بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء التاسع عشر من شهر ربيع الاول من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام
وفيه المجلس الحادي عشر من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال الامام ابن كثير رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا معاوية عن عمرو قال حدثنا زائدة
قال حدثنا عاصم وحوله قال وحدثني حسين بن علي عن زائدة عن عاصم عن زر عن عبدالله هو ابن مسعود لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الانصار
انا امير ومنكم امير اتاهم عمر فقال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يؤم الناس فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر
وقالت الانصار نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر رواه النسائي عن اسحاق ابن راهويه هنادي بن السري عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة به اه استندتنا معاوية وابو معاوية
حدثنا معاوية قال الامام احمد حدثنا معاوية ذكر احسن الله اليك انه في المسند تحقيق احمد شاكر وقال اسناده صحيح اسناده صحيح وقد روي عن عمر بن الخطاب من طريق محمد بن اسحاق
عن عبدالله ابن ابي بكر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر انه قال قلت يا معشر المسلمين ان اولى الناس بامر نبي الله صلى الله عليه وسلم
ثاني اثنين اذ هما في الغار ابو بكر السباق المسن ثم اخذت بيده وبدرني رجل من الانصار فضرب على يده قبل ان اضرب على يده ثم ضربت على يده وتتابع الناس
وقد روى محمد ابن سعد عن القاسم ابن محمد فذكر نحوا من هذه القصة وسمى هذا الرجل الذي بايع الصديق قبل عمر بن الخطاب وقال هو بشير ابن سعد والد النعمان
رضي الله عنهم نعم اعتراف سعد ابن عبادة بصحة ما قاله الصديق يوم السقيفة قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة عن داوود عن داوود بن عبدالله الاودي
عن حميد بن عبدالرحمن قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في طائفة من المدينة قال فجاء فكشف عن وجهه فقبله وقال فداك ابي وامي ما اطيبك حيا وميتا
مات محمد ورب الكعبة فذكر الحديث انطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتى اتوهم فتكلم ابو بكر فلم يترك شيئا انزل في الانصار ولا ذكره رسول الله من شأنهم الا ذكره
وقال لقد علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار واديا سلكت وادي الانصار ولقد علمت يا سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانت قاعد
قريش ولاة هذا الامر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وقال له سعد صدقت نحن الوزراء وانتم الامراء احسن الله اليك قوله فبر الناس تبع لبرهم يعني ابر الناس
نعم وفاجرهم تبع لفاجرهم والناس يتبع بعضهم بعضا لما جاء الانصار مهاجروا المدينة فنزل الخيار عالخيار وقال الامام احمد حدثنا علي بن عياش قال حدثنا الوليد بن مسلم قال اخبرني يزيد ابن سعيد ابن ذي عصوان العنسي
عن عبدالملك بن عمير اللخمي عن رافع الطائي رفيق ابي بكر الصديق في غزوة السلاسل قال وسألته عن ما قيل من بيعتهم فقال وهو يحدثه عما تناولت به الانصار وما كلمهم به وكلم به عمر بن الخطاب الانصار
وذكرهم به من امامتي اياهم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه تبايعوني فبايعوني لذلك وقبلتها منهم وتخوفت ان تكون فتنة بعدها ردة وهذا اسناد جيد قوي بقول الصديق رضي الله
قال الامام احمد حدثنا علي بن عياش قال حدثنا الوليد بن مسلم اخبرني يزيد بن سعيد بن ذي عصوان العنسي كان عندي الملك ابن عمير اللخمي عن رافع الطائي رفيق ابي بكر الصديق في غزوة السلاسل
قال وسألته عما قيل من بيعتهم فقال وهو يحدثه عما تناولت به الانصار. وما كلمهم به وكلم به عمر ابن الخطاب الانصار. وذكرهم به من امامتي اياهم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
تبايعوني لذنبك اصله لما صلى بهم جعل يصلي اماما بدله وذكر الصديق سبحان الله تذكرون عندما جعلني اماما ولم ولم يأذن لاحد ان يصلي غيري وانتم ممن صلى ورائي كان يذكرهم بهذا
الى ان هذه له في تقديم الصديق على غيره الله من قال ارضيناه لديننا افا لا نرضاه لدنيانا يا اخوان من هذا الصديقة في بعض الرواية اتذكره ذكر فضائي الانصار
يقال لهم يا معشر الانصار ما قلتم كما قال سلم لما اعطى الناس ترك الانصار نستفيد ان في المواقف التربوية انه اذا شاء فهم احد يعزه عليك له فضل وله كذا
فهمه تذكر فضيلة الله تركتها انت من السياسة الشرعية ان تقره على فضيلته التي وان تذكر له فضائل اخرى الشيطان واحقاق الحق ما جعلني اتخذ هذا السبيل الا واما فضلك انت
من المناقب فانتم نهوان نحتاجها او ساء تغير او ساء بعض احبته عليه في فهم فهموا خطأنا المفروض انه لا يتسرع بسوق بنك فيل انهم فضلهم ولهم مكانتهم ولهم كذا ولهم كذا
سبحان الله ذكر فضائل في مقام الخصومات في قوله وذكرهم به يقصد عمر بن الخطاب لا فهمت ان الصديق ذكرهم وهو انه صلى بهم اماما بامره يقول وذكرهم به من امامتي اياهم
الصديق قال احسن الله يهديك وما كلمهم به وكلم به عمر ابن الخطاب الانصار وذكرهم به من امامتي اياهم ابو بكر يحكي عن عمر ان عمر قال للانصار كذا وكذا
كأنها هي ظهرت وذكر عمر الانصار في امامة انا ابا بكر يعني كان ابا بكر هنا ايضا بعد قد يقال وهذه لفتة اذا كان تمر اذا كان ذكره عمر يقال هذا من تواضع الصديق
حتى ان عبسة ذكره عمر بذلك ومعنا ثم ايضا عن الصديق هذا الميثاق الصديق فلا تثريب عليه. المقام مقام حسم. وهو يدري ان اولى الناس بهذا وتزكيته في هذا المقام لا تثريب
وعمر لما اتكلم بهذا الصديق ذكره مقرا له السلام عليكم ومعنى هذا انه رضي الله عنه انما قبل الامامة تخوفا ان تقع فتنة اربى من تركه قبولها رضي الله عنه وارضاه
تم تقديم تواعد جميعا تقديم الدفع اكبر نفذتين لو ترك او ترك او ترك عفوا لو ترك القمامة ربما ما يتفق الناس على شخص ويكره الامام يكرهها ولكن تحملها يدافع شر كبير
وكان هذا في بقية يوم الاثنين. سبحان الله. يعني هل هناك رسالة علمية ولا اظنها يعني يتعلق بالمقاصد والمصالح اربعة فيما بينهم هذا سبحان الله طلبة العلم ان على المحتسب
الذي يريد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يخالط للناس يصلح ان يكون على دراية وعناية المقاصد فيما يتعلق بالمصالح وتحقيق تقديم مصلحة على مصلحة وتحمل نفس الصغرى في سبيل دار كبرى
السياسة الشرعية خبرة بهذا وعلم سبحان الله العظيم له كثير من اوله ما وقع الخوارج فيما وقعوا فيه الدماء الا بعد اتباع الهواء بجهلهم بمعرفة الادلة ما يتعلق بابن صالح
السلام عليكم وكان هذا في بقية يوم الاثنين فلما كان الغد صبيحة الثلاثاء اجتمع الناس في المسجد فتممت البيعة من المهاجرين والانصار قاطبة وكان ذلك قبل تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
الصحابة حسم هذا الامر وعدم التأخر فيه انه الان قد فتنوا واضطربوا في النبوية تعجيلهم لهذا الامر والمبادرة فيه في مصلحة كبرى تلبيس الشيطان اللي احنا وارتفاع الشيطان وهذا من اسباب تأخر
النبوي لو اشتغلوا بذلك ربما اختلفوا فيما اختلفوا في موضوع الدفن ربما الشيطان يفتح ابواب الاخرى ما يطول خلافه يزداد الشقة في خلافك لكن حسم الامر في اجتماع الكلمة امر اكبر ثم الدفن للنبي صلى الله عليه وسلم
نعم ا سيدي تعيد العبارة هذي اللي فيها تأخير اه اي نعم قال ومعنى ذا ومعنى هذا انه رضي الله عنه انما قبل الامامة تخوفا ان تقع فتنة اربى من تركه قبولها رضي الله عنه وارضاه
وكان هذا في بقية يوم الاثنين فلما كان الغد صبيحة الثلاثاء اجتمع الناس في المسجد تممت البيعة من المهاجرين والانصار قاطبة وكان ذلك قبل تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
لاحظ عبارة كلمة ابن كثير قاطبة المهاجرين والانصار قاطبة يعني لم يخالف احد بعد ذلك اذكر ان الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله يحضرني انه اثنى على عبارة ابن حجر على الزهر
تقريب وقال ابن حجر وقال متفق على جلالته يقول الشيخ مقبل وهذه العبارة من ابن حجر آآ طرد وعدم اعتبار لمن تكلم هزاري متفق على يعني ثقة متفق على امامك او على جلالته او على اتقانه
عفوا يا ماجد الشيخ عبد الله بن مسعود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. شفت ترجمة محمد بن شهاب الزهري في التقرير رعاك الله حبا وكما نعم يا شيخ ماجد
بيعة الصديق في المسجد قال البخاري انبأنا ابراهيم بن موسى. قال حدثنا هشام عن معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك انه سمع خطبة عمر الاخرة حين جلس على المنبر
وذلك الغد من يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا يريد بذلك اخرهم
اه نعم فان يك محمد قد مات فان الله قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم وان ابا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين
وانه اولى المسلمين باموركم فقوموا فبايعوا وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة على المنبر قال الزهري عن انس ابن مالك سمعت عمر يقول
سمعت عمر يقول يومئذ لابي بكر اصعد المنبر فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة اللهم ارضى عنهم جميعا. اللهم ارضى عنهم جميعا نعم خطبة ابي بكر قال محمد بن اسحاق
حدثني الزهري قال حدثني انس بن مالك قال لما بويع ابو بكر في السقيفة وكان الغد جلس ابو بكر على المنبر فبايع الناس ابا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة
ثم تكلم ابو بكر حمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد ايها الناس فاني قد وليت عليكم ولست بخيركم فان احسنت فاعينوني وان اسأت فقوموني. الصدق امانة
والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى اريح عليه حقه ان شاء الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ منه الحق ان شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله الا ضربهم الله بالذل
ولا تشيع الفاحشة في قوم قط الا عمهم الله بالبلاء اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم قوموا الى صلاتكم يرحمكم الله وهذا اسناد صحيح
الله اكبر وقوله رضي الله عنه كلمات جوامع سبحان الله مدرسة النبوة تأثيرها بالغ في ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كل جملة تحتاج الى محاضرة بما فيها من الفوائد والنفائس
رضي الله عنهم وارضاهم نعم يا شيخ وقوله رضي الله عنه وليت عليكم ولست بخيركم من باب الهضم والتواضع انه فانهم مجمعون على انه افضلهم وخيرهم رضي الله عنه. بل هو خير الناس جميعا بعد الانبياء والرسل
عليهم الصلاة والسلام. ولهذا افضل البشر الانبياء وافضل ثم ثم بعدهم اصحابهم وافضل الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم وافضل اصحاب الانبياء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وافضل اصحاب محمد ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه فيكون هو
تركيبه الفضل بعد الانبياء والمرسلين لو لم يكن الصديق الا حديث النبي سلم بالامة فوزن بهم ثم ابو بكر فوزان بهم يكفي هذا يكفي هذا في فظله رضي الله عنه وارضاه
الدكتور المزروع نقل عبارة ابي نعيم ترجمة الصديق ابو بكر الصديق السامع التصديق صاحب الحبل الوثيق او كما قال بيعة الزبير وعلي رضي الله عنهما. هو ذكر هنا ذكر هنا في ما قاله الدكتور ماجد
ان البيعة السقيفة بيعة خاصة وبيعة المسجد بيعة عامة تقدم ان بعضهم قال كانت على كلام مردود الصحابة مرتين مرة في السقيفة. حثهم النزاع ورفعوا الشقاق بقول لك ايه في المسجد
بيعة علنية عامة نعم احسن الله اليك لما قال عمر هي كذلك نؤيد انها فلته لكن هو يقال وقى الله شرها. لانها جاءت في ظروف يعني فيها الوفاة النبوية وخلاف الانصار
وهي كانت كما يقال ما كانت بالامر يعني الذي آآ اللي كنا نريده وقعت هذه لكن اتم وقع الله شرها وتمت السقيفة بيعة خاصة لكن كانت توطئة مبتدأ بخبر وهو
رضي الله عنه. نعم بيعة الزبير وعلي رضي الله عنهما قال الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الحافظ الاصفراني الاصفرايني قال حدثنا ابو علي الحسين بن علي الحافظ
حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ابن ابي طالب قال حدثنا بندار بن بشار قال حدثنا ابو بندر بن دار البشار محمد نعم قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا وهيب
حدثنا داوود ابن ابي هند قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة وفيهم ابو بكر وعمر
قال فقام خطيب الانصار وقال الشيخ ماجد الشيخ ماجد قال اجتمعوا في دار السعد ابن عبادة هكذا في حاشية ما علق على هذا احسن ما هنا قال في دار كانت الرواية الصحيحة ان كانت الرؤية ضعيفة
لا اشكال وان كانت صحيحة فلا بد من الجمع بين اجتماع في دار سعد اجتماع في السقيفة نسمع ثم ان شاء الله نتكلم جميعا فيها نعم قال فقام خطيب الانصار فقال اتعلمون ان رسول الله كان من المهاجرين
وخليفته من المهاجرين ونحن انصار رسول الله ونحن انصار خليفته كما كنا انصارا قال فقام عمر بن الخطاب فقال صدق قائلكم اما لو قلتم غير هذا لم نبايعكم اظن هذا رجعت للكتاب البداية والنهاية
وفيه لفظة نتابعكم. نتابعكم ليست نبايعكم قال فقام عمر بن الخطاب فقال صدق قائلكم اما لو قلتم غير هذا لم نبايعكم هذا مكتوب عندي احسن يعني النسخة الثانية النسخة الثانية نتابعكم. مم
شيخ ماجد بعد ما تنتهي في نقاش حول القراءة في النسخة اذا الصواب وهو في الاخرى لم نتابعكم البيعة المهاجرين لا اشكال في ذلك. نعم يا شيخ. صحيح. احسن الله اليك. واخذ بيد ابي بكر
وقال هذا صاحبكم فبايعوه اللهم بايعه عمر وبايعه المهاجرون والانصار قال فصعد ابو بكر المنبر فنظر في وجوه القوم فلم يرى الزبير قال فدعا بالزبير فقال قال فدعا بالزبير فجاء
فقال قلت ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه اردت ان تشق عصا المسلمين؟ فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم
فلم ير علي فدعا بعلي بن ابي طالب فجاء فقال قلت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنوه على ابنته اردت ان تشق عصا المسلمين قال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبايعه هذا او معناه وقال ابو علي الحافظ سمعت محمد ابن اسحاق محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة
وقال ابو علي الحافظ سمعت محمد ابن اسحاق ابن محمد ابن ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت محمد ايش محمد ابن اسحاق ابن خزيمة نعم يقول جاءني مسلم بن الحجاج
فسألني ايوة نعم جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأته عليه فقال هذا حديث يسوى بدنه وقلت يسوى بدنه بل هو يسوى بدرة قال هذا في السنن الكبرى
كتاب قتال اهل البغي باب الائمة من قريش انظر تاريخ دمشق وقد جاءت العبارة عند عند ابن كثير هكذا وهذا حديث يسوى بدنه بل يسوى بدرة وجرى تصحيحه حسب الرواية في سنن البيهقي
والبدنة الواحدة من الابل والبدرة اناء تحفظ به النقود من الذهب والفضة لك يا شيخ ماجد اللي يقول اتاني مسلم الحجاج ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة احسن الله اليك
الحجاج اي نعم هو العبارة نصها تصلي عليك وقال ابو علي الحافظ سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول جاءني مسلم ابن الحجاج عفوا نعم اول شيء الزهري وجدته اي نعم
اه محمد من التقريب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري وكنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقة الرابعة مات سنة خمس وعشرين. وقيل قبل ذلك بسنة او سنتين. انتهى. طيب
تشوف تجربة محمد ابن خزيمة ما توفي آآ امامي ورقة مكتوب مكتوبة عندي. ولد سنة ميتين وثلاثة وعشرين وتوفي ثلاثمية وحداش للهجرة متى متى ولد ميتين وثلاثة وعشرين شوف متى مات مسلم الحجاج يا شيخ
مسلم ولا مسلم حجاج مسلم هو صاحب الصحيح؟ اي نعم نعم والحسين مسلم ابن حجاج القشيري النيساوي واحد وستين هجرية توفي مسلم سنة ميتين وواحد وستين. ميتين واحد وستين هجرية
مئتين وواحد وثلاثين ميتين وثلاثة وعشرين الخزيمة ميتين وثلاثة وعشرين شيخ عبد الله نعم الان الخزيمة ولد عام مئتين وثلاث وعشرين نعم ومتى مات مسلم مئتين وثلاثة وستين كريم واحد ستين
ميتين واحد وستين مات مسلم كذا ولا لا نعم شيخنا يعني مات قبل ابن خزيمة قبلهم نعم يا شيخ لما مات مسلم كم كان عمره زي ما نعم شيخنا مسلم كم كان عمر
ابن خزيمة لما مات ابن خزيمة نعم لما مات مسلم. كان دقيقة فقط ثمانية وثلاثين احسن الله اليك يعني المسلم طيب الشيخ عبد الله بن مسعود نعم اقرأ علينا ترجمات محمد ابن اسحاق ابن
جهزها جهزها. نعم يا شيخ ماجد قال فائدة جليلة وفي هذا الخبر فائدة جليلة وهي مبايعة علي ابن ابي طالب اما في اول يوم او في اليوم الثاني من الوفاة. وهذا
فان علي ابن ابي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الاوقات. الله. ولم ينقطع في صلاة من الصلوات خلفه. الله. وخرج معه الى ذي القصة لما خرج الصديق شاهرا سيفه يريد قتال اهل الردة
ولكن لما حصل من فاطمة رضي الله عنها عتب على الصديق بسبب ما كانت متوهمة من انها تستحق ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعلم بما اخبر به الصديق رضي الله عنه
ان رسول الله قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة فحجبها وغيرها من ازواجه وعمه عن الميراث في هذا النص الصريح وانظر الى ابن كثير رحمه الله من ادبه توهمت
او كانت متوهمة ثم قال ولم تعلم يعني فاطمة رضي الله عنها ما جت العناد الشقاء حاشاها اكبر اكبر النساء النبوة ولكن كان تتوهم رضي الله عنها ان لها نصيبا
خسائر البنات من ابيهن فلما اخبر الصديق ان له وضع مستقل لا نورث ما تركنا صدقة تبين لها ذلك قبلها فرجعت الامور كما كانت. وكيل النار. فاطمة ماتت بعد اشهر ستة
ولم تكلم الصديق ربما يعني الامر او بحكم العاطفة نعم يا شيخ فحجبها وغيرها من ازواجه وعمه عن الميراث بهذا النص الصريح. فسألته ان ينظر علي في صدقة الارض التي
بخيبر وفدك فلم يجبها الى ذلك لانه رأى ان حقا عليه ان يقوم في جميع ما كان يتولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق البار الراشد التابع للحق رضي الله عنه
التي او يستحقها اهلها اعد يا شيخ ماجد وهو الصادق قال لانه رأى ان حقا عليه ان يقوم في جميع ما كان يتولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق البار الراشد التابع للحق رضي الله عنه
صادق باظ راكب الحق الله اكبر اي والله والله انه لذلك اهل رضي الله عنه وتعالى عنه وارضاه وفاطمة رضي الله عنها وارضاها كانت تظن ظن انه صواب وخفي عليها
ما ظهر يا لغيرها وهذا كتابا سماها الاجابة الصحابة وكثير من الصحابة كما خفي على عمر رضي الله وارضاه الاستئذان الذي رواه ابو موسى قصته مع ابي وابن سعيد معروفة
كتاب رفع الملام لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني محرر في هذه المسائل نعم يا شيخ فحصل لها وهي امرأة من البشر ليست بواجبة العصمة الله اكبر عتب وتغضب ولم تكلم الصديق حتى ماتت
هذي مخالفة اهل السنة سبحان الله تجعل القارئ يزداد يقين وقناعة بما يقررون انظر كيف وهي واحدة من البشر تبقى انها ما لها اصل نعم وكيف تشاهد اهل الجنة الفضائل الشيء العظيم
قد تألف فاطمة الزهراء في سبع مجلدات فاطمة بنت النبي عفوا ولعله اكبر كتاب رضي الله تعالى عنها الله الدكتور واحتاج علي ان يراعي خاطرها بعض الشيء الله اكبر. فلما ماتت بعد ستة اشهر من وفاة ابيها صلى الله عليه وسلم
اللهم رأى علي ان يجدد البيعة مع ابي بكر رضي الله عنه مع ما تقدم له من البيعة قبل دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اجمل هذه العبارات كأنها معالم
في طارق الحق علي فاطمة ليست معصومة عليها ثم قال لما ماتت علي جارها جبرا لخاطرها ليش نلحق معها؟ لا فلما ماتت بعد جدد علي البيعة لماذا هو سبحان الله مع انه بايع
لكن هذا التجديد قطعا للشك واحقاق لليقين ورد على المنبثين سبحان الله العظيم يعني من فقه علي ان البيع اهلك لبيع اهل الصديق بيع التأكيد شيء قد مضى لا تأثيث
نعم يا شيخ احسن الله اليك ويزيد ذلك صحة قول موسى ابن عقبة في مغازيه عن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف قال حدثني ابي قال ثم خطب ابو بكر واعتذر الى الناس وقال
ما كنت حريصا على الامارة يوما ولا ليلة ولا سألتها في سر ولا علانية وقبل المهاجرون مقالته وقال علي والزبير ما غضبنا الا لانا اخرنا عن المشورة وانا نرى ان ابا بكر احق الناس بها
عفوا عفوا شيخ ما قال المشهورة ماذا العبارة وقال علي والزبير ما غضبنا الا لانا اخرنا عن المشورة وانا نرى ان ابا بكر احق الناس بها انه لصاحب الغار وانا لنعرف شرفه وخبره
نعم. ولقد امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي بالناس وهو حي اسناده جيد ولله الحمد والمنة. الله اكبر الله اكبر حتى لاحظ بالكثير رحمه الله. قوله ولله الحمد منه كانه
فيه دفع للبث ودفع ورد على شبهات واحقاق لحق رضي الله عن الصحابة اجمعين اللهم ارضى عنهم اللهم ارزقنا حبهم وحب من احبهم اللهم ارضى عنهم ما اسعده اصطفاهم الله
جمعنا الله في جنات النعيم طيب اشهد الله ابن مسعود نعم الذي يظهر ليس له رواية في الكتب الستة وهذا كنت متوقعه كنت متوقع هذا وانا حقيقة اتمنى شيخ ماجد الشيخ عفوا شيخ عبدالله الشيخ ماجد
العبارة اللي فيها ان ابن خزيمة قال الحجاج ممكن تعيدها لنا شهر السند البيهقي اعتقد قال ابو علي فقال ابو علي الحافظ سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة اللي قبل اللي قبل ابي علي قبل ابي علي
قال الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد الحافظ الاصفرايني هذا حدثنا ابو علي الحسين بن علي الحافظ نعم قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة. نعم. وابراهيم بن ابي طالب. قال حدثنا بن دار بندار بن بشار
قال حدثنا ابو هشام المخزومي هذا حدثنا بهيب حدثنا داوود ابن ابي هند حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري وين حقت قال فسألني ايه عاد هذا حصلنا لك عن ابي سعيد الخضير قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا لا لا الذي قال مسلم لا. قال ابن خزيمة جاءني
الحجاج اعدها هذا احسن ماليك وقال ابو علي الحافظ سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيم ابن خزيمة يقول جاءني مسلم ابن الحجاج الشعب الكريم السعدي. سألني عن هذا الحديث. شيخنا الله يحفظكم
شيخنا الله يحفظكم آآ وجدت هنا ترجمة للحافظ آآ ابن خزيمة وقد ذكر فيها في الطبقات الكبرى للشافعي من اكتاف الطبقات ان ابن خزيمة روى عن مشايخه اخذ عنه مشايخ
ومن مشايخ الذين روعا مسلم والبخاري والله اعلم من صحة هذا الخبر. هذا يؤكد ما في هذا يا خي انا ما ادري بس انا شيخنا نعم آآ عندي اضافة لو سمحتم
تفضل سير اعلام النبلاء اه المجلد الرابع عشر في ترجمة ابن خزيمة آآ قال محمد بن اسحاق بن خزيمة الحافظ للحجة الفقيه شيخ الاسلام امام الائمة آآ ابو بكر السلمي النيسابوري الشافعي صاحب التصانيف
اه قال وعني في حادثته بالحديث يضرب به المثل في سعة العلم والاتقان. ثم لما ذكر من حدث عنه قال حدث عنه البخاري ومسلم في غير الصحيحين وذكر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم شيوخه البخاري ومسلم بغير الصحيحين
بس انا الحين زار اللبس الحمد لله اه كنت استغرب ان مسلم على الطاقة من ابن خزيمة وكيف يسأله لكن بما انه ذكر ان انه روى عنه مشايخه هذي فايدة جزى الله الجميع
طيب يرجى الكلام في النسخة الثانية هدأ من الاخوان عنده اضافة او استدراك او فائدة السلام عليكم في حديث اه الناس تتبع لقريش تبعا لبر من مفاجرهم تبعا لفاجرهم كأني افهم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش ثم توقع ان يأتي سؤال من قريش من يكون فاجرا كيكون يعني الناس تبع لهؤلاء فاتت العبارة التي ذكرت برهم تبع لبرهم وفاجرون تبع
لازالة هذا الاشكال هل هذا فهمي صحيح؟ هذا قد يكون قد يكون القرشي له الولاية بنص الحديث عن الامام من قريش حتى ولو كان فيه شيء من الفجور يتبعه الناس
برهم وفاجرهم والعلم عند الله وقد يكون ما ذكرت قد يكون قد يكون واردا والعلم عند الله. لكن لعل لعلك تتكرم مشكورا اه بالنظر في شرح هذه الجملة في الفتح او في غيره
باذن الله ان شاء الله. شكر الله لك وجزاك الله خير الاخوان احد عنده شيء احسن الله اليك الختم هو زوج البنت هذا اللي اعرف ولهذا لهذا انا اسأل اه مشهورة
الو بين امامين شرح تحفته وزوجه ابنته فكان ختنة هذا اعتقد اه آآ اعتقد من الحنفية والشافعية احد الائمة كان له كتاب اسمه التحفة عبد الكريم السعدي نعم شيخنا في الكتاب هذا تحفة الشاي الشاي امام شافعي
لكن نسيت اسمه. هو حنفي شيخنا طيب ايه اذا لعلك يا شيخ عبد الكريم ان كان احد عندكم من علماء المغرب متن تحفة ان تشرحه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته