ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا مع اه تهذيب سيرة ابن هشام اه وصلنا الى قول المصنف رحمه الله غزوة مؤتة
في جمادى الاولى سنة ثمان آآ الوقفة الاولى مع قول المصنف غزوة هل آآ غزوة مؤتة ومعركة مؤتة حضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه لا طب لمازا اشتهرت باسم غزوة مؤتة
آآ ابن حجر في فتح الباري هو بيشرح في كتاب المغازي في صحيح البخاري لما جاء على ذكر هذه الغزوة اول غزوات عموما يعني فقال المغازي جمع مغزى. يقال غزى يغزو غزوا ومغزى
والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار لنفسه بنفسه او بجيش من قبله يبقى ابن حجر بيقول ان هل يصح ان احنا نسميها غزوة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجش فيها بنفسه؟ قال اه
ما وقع من قصد النبي صلى الله عليه وسلم الكفار بنفسه او بجيش من قبله بعض العلماء بيقول لأ احنا لا نسمي غزوة الا ما خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وغير زلك تسمى سرية
الوقفة الثانية آآ اين تقع مؤتة مؤتة فين حاليا الناس بقى اللي سافرت برة في الاردن مؤتة في الاردن بين مؤتة وبين مدينة النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا الف كيلو. ظبط الف وخمسين كيلو
مؤتة بتقع في ادنى ما تسمى بارض البلقاء في الاردن ارض البلقاء يبقى شف الصحابة عشان يطلعوا لحد المكان ده هيخرجوا الف كيلو يخترق بها صحراء جزيرة العرب ويدخل في ارض الشام حتى يصلوا الى
مؤتة طيب خلفية الاحداث ايه اللي جعل آآ النبي صلى الله عليه وسلم يجرد هزا الجيش ويخرج جيشا لهزه المسافة البعيدة كما زكرنا قبل زلك اخواني ان النبي صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم مع انه مؤيد بالوحي
وانه اعظم الناس توكلا واشدهم تفويضا للامر لله، عز وجل، وخضوعا له واستعانة به. الا انه، صلى الله عليه وسلم، كان يدبر امر دولة الاسلام تدبيرا محكما وينظر في الاسباب ويأخذ بها ويستعمل اصحابه ويجد ويجتهد صلى الله عليه وسلم
ويبذل قصارى جهده هو واصحابه في نصرة هذا الدين. بدون تواكل او تواني او تراخي وكزلك آآ بدون سطحية او سزاجة او عدم آآ التفات للاسباب بعد سنة سبعة في الهجرية دي كانت سنة صعود واضح للدولة المسلمة
النبي صلى الله عليه وسلم آآ جرت فيها عدة سرايا وآآ وقع فيها آآ غزوة آآ خيبر وحصل في نهايتها عمرة القضية او عمرة آآ القضاء وبدأ فعلا يعلو شأن دولة الاسلام
لكن بازاء زلك بدأ يقع في المنطقة الشمالية وشمال جزيرة العرب مناوشات وتحرشات بالدولة الاسلامية طبعا الامر لم يكن في السنة السابعة بل بدأ في اعقاب غزوة الاحزاب طيب في سنة سنة ست هجرية
اعترضت قبيلة جوزام ودي في شمال الجزيرة يحيى الكلبي رضي الله عنه وارضاه وسلبوه كل ما كان معه من هدايا موجهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وده كان سبب
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية تحت امارة او بقيادة زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه. الى منطقة تسمى حصما وكاتسرية كبيرة فيها خمسمائة مقاتل ومجاهد وحقيقا حققت هزه السارية هدفها واحدست دويا في هزه المنطقة وارهبت اعداء الله عز وجل
كزلك كان من امر الحارس ابن ابي شمر زعيم آآ آآ دمشق ان يغزو او يعد العدة لغزو المدينة لولا ان هرقل قد منعه ثم في سنة ثماني من الهجرة اللي احنا فيها دي بقى دلوقتي
في شهر ربيع الاول آآ قامت قبيلة قضاعة وقبيلة قضاعة آآ قبيلة كبيرة بطون كسيرة ومتفرعة وكانت في الشمال الغربي من جزيرة العرب قوة قاموا باغتيال وقتل مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جميعهم. عددهم خمسة عشر رجلا وكان على رأسهم
كعب بن عمير الانصاري وقيل عمرو بن كعب الغفاري رضي الله عنهم اجمعين اعترضت قبيلة قضاع طريقهم وقامت بقتلهم جميعا الا رجلا واحدا فقط مع ان هزه السرية خرجت للدعوة الى الله عز وجل. وكانت تسمى
زاتي اطلاح فده اعتداء سافر على آآ باللغة المعاصرة رعايا الدولة الاسلامية او آآ اعتداء على اهل الاسلام وتهديد لدولة الاسلام اللي زاد وغطى بقى وكان هو القشة اللي قسمت ظهر البعير ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسالة فاكرين احنا قلنا بعد صلح الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يرسل الرسائل الى الملوك
والامراء يدعوهم الى الاسلام. فارسل رسالة الى عظيم بشرى وبصرى دي مكان في الشام. حاليا آآ مكان كلمة بصرة دي موجود في سوريا الى عظيم بشرى يدعوه فيها الى الاسلام
من كان يحمل هزه الرسالة من النبي صلى الله عليه وسلم صحابي جليل يقال له الحارث ابن عمير رضي الله عنه وارضاه وهو في طريقه الى آآ بصرة سوريا فوق كده
اعترض طريقه شرحبيل ابن عمرو للغساني والغساني ده كان امير وعامل هرقل يعني والي من ولاة هرقل على منطقة البلقاء في الاردن خطف الحارس بن عمير قيده وضرب عنقه. خلي بالكم ده سفير
والسفراء لا يقتلون صح والا لفسد امر الناس. السفراء بالزات مهما كان العداء بين الدول وبعضها لا لا يقتلون السفراء فقتلوه ودي جريمة شنعاء وكات رسالة في غاية السوء ازاء هزه الاوضاع المتفاقمة
لم يكن بد الا ان يغزو النبي صلى الله عليه وسلم هزه البلاد لثأر لاصحابه شر هؤلاء المتعدين على دولة الاسلام واهلها تأمين سبل التجارة خلي بالك بقى التجارة بتاعة الجزيرة كلها بما فيهم ال بيحي المدينة وغيرهم للشمال رحلة الشتاء والصيف في
الشام والايه واليمن ثم آآ تأمين حدود الدولة الاسلامية لانه لو تم غزو او التعدي على الدولة من جهة الشمال ده مؤزن ان قريش تنقض عهده وتعدو عليه من ايه من جهة الجنوب
كل دي كانت اسباب مهدت لايه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ هذا الاجراء وآآ يأخز خطوة لمواجهة هزه القبائل لو احنا حبينا نفهم شكل الجغرافيا السياسية في الوقت ده
هنلاقي ان كان عندنا قوة عظمى زي فارس وقوة عظمى زي الروم والقبائل اللي في شمال جزيرة العرب بعضهم كان مواليا للفرس وبيتعامل معهم كالخادم مع سيدي اوكل عامل مع اميره ومليكه
خاضع لهم خضوع تام. لا يملك انه يخرج عن حكمه قيد انملة ياخد خيرات البلاد ويدفعها اليه احتاجه في حروب يدخل معه. احتاج ارضه في دعم كل حاجة بالنسبة له
والجزء التاني من قبائل شمال الجزيرة كانوا مع مين كانوا مع الروم دول كانوا الاولانيين دول كانوا منهم من آآ صاروا آآ مجوس يعني في في ديانتهم وهؤلاء صاروا ايه؟ نصارى. كان من ضمن نصارى الغساسنة
وآآ آآ قبائل بقى لخم وجذام وغيرها من القبائل اللي في المنطقة دي النبي صلى الله عليه وسلم ذهب آآ اعد جيشا ليذهب لهزه المنطقة. الجيش ده هيبقى قوامه قد ايه
تلت تلاف مقاتل ده اكبر جيش اعده النبي صلى الله عليه وسلم الى هزه اللحزة لحد سنة تمانية هجرية في شهر جمادى. اكبر جيش اعده النبي صلى الله عليه وسلم
كان هو الجيش مؤتداه تلات تلاف مقاتل النبي صلى الله عليه وسلم اختار لقيادة هزا الجيش زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه وزيد كان صاحب خبرة عسكرية لاخر سنتين بس خد خمس سرايا
ناجحة وانتصر فيها رضي الله عنه وارضاه سانيا ان زيد ابن حارثة له ميزة انه كان صاحب السرية التي خرجت آآ لتأديب آآ او للرد على اه آآ للرد على ما وقع من آآ
قبيلة قبيلة قضاعة لما اعترضوا قبيلة الجزام لما اعترضوا دحية الكلبي رضي الله عنه وارضاه. فخرج لهم سيدنا زيد في في ست مئة في خمس مئة مقاتل. ولقنهم درسا قاسيا
عنده خبرة طيب القبائل اللي كانت في المنطقة دي اللي كانت عاملة الدوشة دي مين بقى ؟ قبائل لخم وجزام وبلقين وبهراء وبلي باليه ده اسمه واحد اصلا. بليه ابن عمرو وتنسب اليه هزه القبائل
وغسان وقضاعة وغيرها من القبائل وكان الكسير من هزه القبائل يدين بالنصرانية ويوالي الدولة الرومانية موالاة كاملة طيب النبي صلى الله عليه وسلم امر زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه على هزا الجيش الضخم
النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لهزه الغزو في هزه الغزوة اميرا واحدا بل رتب سلاسة امراء قال ان الامير زيد رضي الله عنه وارضاه فان اصيب يعني قتل
فجعفر فان اصيب فعبدالله ابن رواحة يبقى النبي صلى الله عليه وسلم مش بس عدى جيش قوامه تلات تلاف مقاتل ده اعد كمان ولا امير لأ ده عد تلات امراء وده من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم
خطورة هزه المهمة شراسة هزه المعركة النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الغزوة استعمل سيف الله المسلول خالد بن الوليد وده برضو تقف معه وقفة كده سيدنا خالد وعمر وسيدنا عمر وسيدنا او سيدنا عمر وسيدنا عثمان ابن طلحة اسلموا امتى
في شهر صفر في اول سفر سنة سمان من الهجرة بعد عمرة القضية والقضية كانت في زو القعدة. دول اسلموا في شهر صفر. يعني بعدها بشهرين تقريبا او شهر ونص
يدوب على ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع المدينة. السؤال بقى كده بعد كم شهر خرج في الغزوة؟ عد السفر كله. ربيع الاول الربيع الساني وخرج في اول ايه
جمادى الاولى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم استعمل سيدنا خالد في الجهاد بعد تلت شهور بس رضي الله عنه وارضاه يبقى حمل هم الدين ونصرة الدين فرض على كل مسلم بما يحسنه وبما يستطيعه
وبما يقدر عليه ايا كان عمره ايا كان آآ آآ عمر التزاء تدينه او عمر استقامته. ايا كان اه احواله او ظروفه لابد انه يحمل هم هزا الدين. وينصر هزا الدين بما يقدر عليه
الغزوة دي كان لها زروف ان ان في السنة دي اللي هي سنة تمانية هجرية بتوازي ستمية تسعة وعشرين ميلادية. شهر جمادى كان شهر اغسطس تمانية فكان حر شديد كان حرا شديدا
لكن الجيش اللي كان خارج للمهمة دي لم يكن جيشا عاديا بل كان جيشا فيه سلاسة الاف مقاتل من خلص المجاهدين من اولياء الله من المتقين اللي الواحد منهم يزن آآ مائة وقد يزن الفا
كما ورد قبل بعد زلك في كلام ابو بكر الصديق وغيره انه يقول ايه؟ لا آآ ان القعقاع ابن عمرو والمقداد ابن الاسود كل واحد منهم يقول له ده يساوي كم؟ الف. مش لوحده
الف طيب مهمة الجيش ده كانت ايه النبي صلى الله عليه وسلم حرص على ان تكون رؤية الجيش واضحة وانه يكون له مهمة واضحة فامرهم بامرين الامر الاول ان هم هيصلوا الى المكان اللي قتل فيه
الحارس ابن عمير رضي الله عنه وارضاه فازا وصلوا الى هزا المكان دعوا هزه القبائل الى الاسلام فان اسلموا فقد كفوا طب ان لم يسلموا الامر الثاني انه يقاتلوا شرحبيل ابن عمرو الغساني ومن عاونه
ثأر لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحفظا لكرامة وهيبة دولة الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسلهم اسمع بقى للحديث والنبي صلى الله عليه وسلم بيوصيهم يعملوا ايه
قال صلى الله عليه وسلم الحديس ده آآ اخرجه مسلم حديس بريدة ابن الحصيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا امر اميرا على جيش اوصاه بتقوى الله
وبمن معه من المسلمين خيرا. اتق الله واحسن في من معك من المسلمين تخيل بقى ان لازم اي قائد هيبقى تحت ايده مئات الاف من الناس هيسمعوا كلامه. اي امير يلزمه حاجتين في الاصل. ان هو يتقي ربنا في خاصة نفسه
يفعل الفرائض ويجتنب المحرمات فيتقي الله سانيا يحسن فيمن تحت يده من المسلمين دولت امانة في رقبتك لا تهلكهم لا تضيعهم لا تغامر بهم ولا تغامر بهم. دول امانة معك. مش معنى ان هم بيسمعوا كلامك ان انت تعمل فيهم اي حاجة
طب ايه اخلاقيات واداب الغزو قال سم قال صلى الله عليه وسلم اغزوا باسم الله في سبيل الله. لابد من وضوح البوصلة هم يبتغون من وراء هذا الغزو وهزا القتال وجه الله سبحانه وتعالى
قاتلوا من كفر بالله. يبقى ما يروحوش يقاتلوا مسلمين. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا. اياكم والغلول اخذ شيء من الغنيمة خلسة قبل تقسيمها ولا تغدروا لو عهدتم الكفار اللي اسمهم كفار عهد
لا تغدروا في هذا العهد. ولا تمثلوا يعني لو قتلتم من الكفار قتلى لا تمسلوا بهم انت عارف التمسيل معناها ايه ؟ تشويه الجسس ولا تقتلوا وليدا اللي هم الصغار
وازا لقيت عدوك من المشركين طبعا في حديس تاني ولا تقتله وليدا ولا امرأة ولا عسيفا عسيفا يعني اجيرا ولا شيخا واحد كبير طاعن في السن قاعد في ولا راهبا في صومعة
دي من اخلاق الحرب عدل المسلمين. وازا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى سلاس خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين
فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم فان ابوا كل ده آآ رفضوا كل الحلول ديت
فاستعن بالله وقاتله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. يقول لك احنا ننزل بس بشرط ادينا عهد ربنا وعهد النبي عليه الصلاة والسلام. قال فلا تفعلوا ما تقولهمش هياخدوا عهد ربنا وعهد النبي
ولكن قل لهم هزا عهدي وعهد اصحابي. ليه قال ولكن اجعل لهم ذمتك. فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله. عشان لو حد تجاوز تعدى وقع خفر يعني نقد لهزه الزمة لا يكون قد نقض عهد الله. وازا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل
بيقولوا بص احنا احنا هننزل ونسلمك الحصن بس بشرط تحكم فينا بحكم ربنا قال له لا تفعل. وانما قل لهم تنزلون على حكمي. انا هجتهد ولا ادري ااصيب حكم الله ام لا. قال صلى الله عليه وسلم بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا
تخيل بقى ان دي الوجهة اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحشد الصحابة لها. ودي الرسالة اللي كان بيحملهم بها. ودي اخلاقيات القتال والحرب الصحابة خرجوا بهزه المعنويات وهزه الاهداف وهزه الاخلاقيات. واستقبلوا طريقهم الوعر الشق الطويل
الحر ثم اقبلوا هنا بيقول لنا ايه بقى بيقول فاقام بها النبي صلى الله عليه وسلم بها يعني بالمدينة بقية ذي الحجة قاعد في المدينة بقيت شهر ذي الحجة وولي تلك الحجة المشركون. وولي تلك الحجة المشركون. يعني اللي تولى امر الحج في سنة
التمانية كان المشركين واقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة كزلك المحرم شهر الله المحرم. وسفرا وشهري ربيع يبقى الاول ايه؟ وربيع الاخر وبعث في جمادى الاولى بعثه الى الشام
الذين اصيبوا بمؤتة واستعمل عليهم زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه وارضاه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديس عند البخاري ان قتل زيد فجعفر ان قتل جعفر فعبدالله ابن رواحة
وعقد صلى الله عليه وسلم لهم لواء ابيض ودفعه الى زيد ابن حارثة بيقول وقال ان اصيب زيد فجعفر ابن ابي طالب على الناس دي كلام ابن اسحاق. تاني في رواية البخاري. فان اصيب جعفر فعبدالله بن رواحة على الناس
جهز الناس ثم تهيأوا للخروج. وهم ثلاثة الاف فلما حضر خروجهم ودع الناس امراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ودع عبد الله ابن رواحة مع من ودع من امراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى
فقالوا لها له ما يبكيك يا ابن رواحة؟ خلي بالكوا ده احد القواد الثلاثة فلازم يكون شخصية من الشخصيات الفزة اللي هيبقى تحت امرته تلات تلاف واحد وتلات تلاف واحد خدهم بعد ما قتل اتنين قادة فده عايز نفسية معينة
طب هل ينفع فعلا يبقى في قائد فيه القوة والبأس والشدة ومعزاك فيه الرقة وقرب الدمعة اه. اسمع بقى ايه السبب ودي فعلا فائدة كبيرة قال اما والله ما بي حب الدنيا
ولا صبابة بكم. الصبابة احد درجات المحبة التعلق يعني والله لا انا حاببكم ولا متعلق بكم ولا عندي حب في الدنيا. ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ اية من كتاب الله عز وجل
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فلست ادري كيف لي بالصدر بعد الورود منكم الا واردها اي النار. نسأل الله العافية كان على ربك حتما مقضيا. طيب
ثم ننجي الذين اتقوا ونزلوا الظالمين فيها جسيا. فهو بيقول بقى ايه انا متأكد ان احنا هنلد النار كلنا وربنا هيطلع منها وينجي منها مين المتقين قال فلست ادري كيف لي بالصدر
الصدر يعني ايه الرجوع بعد الورود. يقولوا وردت الابل يعني راحت تشرب. صدرت يعني رجعت من الايه؟ من الشرب فكيف لي بالصدر بعد الورود يبقى ما فيش اي مانع ان يكون انسان قائد
وصاحب قوة وبأس وهمة عالية وشكيمة وشجاعة وفروسية ويكون صاحب عبادة ويكون صاحب تدبر في القرآن ويكون صاحب قلب رقيق ودمعة قريبة فهزا ادعى واقرب لانتصاره وحسبك من زلك عمر رضي الله عنه وارضاه. عمر وما ادراك ما عمر
في قوته وهيبته شدة بأسه وقوة شكيمته ومع زلك كان في آآ وجهه خطان اسودان من مجرى الدمع رضي الله عن عمر رضي الله عن عمر بيقول فقال المسلمون صاحبكم الله
ودافع عنكم وردكم الينا صالحين بيودعوهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ خرج معهم الى ثانية الوداع فده يدلك على خطورة المهمة وانها كانت مهمة مفصلية وخطوة آآ خطيرة جدا للدولة المسلمة. النبي صلى الله عليه وسلم خرج معهم بنفسه حتى سنية الوداع. فلما الصحابة بقى بيودعوهم وقالوا
الله ودافع عنكم وردكم الينا صالحين قال عبدالله ابن رواحة لكنني انتم بتدعوا لنا ان ربنا يرجعنا سالمين قال لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة زات فرغ تقذف الزبد الفارغ الشيء الواسع انا عايز ضربة
واسعة قوية تقذف الزبد يعني يترتب عليها فوران الدم او طعنة بيدي حرانة مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد او واحد يلقاني بالحربة فيطعني طعنة تنفس داخل الاحشاء تخرج احشاء والكبد. حتى يقال اذا مر
على جدسي ازا مروا على قبري المسلمين لما يعدوا على القبر ده يقولوا ايه؟ ارشده الله من غاز وقد رشدا. شف الهمة شوف الهمة آآ خرج سم خرج القوم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ازا ودعهم وانصرف عنهم بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم ودعهم قال النبي قال لعبدالله بن رواحة وكان شاعرا خلف السلام على امرئ ودعته. في النخل خير مشيع وخليل. يقصد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم مضوا حتى نزلوا معان من ارض الشام ما عندي بينها وبين مؤتة تقريبا مية وخمسين كيلو في ايه؟ في جنوب مؤتة كده اول ما وصلوا هناك لقوا مفاجأة غريبة جدا
وجدوا ان هرقلا قد نزل بجيش من الروم. مش العرب بقى جيش من الروم قوامه مائة الف وانضم اليه من لخم وجذام والقين وبهراء دي كلها قبائل وبلي انضم اليه من هزه القبائل العربية
مائة الف اخرى عليهم رجل من بلي ثم احد فراشه يعني آآ العرب لهم قائد وهؤلاء الايه الروم معهم مائة الف لهم قائد اول مرة اولا طبيعة العرب في هزه الازمنة لم يكونوا يجتمعون للقتال
لكن واضح هنا انه في حالة التشرذم والتفكك دي كانوا يخضعون خضوعا مباشرا للدولة الروم الرومان فلما صدر اليهم الاوامر اجتمعوا واخرجوا مائة الف مقاتل عدد ما كنتش تسمع به العرب قبل كده اصلا
وهرقل كزلك انضم اليهم بمائة الف من الروم بقوا متين الف طبعا ما اشبه الليلة بالبارحة لو انت نزرت الان في حالة الدول العربية والمسلمة وتجد كيف تفككوا وتشرذموا وصاروا لا يجتمعون في حرب الا تحت وصاية بني الاصفر الروم الامريكان
ومن سار في ركبهم من الاوروبيين ساعتها لما يصدر لهم الامر انهم اجتمعوا اجتمعوا. اجتمعوا امتى حرب العراق سنة ايه؟ آآ تسعين واحد وتسعين للاسف سمعوا امتى تاني حرب اليمن
لما اجتمعت السعودية والامارات سمعوا امتى ؟ اجتمعوا لما بيجي لهم الامر من بني الاصفر ما اشبه الليل بالبارحة. فعلا ودي مشكلة كبيرة مشكلة خطيرة حالة التفكك والتشرذم وحالة الهوان اللي احنا بنعيشها دي
كل ما اتخيل مسلا حالة الهوان اللي احنا عايشين فيها مجزرة زي اللي تمت بالامس. للمصلين في صلاة الفجر كيف لنا ونحن امة مسلمة عربية؟ وهؤلاء اخواننا في النسب وفي الجيرة وفي الدين والعقيدة. وكيف لهم ان يقتلوا هزه المقتلة لدرجة انهم صاروا يحملون الاشياء
يزنونها بالكيلو لا يتعرفون على الاشلاء ولا الوجوه كل سبعين كيلو ده يتلموا في كيس وادفنوا. ايه اللي بيحصل في الامة المسلمة دي حيوان يعني انت لو سبحان الله سبحان الله
هو ان وتفكك وتشرزم. ودي حالة العرب لما يكون لا يجمعهم دين ولا ينتهضون بعقيدة. يكون حالهم بالمنزر اللي احنا فيه ده زي ما كان حالهم قبل الاسلام بالزبط والله المستعان
المهم تفاجئوا بهذا الامر بيقول كان عليهم رجل من من بلي ثم احد فراشه يقال له ما لك ابن رافلة كلام آآ آآ بلغ زلك المسلمين اقاموا على معان ليلتين. وهم بقى بلغهم الكلام ده كان في مكان اسمه مآب
وبرضو بينه وبين آآ آآ آآ مؤتة قرابة برضه المية وشوية كيلو وبينهم وهما في معاني ديت قعدوا مع بعض ليلتين كده يفكروا ويتشاوروا هنعمل ايه جيش تولد التلات تلاف ومعهم التلات قادة
وقدامهم لسة مسيرة يومين تلاتة على ما يوصل له ارض المعركة نعمل ايه فباء قاموا على معام ليلتين يفكرون في امرهم وقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بعدد عدونا
فاما يمدنا بالرجال فاما ان يمدنا بالرجال واما ان يأمرنا بامره فنمضي له فشجع الناس عبدالله ابن رواحة. الفاعل هنا عبدالله ابن رواحة. يعني عبدالله ابن رواحة قال لهم بدأ يشجع الناس قال لهم انتم عائزين ايه
يا قم يا قوم والله ان التي تكرهون لا التي خرجتم تطلبون. الشهادة مش دي اللي انتم خرجتم عشانها وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كسرة ما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به
فانطلقوا فانما هي احدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة. فقال الناس قد صدق والله عبد الله ابن رواحة فمضوا الناس. انا عايز اقف مع الحتة دي قليلا او كسيرا مش مشكلة بس نقف معها
الصحابة زي ما اتفقنا والنبي صلى الله عليه وسلم علمهم لابد من الاخذ بالاسباب. لابد من آآ حسن التدبير لابد من اعمال او مراعاة السنن الكونية مع السنن الشرعية هنا لما تشاوروا طلعوا بتلات اراء
ودي فيه تأصيل لمبدأ اسمه الشورى مبدأ اسلامي اصيل. سورة كاملة اسمها سورة الشورى. ربنا بيخاطب نبي هو اجل الانبياء واعظمهم قدرا صلى الله عليه وسلم. يقول له وشاورهم في الامر
خلاص مبدأ اسلام اسمه الشورى وما تشاور تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم الشورى فيها بركة شرط التجرد عن الهوى والشرط الساني ان تكون بين اهلها اللي يدلي برأي يكون اهل لانه يعطي رأيا
فلما تشاوروا وطلعوا بتلت ايه اراء وتلات احتمالات. الاحتفال الاول او الرأي الاول آآ ان يرسلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم رسالة يعلموه بتطور الاوضاع. هم طالعين بمعطيات معينة واحداسيات معينة وخطة معينة
فقالوا نرجع نبعت للنبي صلى الله عليه وسلم بريد يعني شخص يركب الخيل السريعة فيخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وقع من تغير في الاحداس مجريات المعركة ورأي التاني ان يرجع بهم عبدالله بن رواحة. احنا لسه ما دخلناش القتال
فحرز المؤمنين يا ابن رواحة وهيا بنا نرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم الرأي التالت ان نستعين بالله ونقاتل هزا العدو الكثيف اول فايدة عايز اقف فيها هنا ان التلات اختيارات اختيارات صحابة
والتلات اراء الاراء دي عرضت من صحابة رضوان الله عليهم اليس فيها نفاق وليس فيها جبن وليس فيها خزلان وليس فيها هوان ولا ضعف. وانما هزه السلاسة الاراء السلاسة هي من امور السياسة الشرعية
وكان يسعهم رضي الله عنهم ان يأخذوا باي ايه ادي واحد اتنين انه مهما كان من تدبير واحكام وتخطيط واستعانة وتوكل ومهما كان الجيش الزي معك من الاولياء والاتقياء واصحاب التضحية والبزل
فلابد من اعادة النزر مرة اخرى ازا تغيرت المعطيات وتغيرت موازين القوة فانت بدأت هجوما او قتالا او حربا بمعطيات معينة وحسابات معينة وموازين معينة للقوة ثم تطورت الاحداث فليس من الجبن وليس من الخور وليس من الضعف ان تتراجع ان كان في هزا مصلحة المسلمين
وليس من الجبن وليس من الخور وليس من الضعف ان تهادن او تعاهد مشركا او كافرا ابقاء على المسلمين انما هزا من حسن التدبير ومن امور السياسة الشرعية الامر السالس الزي اريد ان اقف معه
ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يأخذون خطواتهم مجازفة وانما لما استقروا على هزا الرأي استقروا له بمعطيات. ايه معطيات الرأي اللي خدوه ده مش بالهيل يا بيلة مش يلا هيلة هوبا كده لأ
اولا بينهم وبين رسول الله الف كيلو صلى الله عليه وسلم اقل تقدير يحتاج اسبوعين على ما حد يوصل. ما بينامش. اسبوعين ما بينامش. اللي هو البريد ده بيقطع الطريق لا يستريح
خيول معينة بجودة معينة وفرسان معينين قدرة على الاحتمال يسرع جدا خمستاشر يوم لما هيقلوا ممكن يوصلوا اتناشر يوم هل الزروف تسمح ان يفضل الجيش ده خمستاشر يوم رايح خمستاشر يوم جاي على ما يجي له الرد! يعني قاعد في مكانه شهر
في مكان كله صحراوي وفي وسط قبائل هي معادية له ومن الشمال الجيش كثيف طب حل الجيش الكسيف والعدو ده يسمح له انه يفضل الشهر ده من غير ما يجي له
الرأي ده غير قابل للتطبيق. مع انك رأيي في نفسه حسن بس غير قابل للايه للتطبيق. طب الرأي التاني الانهزام الرجوع ما هو الانهزام ده علم اللي هو الانسحاب يعني علم
احد الحاجات اللي كان كتبها عبد العظيم رمضان ده مؤرخ احنا اساتزة التاريخ يعني في الحقبة بتاعة مبارك كتب كتاب سماه تحطيم الالهة مقلد كذا بيتكلم في زي يعني ايه عرض تحليلي وتاريخي وتفصيلي كده لسنة سبعة وستين
الوقائع اللي حصلت فيها والهزيمة اللي حصلت فيها هو بيتكلم بيقول ان من ضمن البلاء اللي يتحمله والهزيمة اللي يتحملها عبدالناصر ان هو الاول جه ياخد قرار بانه يقفل مضيق تيران في وجه الملاحة
الاسرائيلية العسكريين قالوا له ده والسياسيين الاتنين قالوا ده يعني اعلان الحرب فخلي بالك هل احنا جاهزين ندخل حرب؟ تجاهل كل ده طيب انت اعلنت قالوا له طالما انت اعلنت يبقى احنا كده كده دخلنا حرب. احنا ناخد ضربة البداية
نهاجم احنا الاول. لا سيما الاستخبارات بتقول ان هم هيضربونا هلا احنا استقبل الضرب عشان خاطر ايه الادانة الدولية تالت حاجة ان هو لما وقعت الواقعة بقى ونزل الضربة الجوية اللي خدوها اللي ضربت المطر وكل حاجة. وخلاص الجيش لابد انه ينسحب
في علوم بتدرس في العسكرية والكليات العسكرية اسمها علم الانسحاب. الانسحاب ده علم له طريقة مش كده فطبعا للاسف لم يكن هناك توجيه آآ بالانسحاب ووصل الحالة المخزية اللي كان وصل لها الجنود المصريين في الوقت ده انهم كانوا وصلوا لمرحلة انهم بينطوا
في القناة السويس بالملابس الداخلية. والطيران الاسرائيلي بيحصدهم حصدا جوة سيناء على الايه؟ وعلى القناة الانسحاب ده له له طريقة. هو الصحابة بيدرسوا كده احنا لما نيجي ننسحب من المكان ده دلوقتي. هو في معان دلوقتي في الاردن
ماشي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قرابة التمنمية وخمسين او تسعمية كيلو الطريقة دي وهم راجعين وقعها ايه اولا على القبائل؟ لما يعرفوا ان الجيش انسحب
طب وقعها ايه في هيبة وكرامة الدولة المسلمة طب مدى خطورتها قد ايه ؟ طب الكمال اللي ممكن تعد يوم قد ايه ؟ طب لو لحقوهم كل التساؤلات دي كانت بتدرس مش الموضوع مش مش هيصة كده
طيب فما بقي لهم الا ان نقول نواجه. طب هنواجه العدو بالكسافة دي الموضوع ده له تقدير ويعني آآ زي ما بيقول بعض المحللين يعني من كتاب السيرة بيقول ان ده اما اولا ان هم كان تقديرهم لعدد الروم
ان هم مسلا خمس اضعاف ست اضعاف وما كانوش يحصروا العدد ده كله او الاحتمال الساني ان العدد ده مبالغ فيه من المؤرخين وان هو ما كانش متين الف كان اقل من كده
وآآ ده اللي يخليه ان ازاي هم خدوا قرار بالمواجهة اللي هيترتب عليها احداس نكاية في العدو تأسيا بموقع قبل زلك في الغزوات الماضية غزوة بدر وغزوة احد وغزوة الخندق وغيرها
وغزوة خيبر طيب من الحاجات اللي هنا محتاجين نستفادها قول ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. اول معركة هياخدها ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. بيوصف بقى فبيقول ايه بقى
ابو هريرة بيقول شهدت مؤتة فلما رأينا المشركين رأينا ما لا قبل لنا به. من العدد والسلاح والكراع الكراع اللي هو الايه؟ الخيل والديباج والحرير والذهب فبرق بصري شافوا فرسان جايين الفارس لابس ديباج وحرير
ودرع ومعه سيف مقبضه من زهب والمنطقة اللي بيحط فيها السيف من زهب وضع استعراضي بشكل ما شفناهوش قبل كده في حياتهم الهيئة دي لاقول شكل المدجج بالسلاح ولا الزينة والحلي اللي عليه ولا الاعداد والامواج دي كلها. مين هنا اللي ادخل بقى
لما قال فبرق بصري فتدخل مين ؟ سابت ابن اكرم. افضلوا فاكرين الاسم ده كويس. مش هنلحق نكمله النهاردة بس تفضلوا فاكرينه. لان ده كان نقطة مفصلية في مصر المسلمين في غزوة بؤت
تدخل سابت ابن اكرم فقال له من بني عجلان البدري لانه شهد بدرا فقال له يا ابا هريرة كأنك ترى جموعا كسيرة؟ فقلت نعم وقال انك لم تشهد بدرا معنا
انت ما كنتش معنا من بدر؟ قال له ايوة قال انا لم ننتصر بالكسرة ان لم ننتصر بالكسرة قال الناس قد والله صدق ابن رواحة فمضى الناس. هنقف بقى عند حدة مضي الناس عشان المعركة كانت معركة حاسمة جدا وساخنة جدا. ودي نكملها ان شاء الله الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك