قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في شهر هذا حديث عن مرضعات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانت ايضا عادة العرب انذاك ان يدفعوا باطفالهم منذ سن الولادة الى المرضعات

83
00:27:31.500 --> 00:27:51.500
ليس من باب الترف وعدم ارضاع الامهات لاولادهم بل من ابتغاء النشأة والرعاية منذ اولى لحظات العمر على ما يعود بالصالح والنفع على الولد. فيرسلونهم الى البوادي حيث الصحة والبعد عن اجواء المدينة

84
00:27:51.500 --> 00:28:11.500
التربية على ما يراد لمثله ان ينشأ عليه الصبيان من الرضاعة الجيدة والنشأة في بيئة ذات بادية يشب وفيها الصغير على تمام القوة والنشاط والعافية فضلا عن معايشة الصعاب والتجلد وتحمل المصاعب

85
00:28:11.500 --> 00:28:31.500
تأتي على معالي الامور وجدها. ارضعته ثويبة مولاة ابي لهب اياما. فان ثويبة جارية كانت مولاة لابيها الهب وهي ايضا ممن بشرت ابا لهب بولادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. توفيت سنة سبع من الهجرة

86
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
في اسلامها فبعضهم يروي ويثبت ذلك وبعضهم لا يثبته والعلم عند الله. فان ثبت اسلامها فهي صحابية جليلة رضي الله عنها وثبت ايضا ان ابا لهب من فرحه بهذه البشارة اعتقها ببشارتها له بمولد رسول الله صلى الله عليه

87
00:28:51.500 --> 00:29:11.500
وسلم فارضعته ثويبة مولاة ابي لهب ولم يطل ذلك بل قال المصنف اياما. وقد اخرج ذلك البخاري ومسلم وغيرهما قال ثم ارضعته حليمة السعدية وهي مرظعة النبي عليه الصلاة والسلام المشتهرة التي اخذته الى بادية بني سعد في قصة طويلة

88
00:29:11.500 --> 00:29:31.500
يعرفها اصحاب السير انها اتت اليه فاخذته ورظيت به بعدما آآ انصرفت المرظعات بالاولاد ومن يرتجى من ورائهم الحظ ولا يرغب عادة في اليتيم لعدم وجود ما يقنع المرظعة ويعود عليها بنفع في الغالب

89
00:29:31.500 --> 00:29:51.500
وعلى كل حال فقد كانت كرامة من الله لهذه المرأة المباركة حليمة بنت ابي ذئب عبد الله ابن الحارث السعدية وديار بني سعد ما ستزال تعرف بهذا الاسم في جنوب مكة من آآ ضواحي الطائف وما يقاربها هناك من المدن

90
00:29:51.600 --> 00:30:11.600
فاخذته هناك وذهبت به فارضعته ثم عادت به الى امه بعد السنتين واستطالت المدة وارادت تمديدها فظفرت به ايضا سنتين اخريين وكان في ذلك نشأته عليه الصلاة والسلام وقصة حادثة شق صدره التي راعتهم وكانت سبب

91
00:30:11.600 --> 00:30:31.600
بل في اعادته الى امه خشية ان يتلف عندها. وما ارادت ان تتحمل تبعة ذلك. روي عن حليمة السعدية رضي الله عنها انها قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في شهر. وقد ساق الذهبي وقصة طويلة عن حليمة

92
00:30:31.600 --> 00:30:51.600
رضي الله عنها وفيها قولها هذا كان يشب في يومه شباب الصبي في شهر وجود الذهبي اسناده وعزاه الحافظ ابن حبج حجر لابي يعلى في مسنده وابن حبان في صحيحه. والحديث ظعفه غير واحد من المحدثين لانقطاع في سنده

93
00:30:51.600 --> 00:31:11.600
وجهالة بعض رواته قال الحافظ ابن كثير في رظاع النبي صلى الله عليه وسلم عند حليمة السعدية قال روينا ذلك باسناد واقام عندها في بني سعد نحو من اربع سنين. ومهما يكن من امر فان رظاع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بادية بني سعد

94
00:31:11.600 --> 00:31:31.600
اه ثابت عند حليمة السعدية وعليه ادلة كثيرة وهو مما اه اطبق عليه المؤرخون واشتهر بينهم اه وشأن اه كرامات وما وجدته حليمة في آآ حضانتها ورواعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من البركات والكرامات ايضا كثير

95
00:31:31.600 --> 00:31:47.600
سوس مشتهر متداول في كتب السير فصلى الله وسلم وبارك على نبينا ونشأ صلى الله عليه وسلم يتيما فكفله جده عبدالمطلب. ثم عمه ابو طالب. وقد تقدمت الاشارة قبل هذا

96
00:31:47.600 --> 00:32:03.500
ده اه الى هذا المعنى وهو نشأته يتيما وانتقاله بعد وفاة امه الى كفالة جده عبدالمطلب لما كان في سن السادسة ثم ومات جده بعد ذلك بسنتين فانتقل الى كفالة عمه ابي طالب

97
00:32:03.650 --> 00:32:23.650
ولعلكم تلحظون ان المصنف رحمه الله لا يعمد الى تفصيل احداث السيرة لان الكتاب ليس في السيرة اصلا بل هو مختصر موجز بالمهمات والجمل الجامعة. فاراد فقط ان يقف بنا على رؤوس الجمل في احداث سيرته عليه الصلاة والسلام في احداثها المهمة

98
00:32:23.650 --> 00:32:45.100
وتفاصيلها البارزة دون الاخبار التفصيلية المتعلقة فيما بين ذلك من الاحداث والوقائع وطهره الله عز وجل من دنس الجاهلية فلم يعظم صنما لهم في فلم يعظم صنما لهم في عمره قط

99
00:32:45.250 --> 00:33:10.100
ولم يحضر مشهدا من مشاهد كفرهم. وكانوا يطلبونه لذلك فيمتنعوا ويعصمه الله تعالى من ذلك  وفي الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عبدت صنما قط وما شربت خمرا قط وما زلت اعرف

100
00:33:10.100 --> 00:33:33.450
وان الذي هم ما زلت اعرف ان الذي هم عليه كفء وهذا من لطف الله تعالى به ان برأه من دنس الجاهلية ومن كل عيب ومنحه كل خلق جميل حتى كان يعرف في قومه بالامين. لما لما شاهدوا من امان

101
00:33:33.450 --> 00:33:53.700
وصدقه وطهارته. صلى الله عليه واله وسلم. طهره الله عز وجل كما قال المصنف رحمه الله من دنس الجاهلية وهذا التطهير ذو جوانب متعددة. اولها انه لم يعظم صنما لهم في عمره قط. ولم يحضر مشهدا من مشاهد كفرهم. ولا

102
00:33:53.700 --> 00:34:14.100
اتلوث عليه الصلاة والسلام بعقائد الكفر والجاهلية رغم مطالبتهم احيانا له ان يشاركهم في ذلك فيمتنع. ولما يهم باصرارهم وضغطهم والحاحهم يعصمه الله فيحفظه الله عز وجل من ذلك تهيئة

103
00:34:14.250 --> 00:34:36.800
لحادثة النبوة العظمى واعدادا لحمل الرسالة المباركة. فلا والله ما عابه عليه الصلاة والسلام كفر ولا تدنس بدنس الجاهلية رغم نشأته في وسطها وفي عقر دارها لكنها العصمة الالهية للنبي الامين صلى الله عليه وسلم. في الحديث عن علي

104
00:34:36.800 --> 00:34:51.350
رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال ما عبدت صنما قط وما شربت خمرا قط. وما زلت اعرف ان الذي هم عليه كفر. الحديث ذكره السيوطي وعزاه لابي نعيم

105
00:34:51.750 --> 00:35:13.350
وابن عساكر وبغض النظر عن صحة الرواية بهذا اللفظ فان المعنى صحيح. والمقصود بصحة المعنى انه كما ثبت في الصحيحين وغيره من تحنث رسول الله عليه الصلاة والسلام في حراء الليالي ذوات العدد قبل البعثة. لما بلغ سن الرشد دلالة على انه

106
00:35:13.350 --> 00:35:30.800
لم يكن يشبع روحه ولا يقنع قلبه الطاهر صلى الله عليه وسلم ما كان يشهده بعينه ويراه بامي روحي وفؤاده وقلبه من ممارسات الشرك والجاهلية التي ما استقر لها في قلبه موضع

107
00:35:30.850 --> 00:35:50.850
فكان يبحث عن شيء اكثر طمأنينة فيبتعد. يبتعد بعيدا عن مكة. ودنس الشرك والجاهلية الذي التف بها من بعد ما قدم عمرو ابن لحي الخزاعي بتلك الاصنام والاوثان فدنس بها مظهر التوحيد وجلال الكعبة المعظمة. فكان يبتعد

108
00:35:50.850 --> 00:36:10.850
الصلاة والسلام وابتعاده كان ارتفاعا وعلوا حسا ومعنى. اما الارتفاع الحسي فصعوده على غار حراء. واما المعنوي فارتفاعه عن تلك كالسفاسف والجهالات والشرك والظلالة والكفر ارتفع الى السماء فارتقى فارتقى اعظم حتى شرف بالنبوة

109
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
صلى الله عليه وسلم. هذا الارتفاع والارتقاء هذا الابتعاد عن دنس الجاهلية. هي ايضا سنة من الله ماضية في كل من سلك طريقا يلتمس فيه رضا الله فابتغى المعالي يعليه الله. ومن رغب في العز يعزه الله ومن ترفع عن السفاسف

110
00:36:30.850 --> 00:36:50.850
بدءا من الذنوب والمعاصي ومرورا بالبدع والمحدثات وانتهاء بالكفر والشرك والضلالات فان الله عز وجل جاعل له بقدر ما يرتقي ويبذل الاسباب ويجعل الله له تعالى من عز الدنيا وشرفها فظلا عن عز الاخرة وكرامتها. هكذا كانت

111
00:36:50.850 --> 00:37:11.700
حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام طهارة وطهر وصفاء ونقاء وحماية وعصمة من دنس الجاهلية وكفرها تركها حماه الله تعالى فامتنع وهذا كما قال المصنف من لطف الله تعالى به ام برأه من دنس الجاهلية ومن كل عيب

112
00:37:11.850 --> 00:37:27.300
ليس هذا فقط قال ومنحه كل خلق جميل. وهذا وجه اخر من وجوه العناية الالهية وهو من الحفظ كما ترى وهو من الصيانة اذا لم تكن فقط صيانة عقيدة بل كانت حتى صيانة اخلاق

113
00:37:27.450 --> 00:37:46.700
لان اخلاق العرب وان كانت حميدة في الجملة وكريمة في الجملة بما عرف عنهم من البذل والكرم والعطاء والنخوة والمروءة والوفاء والصدق والصبر والجلد تحمل وكثير من الشيم النبيلة المحمودة عند العرب

114
00:37:46.950 --> 00:38:09.400
لكنهم ايضا اصيبوا بفساد في اخلاقهم مقابل فساد عقائدهم. فكان من فساد اخلاقهم معاقرة الخمور ووأد البنات وشيء مما عرف من انكحت الجاهلية الملوثة بالخنا وشيء من مدنسات الطهر والعفاف. لكن الله كان من تمام عصمته لنبيه

115
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
عليه الصلاة والسلام وحفظه اياه ان دنسه حتى من تلك السفاسف والمحقرات في الاخلاق. قال منحه كل خلق جميل ودلالة ذلك وشاهدوا في سيرته قبل النبوة ان كان يعرف في قومه بالصادق وبالامين بما شاهدوا من امانته وصدقه

116
00:38:29.400 --> 00:38:49.400
اليس هو الذي قبلوا تحكيمه ورضوا به لما تنازعوا في بناء الكعبة بعد تهدمها بالسير. وتنازعوا في وضع الحجر الاسود بمكانه لئلا يكون محصورا على قبيلة بعينها تستأثر بشرف هذا العمل فارتضوا بتحكيم اول داخل عليهم

117
00:38:49.400 --> 00:39:05.250
من باب بني شيبة فكان الداخل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فطابت نفوسهم واقروا بتحكيمه وانه الصادق قل امين حتى كانت القصة المشهورة في سيرته صلى الله عليه واله وسلم

118
00:39:05.400 --> 00:39:34.100
فلما بلغ اثنتي عشرة سنة خرج مع عمه ابي طالب الى الشام حتى بلغ بصرى فرآه بحير الراهب فعرفه بصفاته فجاء واخذ بيده وقال هذا سيد العالمين. هذا رسول رب العالمين. هذا يبعث هذا يبعثه الله حجة

119
00:39:34.100 --> 00:39:57.950
قالوا فمن فمن اين فمن اين علمت بهذا قال انكم حين اقبلتم من العقبة لم يبقى شجر ولا حجر الا خر ساجدا. ولا يسجد الا لنبي وانا نجده في كتابنا

120
00:39:58.000 --> 00:40:18.000
وسأل ابا طالب ان يرده خوفا خوفا من اليهود فرده. هذه القصة المشتهرة في السيرة النبوية في خروج النبي صلى الله عليه وسلم وسفره الى ارض الشام في المرة الاولى. بصحبة عمه ابي طالب ذي التجارة

121
00:40:18.000 --> 00:40:34.150
الرحلة الى الشام لابتغاء الرزق لكنه لم يبلغ ارض الشام بل بلغ بصرى وهي مدينة جنوب غرب سوريا في بدايات اراضي الشام فرآه بحير الراهب وقد كانت له هناك كنيسة في ارض بصرى

122
00:40:34.200 --> 00:40:54.200
فعرفوا بصفته وذلك ان القافلة نزلت هناك قريبا من صومعته وكنيسته فابصر القوم وما احتف فجاء واخذ بيده وقال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين. هذا يبعثه الله حجة للعالمين. والنبي عليه الصلاة والسلام

123
00:40:54.200 --> 00:41:17.750
فتى في الثانية عشرة من عمره لا يعرف هذا من شأنه فاستغرب الناس قالوا فمن اين علمت هذا؟ نعم فتى عرف كريم الخلق حميد السجايا آآ المجد والكرم في قريش من بني عبد المطلب لكنه لا يعرف له شيء مما ذكره بحير الراهب من السيادة والرسالة والحجة

124
00:41:17.750 --> 00:41:37.750
على العالمين. قالوا فمن اين علمت هذا؟ ذكر مما رأى من العلامات والدلائل قال انكم حين اقبلتم من العقبة. يعني منذ ان نزلت هناك من مدخلكم من بين الجبال لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجد ولا يسجد الا لنبي وانا نجده في كتبنا. ثم جاء الى عمه ابي طالب

125
00:41:37.750 --> 00:41:59.450
طالب ورد وطلب منه ان يرده الى مكة والا يقدم به ارض الشام خوفا عليه من اليهود. قيل فاستجاب ابو طالب لذلك ورده هذه القصة هي احدى الروايات قصة بحير الراهب وخبره مع النبي عليه الصلاة والسلام الواردة في كتب السيرة ولها روايات

126
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
معددة اخرج الترمذي وبعضها والحاكم في المستدرك وصححه لكن الذهبي استدرك عليه فقال اظنه موظوع فبعضه باطل وقال في السيرة ايضا من تاريخ الاسلام هو حديث منكر جدا. والحافظ ابن كثير كذلك في البداية

127
00:42:19.450 --> 00:42:40.600
ذكر غرابة الحديث بسبب نكارة بعض ما جاء في الرواية وسيأتي سياق بعض الفاظها انه ذكر في الرواية ابو بكر وبلال وكلاهما لا يعرف مع النبي عليه الصلاة والسلام في هذا السن. ولم تكن له صحبة لانه لم تكن نبوة اصلا. وبعض المعاصرين يقول

128
00:42:40.600 --> 00:43:00.600
حافظ ابن حجر رجاله ثقات ليس فيه الا ذكر ابي بكر وبلال وهذه لفظة منكرة وهي من وهم وهي وهم من احد الرواة قال الالباني رحمه الله بتصحيح الحديث وقال لكن ذكر بلال فيه منكر. والحديث كما اخرجه غير واحد وآآ

129
00:43:00.600 --> 00:43:20.600
منها ما ذكره الامام الذهبي رحمه الله تعالى آآ واستنكر الرواية قال من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج ابو طالب الى الشام ومعه محمد صلى الله عليه وسلم واشياخ من قريش. فلما اشرفوا على الراهب بحيرا نزلوا فخرج اليهم وكان قبل ذلك لا يخرجون

130
00:43:20.600 --> 00:43:40.600
اليهم فجعل يتخللهم يعني يمشي خلالهم وهم يحلون رحالهم حتى جاء فاخذ بيده عليه الصلاة والسلام وقال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال اشياخ قريش وما علمك بهذا؟ قال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر

131
00:43:40.600 --> 00:44:00.600
الا خر ساجدا ولا يسجدون الا لنبي لاعرفه بخاتم النبوة اسفل غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع له طعاما فلما اتاهم به وكان عليه الصلاة والسلام في رعيه في الابل. فارسلوا اليه فاقبلوا عليه غمامة تظله. فلما دنا من القوم

132
00:44:00.600 --> 00:44:20.600
وجدهم قد سبقوه يعني الى فيئ شجرة فلما جلس مال فيؤ الشجرة عليه فقال انظروا الى فيء الشجرة مال عليه. قال فبينما هو قائم عليه يناشدهم الا يذهبوا به الى ارض الروم. فان الروم لو رأوه عرفوه بصفته فقتلوه. فالتفت فاذا بسبعة نفن قد اقبلوا من الروم فاستقبلهم

133
00:44:20.600 --> 00:44:40.600
راهب فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا ان هذا النبي خارج في هذا الشهر. فلم يبق طريق الا قد بعث اليه ناس وانا قد اخبرنا فبعثنا الى طريقه فقال هل خلفتم خلفكم احدا هو خير منكم؟ قالوا لا قال انما اخبرنا خبره بطريقك قال افرأيتم امرا

134
00:44:40.600 --> 00:44:59.750
اراد الله ان يقضيه وليستطيع احد من الناس رده قالوا لا. قال فتابعوه واقاموا معه فاتاهم فقال انشدكم الله ايكم وليه؟ قال ابو طالب انا فلم يزل يناشده حتى رده ابو طالب وبعث معه ابو بكر بلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت

135
00:45:00.050 --> 00:45:17.500
فهذه الجملة في اخر الرواية بعث معه ابو بكر بلالا فهل كان ابو بكر معه في تلك الرحلة فكيف يبعث اذا كان سنه عليه الصلاة والسلام ثنتا عشرة سنة؟ وابو بكر اصغر منه بسنتين سيكون عمره عشر سنين. فهل يعقل انه كان بعشر سنين

136
00:45:17.500 --> 00:45:37.500
يبعثه من هناك ويرسل معه بلالا فهذا مما اضعف الرواية حتى حكم بعضهم كما قال الذهبي رحمه الله اظنه موظوع قال فبعضه باطل ويقصد هذه الجملة من الرواية ولهذا قال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات وليس فيه الا ذكر ابي بكر وبلال

137
00:45:37.500 --> 00:45:57.500
وهذه لفظة من كرة وهي وهم من احد الرواة. ومن اجل ذلك صحح الالباني رحمه الله الحديث كما في صحيح الترمذي وفي تخريج مشكاة لكنه جعل هذه اللفظة من كرة وباقي الحديث على الصحيح. هذه جملة من الروايات في قصة بحيرة الراهب في

138
00:45:57.500 --> 00:46:16.100
بقدوم النبي عليه الصلاة والسلام في سفره الاول الى الشام في تجارة لعمه ابي طالب. اما القدوم الثاني الى الشام فكان في تجارة لخديجة في ماله في مالها قبل زواجه منها عليه الصلاة والسلام. وهو الذي سيذكره المصنف هنا الان

139
00:46:17.050 --> 00:46:41.050
ثم خرج صلى الله عليه وسلم ثانيا الى الشام مع ميسرة غلام خديجة رضي الله تعالى عنها في تجارة لها قبل ان يتزوجها حتى بلغ سوق بصرى. هذه القدمة الثانية او السفرة الثانية له عليه الصلاة والسلام الى الشام في تجارة لمال خديجة

140
00:46:41.050 --> 00:47:03.750
وبعثت معه ميسرة غلامها وفي القصة ايضا ان ميسرة لما عاد من الرحلة حكى لمولاته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ما رآه ووقف عليه من الصدق والامانة والجلال في شخصي وخلقي وتعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:47:03.800 --> 00:47:23.800
وهذا كما قال قبل ان يتزوجها فبلغ سوق بصرى فكان آآ تجارة. قال الحافظ الذهبي وروى قصة كخروجه صلى الله عليه وسلم تاجرا المحاملي عن عبدالله بن شبيب وهو واهن. يشير الى ضعف الرواية

142
00:47:23.800 --> 00:47:41.100
اذا لا الاولى ولا الثانية في صحتها نظر يعني في سفراته صلى الله عليه وسلم الى الشام وان كانت الاولى في لقائه بحيرا راهب مشتهرا متداولة على التفصيل الذي تقدم في استشكال بعض المحدثين ما ورد في الرواية والله اعلم

143
00:47:41.400 --> 00:48:03.650
فلما بلغ خمسا وعشرين سنة تزوج خديجة ولما خرج الى المدينة مهاجرا لما بلغ خمسا وعشرين سنة تزوج خديجة. هذه جملة من جمل السيرة المختصرة سن زواجه عليه الصلاة والسلام من امنا خديجة رضي الله عنها كان سن الخامسة والعشرين

144
00:48:04.000 --> 00:48:23.100
وعاش معها خمسا وعشرين سنة صلى الله عليه وسلم فتوفيت وعمره خمسون سنة عليه الصلاة والسلام وادركت معه من سنوات البعثة عشر سنوات. لانه بعث وعمره اربعون سنة عليه الصلاة والسلام. فادركت معه من سنوات الدعوة

145
00:48:23.100 --> 00:48:39.800
والاسلام والنبوة عشر سنوات. وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين رضي الله عنها وارضاها امنا خديجة ام القاسم بنت خويلد الاسدية يجتمع نسبها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصي بن كلاب. هي ام اولاده

146
00:48:39.800 --> 00:48:57.100
واولى واولى زوجاته عليه الصلاة والسلام اول من امن به وصدقه قبل كل احد اول مؤمن على وجه الارض برسول الله عليه الصلاة والسلام امنا خديجة رضي الله عنها. من ثبتت فؤاده وسكنت قلبه

147
00:48:57.100 --> 00:49:17.100
وقوت عزيمته فكانت وزيرة صدق رضي الله عنها. مناقبها جما وسيرتها عطرة. وهي ممن كمل من النساء. عاقلة دينة مصونة كريمة من اهل الجنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحبها ويثني عليها ويفضلها. بل يبالغ في تعظيمها

148
00:49:17.100 --> 00:49:40.200
حتى ان امنا عائشة رضي الله عنها تغار منها على الرغم من انها كانت ميتة. ولم تدركها ولم تشترك معها في صحبتها وزواجها برسول الله عليه الصلاة والسلام من مناقبها انها تفردت زوجة برسول الله عليه الصلاة والسلام ما تزوج قبلها ولم يتزوج عليها في حياتها الى ان قضت

149
00:49:40.200 --> 00:49:57.850
احبها رضي الله عنها وارضاها حزن نبينا صلى الله عليه وسلم على فقدها حزنا كبيرا فكانت نعم القرين والوزير والمؤانس والصاحب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان عمرها لما تزوجها على المشهور اربعين سنة

150
00:49:57.850 --> 00:50:18.300
فاقامت معه خمسا وعشرين سنة توفيت قبل الهجرة كما تقدم بثلاث سنوات وادركت معه من حياة النبوة عشر سنوات صلى الله وعليه واله وسلم. نعم ولما خرج الى المدينة مهاجرا خرج معه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

151
00:50:18.550 --> 00:50:38.750
ومولى ومولى ابي بكر عامر بن فهيرة بضم الفاء ودليلهم عبدالله بن الاريقط الليثي وهو كافر ولا يعلم له اسلام. نعم ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل الذي نختم به مجلس الليلة

152
00:50:38.750 --> 00:50:59.900
بعون الله تعالى بشأن هجرته عليه الصلاة والسلام فانظر كيف ذكر خبر نشأته بايجاز شديد ثم نبوته ثم آآ صحبته لخديجة رضي الله عنها واخيرا خبر الهجرة قال لما خرج الى المدينة مهاجرا

153
00:51:00.100 --> 00:51:23.500
خرج معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومولى ابي بكر عامر بن فهيرة رضي الله عنه ودليلهم عبدالله بن الاريقط الليثي وهو كافر ولا يعلم له اسلام فالثلاثة خرجوا صحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ومبدأ ذلك كما القصة الطويلة في صحيح البخاري المروية هناك في

154
00:51:23.500 --> 00:51:45.000
في حادثة الهجرة مبدأ ذلك ان الله امره بالهجرة واختار له ابا بكر صاحبا في تلك الرحلة وقد هيأ ابو بكر راحلتين بالزات ولما اتى الخبر ارتحلا فاتيا جبل ثور فاختبأ فيه ثلاثا. وكان في فترة ذلك الاختباء

155
00:51:45.000 --> 00:52:05.650
والكمون في الغار لا يعلم بمقامهم احد الا ال بيت ابي بكر. رضي الله عنهم جميعا. فاسماء كانت تأتيهم بالطعام  وعبدالله ابنه يأتيه بالاخبار وعامر بن فهيرة يأتيهم الشاة واللبن في تلك الايام الثلاثة

156
00:52:05.700 --> 00:52:29.850
فلما انقضت الايام الثلاثة وخف الطلب والرصد وتوقف البحث عزم عليه الصلاة والسلام على المسير فلما سار من الغار سالكا درب الهجرة وطريقها الى المدينة كان في صحبته ابو بكر وكان الدليل في تلك الرحلة اي الخريت الماهر العارف بالطرق الذي يقودهم للخروج

157
00:52:29.850 --> 00:52:49.850
لمينا من مكة حتى يبلغوا المدينة عبدالله بن الاريقط الليثي. قال وهو كافر. فاما عامر بن فهيرة فانه كان معه في بمبدأ القصة واول الهجرة لكن الرحلة استقلت بصحبة الصديق ابي بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:52:49.850 --> 00:53:09.850
وبه جاء القرآن الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فاثبت الله صحبة الصديق رضي الله عنه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والحديث ايضا في صحيح البخاري في سياق

159
00:53:09.850 --> 00:53:29.850
طويل في حديث عائشة رضي الله عنها. وفيه جاء ذكر عامر بن فهيرة المذكور هنا في كلام المصنف انه كان يأتي بالغنم في الليل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما بالغار لحلبها ويرجع بها قبل الفجر حتى لا يعلم به احد. وذكر ايضا عبد الله بن اريقط الدليل

160
00:53:29.850 --> 00:53:50.750
الذي استأجره ابو بكر خريطا ماهرا عارفا بالطريق يدلهم على الطريق فلم يسلكوهم طريق الشمال مباشرة بل اخذ بهم الى الجنوب يسيرا ثم لم يسلك درب القوافل المعهود المعروف بتجارة القوافل قوافل قريش بين مكة والمدينة لئلا يلتقي

161
00:53:50.750 --> 00:54:10.750
معه في بعض مناطق الطريق او يستدل على شيء من الاثر فكان يأخذ يمنة ويسرة يتحاشى مواقعهم ودربهم ويأخذ نحو الساحل تارة ونحو الوديان والجبال والسهول تارة حتى بلغ بهم قباء. وتمت الهجرة بنصرة الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. قال المصنف

162
00:54:10.750 --> 00:54:32.600
رحمه الله تعالى لما خرج الى المدينة مهاجر خرج معه ابو بكر ومولى ابي بكر عامر ابن فهيرة. والمراد كما اسلفت في صحبة عامر انما هو كان في اثناء كوني في الغار لا في سلوك درب الهجرة في الطريق ولم يكن وحده بل كان ايضا عبد الله بن ابي بكر وكان ايضا اسماء بنت ابي بكر المسماة

163
00:54:32.600 --> 00:54:53.400
ذات النطاقين لما كانت تشق نطاقها فتتخذ من احد الشقين سفرة ومن الثاني منطقا تشد به وسطها. فكان هذا ما قصة النصرة لال ابي بكر وبيت ابي بكر رضي الله عنه هو وابنه عبدالله وابنته اسماء

164
00:54:53.850 --> 00:55:14.900
ومولاه عامر بيت سخر لنصرة رسول الله عليه الصلاة والسلام فاكرم به من بيت واكرم بالصديق ابي بكر رضي الله عنه من صاحب وفي ابي وصدق رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يقول ان من امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر

165
00:55:15.250 --> 00:55:31.400
ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله فصلى الله على نبينا محمد ورضي الله عن الصديق ابي بكر. فوالله انا لنحبه بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ونتقدم

166
00:55:31.400 --> 00:55:46.450
تقربوا الى الله بحبه وقد اراد الله له كما صدق في صحبته لنبينا عليه الصلاة والسلام في سن دعوته بمكة ثم الهجرة ثم بالمدينة دينتي حتى مات اختار الله له ان يصحبه في جواره بقبره

167
00:55:47.800 --> 00:56:03.750
صلى الله عليه واله وسلم. قال المصنف رحمه الله ودليلهم عبدالله بن الاريقط الليثي وهو كافر. الدليل الذي استأجره ابو بكر رضي الله عنه للدلالة على الطريق قال وهو كافر ولا يعلم له اسلام

168
00:56:04.000 --> 00:56:21.600
ولهذا جزم الامام الحافظ عبدالغني المقدسي في سيرته بانه لم يعرف لابن اريقط اسلاما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ولم ارى من ذكره في الصحابة الا الذهبي في التجريد لكن الاغلب على التوقف عن ذلك لعدم ثبوت ما

169
00:56:21.600 --> 00:56:40.350
تدل على اسلامه والعلم عند الله تعالى. تم هذا الفصل من موجزات احداث السيرة المدخل المختصر لنشرع في مجلس ليلة الجمعة القادمة بعون الله تعالى في فصل اخر ينتقل فيه المصنف رحمه الله تعالى

170
00:56:40.800 --> 00:57:01.450
الى باب شيق لطيف ما يتعلق بشمائله عليه الصلاة والسلام وجمل موجزة مركزة من اوصافه الكريمة صلى الله عليه واله وسلم طابت ليلتكم ايها المباركون بكثرة الصلاة والسلام على نبيكم صلى الله عليه وسلم فالليلة

171
00:57:01.550 --> 00:57:21.550
ليلة الجمعة ويوم غد يوم الجمعة حري بان يكون لكم مع فيه حظ وافر من الصلاة على المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وتطيب دقات القلوب بذكره فتفيض شوقا دافئا وعميما هو رحمة الرحمن اشرق بالهدى صلوا

172
00:57:21.550 --> 00:57:41.550
عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا رب العالمين. واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه في خيرة عبادك الصالحين وحزبك المفلحين واوليائك المتقين يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

173
00:57:41.550 --> 00:58:01.550
ان يا رب العالمين وبارك لنا في اعمارنا واقوالنا واقواتنا وارزاقنا واهلينا واولادنا وسائر ما خولتنا واجعله عونا لنا على طاعتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم وبارك

174
00:58:01.550 --> 00:58:18.864
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين