نفس اليوم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع المسلمين قال في التأليف سادسا الامثلة الخمسة والافعال الخمسة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى واجعل لنحو يفعل
فلان النون رفعا وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب سمة فلم تكوني لتروم مظلمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما بعد فان قوله كم تكوني لترمي
مظلمة او مظلمة وجهان. طيب هذا الباب هو باب الامثلة الخمسة. او الافعال قال الخمسة وضابطها كل فعل مضارع دخلت عليه واو الجماعة او الف او الف الاثنين او ياء
مخاطبة. كل فعل مضارع دخلت عليه واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة وعلى هذا فالاسماء ليس فيها افعال خمسة. وكذلك الافعال الماضية ليس هي في افعال خمسة وكذلك فعل الامر ليس من الافعال الخمسة الا ان فعل الامر يجزم
يبنى على ما يجزم به مضارعه. الامر يبنى على ملزم به مضارعه. وعلى هذا اذا كان مضارع فعل الامر من الافعال الخمسة فانه يأخذ اعرابه. مثلا اه لم يقوم لم يقوم تقول قوما لم يقوما لم ازداد جزم يقوما فعل مضارع مجزوم
جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. فعل الامر اللي هو فعلها في هذي الصورة مثله. تقول قوما فيكون فعل امر مبنيا يكون فعل امر مبني على حذف النون. لان مضارع من
قال الخمسة. طيب هذي فقط اعتراض. نرجع الى الافعال الخمسة. نقول ما هي؟ نقول هو كل فعل مضارع دخلت عليه ها؟ واو الجماعة؟ او الف لاثنين او ياء المخاطبة. ويسمى هذا
بالافعال خمسة او بالامثلة الخمسة. فان قيل لماذا سمي بالخمسة؟ ستة او اربعة. فالجواب لانه يأتي منه سور خمسة. يعني يأتي من كل فعل صور خمس اه تكون من الافعال الخمسة
فمثلا يكتب يكتب نقول تقول يكتبون وتكتبون وتكتب تبان ويكتبان وتكتبين. وليس في سورة سادسة في الواو للمخاطب والجماعة مخاطب الخاطبين والغائبين. والف اثنين للمخاطبين غائبين ويا المخاطبة فقط ياء مخاطبة ليس بغائبة. صارت غائبة خرج من هذا الباب. طيب يحفظ
من يأتي مثل خمسة هات يحفظون خاطبهم تحفظون يحفظان لا يحفظان تحفظان تقول تحفظين. والشيخ عبد الله. يتصدق. حاضر يتصدقان ما يخاف يتصدق غائب مو غائب؟ لا هذا غايب يتصدقان
تتصدقان او الجماعة يتصدقون بالرواية. تمام. تتصدقين. تصدقين. يلا. بو هارون يسافر الى مكة ياخذ عمرة ويعود اعطنا الف اثنين تسافرون الالف الاثنين تسافران تساوي سبعة ويسافرها ويسافران وتسافرون وتسافرون ويسافرون ويسافرون
والسافرين. والسافرين. طيب. اذا فعرفنا انها سميت كذلك لانها تأتي يأتي من كل لفعل صور خمس. طيب نأتي الان الى اعرابه. اعراب الافعال الخمسة. نقول الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها. ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها
تقول الطالبان يكتبان الدرس الطالبان يكتبان الدرس يكتبان في علم مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. لانه من الافعال الخمسة. طيب وندخل لن نقول الطالبان لن يكتبا الدرس الطالبان لن يكتبا
الدرس نقول لن اداة جزم يكتبا فعل مضارع عفوا لن اداة نصب ويكتبا في مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. طيب الجزم؟ نقول الطالبان لم يكتبا الدرس. طالبان لم يكتبا الدرس. لم جزم يكتبا فعل
مضارع مجزوم عن جزمه حذف النون. وهكذا في بقية السور. طيب اذا في اعراب الافعال خمسة نقول ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها. طيب تقرأ لما فرغ من الكلام على ما يعرض من الاسماء بالنيابة شرع في ذكر ما
من الافعال بالنيابة وذلك الامثلة الخمسة. ضابطها هي كل فعل مضارع اشتمل على الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. طيب هذا الضابط كوننا ان نقول كل فعل مضارع دخلت عليه الف لاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. نعم. فاشار
قوله يفعلان الى كل فعل اشتمل على الف على الف اثنين. يعني بذلك في البيت. واجعل النحو يفعلان النون سواء كان في اوله الياء نحو يضربان او التاء نحو تضربان. يضربان للغائب. وتضربان للمخاطب
واشار بقوله وتدعيم الى كل فعل من اتصل به ياو المخاطبة نحو انت تضربين واشار بقوله وتسألون وهذه ليس فيها الا الصورة الواحدة. يا المخاطبة لا نقول ياء الغائبة. لانها لو كانت غائبة صارت تضرب
وصار الفائد ضمير مستتم تقديره هي. نعم. واشار بقوله وتسأل الى كل فعل اتصل به واو الجمع نحو انتم تضربون. سواء كان في اوله التاء كما مثل نحو الزيتون يضربون
نعم. اعرابها وهذه الامثلة الخمسة وهي افعالان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها فنابت النون فيها عن الحركة التي هي الضمة نحو الزيدان يفعلان فيفعلان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه سفوت النون. وتنصب وتجزم بحذفها. نحو الزيدان لن يقوما ولم يخرجا
فعلامة النصب والجزم سقوط النون من يقومان ويخرجان. ومنه قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا نار وهنا لابد ان نعلل القائد انه اذا خرج الاعراب عن العلامات الاصلية نعلل فنقول في الاول يفعلان فعل مضارع مرفوع
وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. الخمسة وهذا لازم. طيب بعده سابعا اعراب معتل الاخر من الافعال. قال ابن مالك رحمه الله تعالى واي فعل اخر منه الف او واو او ياء فمعتلا عرف. فالالف ارمي فيه غير الجزم. فالالف انوي فيه غير الجزم. وابدي
يدعو يرمي والرفع فيه منوي واحذف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما. طيب هذا ايضا باب اخر وهو الافعال المعتلة الاخر الاخر والمراد بها المضارعة. لان الماضي مبني دائما وكذلك الامر. طيب
المعتري الاخر هو كل فعل مضارع اخره الف ما قبلها مفتوح او ياء ما قبلها مجرور. او واو ما قبلها مضموم. طيب وقد المؤلف الناظم رحمه الله لذلك قال واي فعل اخر منه الف او واو
اوياء فمعتل عرف في هذا البيت عرف بالمعتلي الاخر انه كل فعل يعني مضارع اخره الف يعني مفتوح ما قبلها. واو ثم قبلها. ياء مكسور ما قبلها. فمعتلا عرف يعرف ان يسمى بانه الفعل معتل. ثم قال في في الاعراب فالالف انوي فيه غير الجزم
هذا الالف بعدين قال وابدي نصب ما يدعو يرمي. والرفع فيه منوي واحذف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما. في هذين البيتين اختصر اعراب المعتدل الاخر. فقال ان ما اخره الف
انوي فيه غير الجزم وغير الجزم هو النصب والرفع. فانه ينوى ان يقدر هنا يعني يقدر ويكون منع من ظهوره التعذر وبالامثلة التي يتضح ان شاء الله. قال وابدي نصب ما تدعو يرمي. اي ان الفعل معتل بالواو او بالياء
يظهر فيه النصب مثل يدعو ويرمي تقول المسلم لن يدعو غيره الله المسلم لن يدعو فظهرت النصبة الفتحة علامة النصب المسلم لن يرمي المسلمين. المسلم لن يرمي. فظهرت على الياء. قال والرفع فيه منوي
كذلك يعني في المعتل بالواو او بالياء ينوى ايضا يعني يقدر يقدر الرفع اي الظم. لكن هنا يكون منع من ظهوره الثقل. فتقول المسلم يدعو الله المسلم اه نعم يرمي الاعداء. المسلم يرمي
اعداء. طيب المسلم يدعو الله. يدعو فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبقه لا ناصب ولا ولا جاز فتقول مسلم يدعو الله ويمكن ان تخرج فتقول المسلم يدعو الله. لكنها ثقيلة
المسلم يدعو يدعو الله. طيب يرمي تقول المسلم يرمي الاعداء ويمكن ان تقول المسلم يرمي الاعداء. لكن الضمة هنا ثقيلة ولذلك ان تقدر فتقول المسلم يدعو الله فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ها
ايش؟ متأكدين؟ تقول نعم الظمة من من ظهورها الثقل طيب المسلم يرمي الاعداء. يرمي فعل مضارع ها مجزوم. مرفوع منصوب مرفوع تقول نعم ها؟ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها
ثقل طيب لماذا في الالف التعذر والياء ولو الثقل؟ نعم نقول الواو والياء يمكن ان تخرج لكنها ثقيلة. واما الالف فلا يمكن فالمسلم يسعى في الخير. يسعى الف ما يمكن ما تقول يسعى. ما يمكن ابدا. حينما يدعو
قل يدعو يرمي يرمي لكنها ثقيلة. ولذلك قال والرفع فيه منوي. ثم قال واحذف لازما ثلاثهن واحذف جازما ثلاثهن اي المعتل بالالف والمعتل بالواو والمعتل بالياء كلها تحذف في حال الجزم
تقول المسلم لم يسعى في الشر. المسلم لم يسعى في الشر المسلم لم يدعو غير الله. لم يدعو غير الله. وتقول المسلم لم يرمي المسلمين لم يرمي المسلمين. فتكون تحذف يحذف حرف العلة لكن تبقى على
هذا الالف يسعى تبقى اخر الفعل مفتحه يدعو ضمة يدعو يمشي الكسرة لان هي الموجودة فيما سبق وتدل عليه نعم. اقرأ يعني يقدر اما الجزم فيحذف لكن هنا وصلها لان النية في التعذر وهناك النية للثقل. فصلها. طيب
وين اشار الى من يخدم البيت؟ حذفها؟ نيتها الشطر الاول من البيت الثالث والرفع فيه منوي. لان النصب يظهر ان الفتحة تظهر. ثم لان المعتل بالالف الرفع والنصب يتعذر بينما الذي اخره ياء او او واو النصب يظهر والرفع يتعذر
ثقل اه بنحذف المعتل نحذف حرف العلة بنحذف حرف العلة لا تنوي بعد احذفه ايه نعم قال في التأليف اشار المصنف في هذه الابيات الى كيفية اعراب الفعل المعتل الاخر. والمراد به كل مضارع اخره الف
قولها قبلها فتحة نحو يخشى او واو قبلها ضمة نحو يدعو او ياء قبلها كسرة نحو يرمي فذكر ان المضارع الف المنتهي بالالف. يقدر على الفه الرفع والنصب للتعذر. نحو زيد يخشى
فيخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر ولن تخشى فيخشى فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف للتعذر. واما الجزم فيكون
بحذف الالف نحو لم يخشع فيخشع فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف الالف. باء المنتهي بالواو او الياء. يقدر على الرفع عليهما للثقل. يقدر الرفع عليهما للثقل. نحو ادعو ويرمي، واما النصب فيظهر عليهما بالعلامة الاصلية وهي الفتحة. نحو لن يدعو ولن يرمي
واما الجزم فيكون بحذف الواو والياء. نحو لم يدعو ولم يرمي. وحاصل ما تقدم ان يقدر على الالف والواو والياء وان الجزم يظهر في الثلاثة بحذفها وان النصب يظهر على الواو والياء
ويقدر على الالف. احسنت. انظر في السبورة الافعال خمسة وتسمى بالامثلات الخمسة. لماذا سميت خمسة قل لان كل فعل مضارع يأتي منه صور امس طيب ثم نقول الافعال الخمسة ما هي؟ نقول هو كل فعل مضارع دخلت عليه الف الاثنين
او واو الجماعة او ياء المخاطبة ويأتي من الف لاثنين صورتان من واو الجماعة صورتان من المخاطبة صورة تقول الطالبان يكتبان وتقول انتما تكتبان المعلمون يكتبون وتقل انتم تكتبون تقول انت تكتبين لكن ما تقول هي تكتبين ما يمكن
فلتكتب وتخرج من هذا الباب طيب ثم نقول الافعال خمسة ترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها تقول الطالبان يكتبان الدرس يكتبان الدرس لم اداة جزم الطالبان لم يكتبا الدرس لن ذات النصب
الطالبان لن يكتبا الدرس الاعراب نقول يكتبان فعل مضارع مرفوع على رفعه ثبوت النون ولابد ان نعلل هنا نقول لانه من الافعال الخمسة طيب لم يكتبا تقول لم اداة جزم يكتبا فعل مضارع مجزوم وعلم جزمه
حذف النون لانه من الافعال الخمسة ذهولا لن يكتب لن اداة نصب يكتبا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون طيب المعلمون يكتبون مثلها يكتبون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
ثبوت النون لانه الافعال الخمسة هذي يا ابو هارون لم اداة جزم اداة جزم يكتب المبارك بحب النون لانه الافعال الخمسمية. نعم احسنت. بو حسن. معلمون لن يكتبوا لن اداة نصر
يقتلوا اه فعل مضارع اه منصوب وعلامة اصله لا انهم لا فعل خمسة. احسنت. طيب انت تكتبين شيخ عبد الله اعربها كاملة انت ضمير منتصر. ضمير منفصل. مبني على الكسر
ابدأ الكسر مبتدأ تكتبين مرفوع بثبوت احسنوا علامة رفعه ثبوت النون لانفصاله بياء مخاطبة. لا نعلي لاحسن التأييد العام وصح كلامك صح لكنه نقول لانه من الافعال الخمسة و مبني على السكون على الكسر لا لا السكون في محل ربع فاعل تمام
الدرسة سورة الفتحة ظهر على اخره والجملة احسنت شيخ عبد الله انت لم تكتبي لم تكتبي لم لا خلاص انتهى هاه بفعل مضارع مكتوب وعلامة ملتزمة اه حتى النون لانه من امثلة العرض خمسة
او نقول الاتصال بالمخاطب طيب نفعل خمسة واحد اذا لم اداة جزم تكتبي فعل مضارع مجزوم عن مجزمة حذف النون لان من الافعال الخمسة لن تكتبي عبد المنعم مرسوم نصبه
تمام. طيب نجي الان الى للمعتلي الاخر تقول بعتني الاخر هو ما كان اخره واو ياء او الف. واو ما قبلها مظموم مظموم اوياء ما قبلها مكسور او الف ما قبلها مفتوح
ثم ان المعتل قد يكون في الافعال وقد يكون في الاسماء ويأتينا ان شاء الله تعالى في الدرس القادم الاسماء طب هنا نقول المعتلي الاخر نقول اما ان يكون بالالف
او بالواو او بلية اذا معتل اخر اما اكون بالالف او بالواو او بالياء نقول اما الالف فان الرفع والنصب يقدر فيها للتعذر واما الجزم فانه يحذف حرف الجزم يقول المسلم يسعى في الخير
هذا رفع تقول يسعى ان يقول المسلم مبتدأ يسعى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره ملأ من ظهورها التعذر يعني الاستحالة في الخير جار مأجور طيب مثلها المسلم لن يسعى في يسعى في الشر
هذا هو الخير طيب يقول لن اداة جزم يسعى فعل مضارع لن اداة نصب يسعى فيلم مضارع منصوب عن نصبه الفتحة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر ايش معنى التعذر
يعني استحالة ما يمكن ننطقها ما يمكن نقول لن يسعيا ما يمكن طيب طيب الجزم نقول المسلم لم يسعى في الشر. نقول لم اداة جزم يسعى فعل مضارع مجزوم علامة جزمه
حذف حرف العلة مال حرف العلة الالف يسعى الالف صحيح وابن المرشد طيب اذا يحذف طيب الواو اذا كان معتنى بالواو نقول الظمة تقدر والفتحة تظهر وفي وفي الجزم تحذف
المسلم يدعو الله نقول يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل الثقل طيب هنا قلنا التعذر هنا قلنا الثقل اللي مثله يمشي لماذا
نقول لانه يمكن ان تظهر فنقول المسلم يدعو الله يدعو الله تظن لكنها ثقيلة وما اعتادها الناس. مثل مثلها المؤمن يمشي في البر نقول المؤمن يمشي في البر يمكن تظهر لكنها ثقيلة
طيب النصب نقول المسلم لن يدعوا ظهرت الفتحة بسهولة اذا لن اداة نصب يدعو فعل مضارع منصوب على نصبه الفتحة وغير اه منصوب فعل مظاع نعم هذا مفعول به منصوب
وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه طيب المسلم لم يدعو غير الله. لن اداة جزم يدعو فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف حرف الواو وبقيت الضمة علامة عليه طيب المعتل بالياء
مثل معتل بالواو الضمة تقدر قدر للثقل والفتحة في النصب تظهر وفي الجزم نحذف حرف العلة طيب المؤمن يمشي في البر. شيخ عبد الله. يمشي بان يضارع اه مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على الياء منعا من ظهورها الثقل. تمام
طيب لن يمشي ابو عبد الله السر لن رمضان المجنون. لأ منصوب وعلامة نصبه حزف وا الحاج ظاهرة الفاتحة الظهر الاخر طيب السيد لم يمشي في الباطن لمدة جزم يمشي
حذف حرف العلة لأنه لا لانه معتل الاخر. معتل الاخر طيب هل هنا نعلل ولا لا ما يحتاج الشيخ عبد الله لماذا خلاص اصلا الجزم يكون السكون يعلل هذا اذا الخلاصة ان المعتل الاخر من الافعال ما كان اخره الف ما كان اخره
الفا ما قبلها مفتوحة او ياء ما قبلها مكسور او واو ما قبلها مضموم وان فاذا كان الف تقدر يقدر الرفع والنصب للتعذر واما هذه فتحذف واذا كان واوا او ياء فتقدر
الضمة للثقل وتظهر الفتحة وتحذف في حال الجزم الواو والياء والله تعالى اعلم ممتاز انا اول مرة يعني حقيقة يعني يدخلون اللي هو يقول يرفع بالنسبة وسلم والرفع يقدم في جميع حروف الاسلام. والنص اللي يقدر على الفقر. نعم. صحيح
الحمد لله