1
00:00:00.650 --> 00:00:14.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مساء الورد يا شباب مع المحاضرة الثانية والاخيرة ان شاء الله

2
00:00:14.350 --> 00:00:30.450
من قرائتنا لتفسير الامام ابن تيمية رحمه الله اه لقول الله تبارك وتعالى عن قوم يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا يا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. الى اخر الايات

3
00:00:30.950 --> 00:00:54.200
وقلت لكم ان هذه الرسالة هي من اعظم ما قرأت في تحليل المقالات وفي جمع الاقوال وبيان حجتها ونقدها ثم الوصول الى نتيجة ثم آآ الاستدلال لتلك النتيجة فهذه الرسالة على اختصارها تعد نموذجا متميزا جدا يصلح لطالب العلم ان يتدرب عليه

4
00:00:54.650 --> 00:01:19.600
آآ وان يأخذ منهاجه ليطبقه في باقي المسائل آآ في المحاضرة الاولى تكلمنا عن آآ معنى العذاب وانواع العذاب المذكورة في القرآن وبينا ان آآ الامام ابن تيمية رحمه الله وضح ان العذاب المذكور في هذه الاية ليس المراد منه العذاب الذي

5
00:01:19.600 --> 00:01:35.500
اه لا تقبل معه التوبة وانما هو العذاب الذي تقبل معه التوبة. الذي هو بمثابة الانذار او اه التهديد او التخويف والمراد منه حث الناس على التوبة والرجوع الى الله والانابة ونحوها

6
00:01:35.700 --> 00:01:55.700
آآ من لم يحضر معنا الدرس الاول لابد ان يحضره لان هذا الكلام مبني عليه. خلينا نقرأ من اول صفحة ثلاثمائة وسبعين نحن طبعا تجاوزنا فزناها في المرة الفائتة. لكن احب ان نرجع اليها حتى آآ نشرح فكرة الاستثناء لان بعض الشباب الذين معنا لم يفهموا فكرة الاستثناء

7
00:01:55.700 --> 00:02:15.700
فبالتالي كان الكلام صعبا عليهم. آآ من صفحة تلتمية وسبعين يا شباب من اول قول الامام رحمه الله. واما استثناء الله قوم يونس هو حجة في المسألة فان الله تعالى قال فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في

8
00:02:15.700 --> 00:02:42.500
الحياة الدنيا قال وقوله الا قوم يونس استثناء منقطع احب هنا ان نبدأ الشباب ببيان دلالات الالفاظ او نفهم بشكل عام معنى الاستثناء لان الاية مبناها على على فهم هذه القاعدة اللغوية. وقلت لكم ان علوم الشريعة تتقاطع او حتى كل العلوم تتقاطع. في كثير من الاحيان تجد

9
00:02:42.500 --> 00:03:02.900
الواحدة يحتاج الانسان فيها الى قواعد حديثية وقواعد اصولية وقواعد تفسيرية وقواعد لغوية. آآ وقواعد عقلية او قواعد في المناظرة فانت هنا تحتاج ان تفهم معنى الاستدلال لان هذه الاية مبنية اقصد معنى الاستثناء. لان هذه الاية مبناها على فهم معنى الاستثناء

10
00:03:02.900 --> 00:03:22.900
وباب الاستثناء آآ هو من اعظم ابواب اللغة التي لها اثر كبير جدا في فهم المعنى وله تطبيقات في ايات القرآن عشرات الايات في القرآن اي انما يفهمها الباحث اذا آآ فهم معنى الاستثناء وفهم المراد من الاستثناء في هذا السياق الخاص

11
00:03:22.900 --> 00:03:39.800
ببساطة يا شباب احاول ان ابسط فكرة الاستثناء. الاستثناء هو اخراج آآ اخراج الشيء عن حكم او معنى يعني مثلا لما يقول الله تبارك وتعالى فشربوا منه الا قليلا منهم

12
00:03:40.250 --> 00:04:05.000
فشربوا منه نحن اثبتنا حكم الشرب لمجموعة من الناس. واستثنينا مجموعة منهم. واضح؟ فهؤلاء القليل قيل كانوا من القوم الذي آآ تبع طالوت فاستثنينا القوم الجماعة لم يشربوا. فشربوا منه يبقى احنا كده ايه اثبتنا ان في مجموعة شربت. لكن في

13
00:04:05.000 --> 00:04:24.450
معامل القوم لم تشرب يبقى هذا هو ايه؟ الاستثناء. ان احنا اخرجنا بعض افراد الكل عن هذا الحكم. واضح طيب الاستثناء ده طبعا له ادوات منها الا وخلى وعدى وحاشى وغير وسوى وليس ولا يكون. كل ده مش هيخصنا الان يا شباب

14
00:04:24.450 --> 00:04:44.450
احنا فقط نحاول ان نلتقط من الاستثناء ما نحتاجه في بيان معنى هذه الاية. هذه الاية شباب مهم جدا ان نفهم ان نفهم ما فيها معنى الاستثناء. قوم يونس من اي حكم استثنوا؟ ما هو الحكم الذي استثني منه قوم يونس عليه السلام

15
00:04:44.450 --> 00:05:07.800
سلام الاستثناء يا شباب اه انواع منه استثناء تام موجب. الاستثناء التام الموجب. ما معنى تام يا شباب؟ يعني ان الفاعل وكلمة موجب يعني ان الحكم مثبت. يعني ليس منفيا. فلما نقول مثلا يا شباب فشربوا منه الا قليلا

16
00:05:07.800 --> 00:05:27.800
منهم فهذا استثناء تام. ليه؟ لاني ذكرت المستثنى منه. فشربوا واو الجماعة هنا تبين يعني فشرب القوم مثلا تمام؟ يبقى كده هذا اسمه تام. يعني الفاعل مذكور. طب ممكن يبقى ناقص ازاي لو انا قلت لا اله الا

17
00:05:27.800 --> 00:05:42.900
الى الله او قلت مثلا ما قام الا محمد اه او ما محمد الا رسول اه لا ينكحها الا زان او مشرك. لا صلاة الا المكتوبة. ده اسمه ايه؟ اسمه

18
00:05:42.900 --> 00:06:02.900
مناقص لناقص شباب آآ لانه مش مذكور فيه المستثنى منه. يبقى احنا عندنا التام الموجع طب مثل خليها احفظها كده بالامثلة احسن. مثل مثلا فشربوا منه الا قليلا منهم. ايه معنى تام يا شباب؟ يعني ان يكون المستثنى منه مذكورا

19
00:06:02.900 --> 00:06:18.700
لكن لو انا قلت ما قام الا محمد ما قلتش ما قام القوم الا محمد. لأ قلت ما قام الا محمد. يبقى لم اذكر المستثنى منه يبقى هذا اسمه ناقص. واضح

20
00:06:18.700 --> 00:06:40.650
طيب في عندنا احيانا يكون الاستثناء آآ آآ تام لكنه منفي. يعني يكون مصبوغ بنفي او استفهام او نفي مثلا لا يلتفت منكم احد الا امرأتك. يبقى كده ايه؟ يبقى هذا آآ تام لانه ذكر منه المستثنى

21
00:06:40.650 --> 00:07:00.600
امنه ومنفي لانه فيه نهي او نفي او استفهام مثلا آآ كقول الله تبارك وتعالى آآ مثلا ما فعلوه الا قليل منهم. ما فعلوه الا قليل منهم. ده اسمه ايه يا شباب؟ ده اسمه

22
00:07:00.900 --> 00:07:23.550
آآ تام منفي. له منفي لانه نفى نفى هنا انهم ما فعلوه فهذا نفي. وتام لانه ذكر فيه المستثنى منه طيب مثلا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. كذلك هذا اسمه نفي لان من هنا او الاستفهام بمعنى النفي

23
00:07:23.550 --> 00:07:44.150
يبقى عندنا يا شباب الاستثناء اما ان يكون تاما موجبا. تام بمعنى ان المستثنى منه موجود او الفاعل موجود طيب وموجب يعني ايه؟ يعني غير منفي. مثبت انا بثبت الحكم. فشربوا منه. يبقى كده الحكم مثبت. الا قليلا منهم

24
00:07:44.150 --> 00:08:07.250
استثنيت القليل. واضح كده طيب في عندي بقى تام ناقص يعني مذكور الفاعل لكنه آآ اقصد تام منفي تام منفي. واضح؟ لما يسبق بايه؟ لما يسبق نفي او نهي او استفهام. احفظ لها التلات امثلة. مثلا ما فعلوه

25
00:08:07.250 --> 00:08:21.050
الا قليل منهم لا يلتفت منكم احد الا امرأتك. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. يبقى ده كده فيه ايه؟ سبق بنفيه او نهي او استفهام بيسموه ايه؟ آآ منفي

26
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
في بقى عندي ناقص من في ده النوع التالت اللي هو بيسموه استثناء مفرغ. ناقص منفي يعني هو فيه نفي وكمان مش مذكور فيه ليس مذكورا فيه المستثنى منه. مثل مثلا لا اله الا الله ما قام الا محمد لا ينكحها الا زاني

27
00:08:41.100 --> 00:08:56.700
او او مشرك سموه مفرغ يا شباب لان الاستثناء هنا بمعنى الحصر كأنه تفرغ لما بعده. يبقى كلمة لما انا اجي اقول لا اله الا الله معناها ايه؟ الله اله. طب ما الكلمة الا افادت ايه؟ افادت الحق

28
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
حصر ليس اله حق الا الله. طيب لا ينكحها الا زان او مشرك. المعنى الزانية ينكحها زان او مشرك لك طب ايه فايدة الا هنا؟ ان هي للحصر انها حصرت الحكم على الزاني او المشرك. وما محمد الا رسول

29
00:09:16.700 --> 00:09:36.650
محمد الرسول لكنها كأنها حصرت هنا آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم في انه رسول. واضح وهذا يناسب السياق اه طيب لما نيجي نتكلم بقى هنا يا شباب عن معنى اخر في الاستثناء وهذا هو الذي يخصنا هنا. الاستثناء اما ان يكون متصل

30
00:09:36.650 --> 00:09:56.650
صلا واما ان يكون منقطعا. يعني ايه منقطع يا شباب ببساطة؟ هو الاستثناء معناه ايه؟ الاستثناء معناه ان انا اخرج بعض آآ الكل من حكم الكل. تمام؟ اخرج بعض الكل من حكم الكل. فاذا كان هذا الذي

31
00:09:56.650 --> 00:10:16.650
اخرجته ليس من جنس هذا الكل فهذا يسمونه الاستثناء المنقطع. مثلا الله سبحانه وتعالى يقول قل لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. طيب هل التجارة هذه من ضمن اكل

32
00:10:16.650 --> 00:10:40.900
اكل الاموال بالباطل لأ. فبالتالي آآ التجارة ليست نوعا من اكل المال بالباطل. فهي ليست جزءا من هذا الكل. يبقى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قدر العلماء هنا معنى لكن طبعا في خلاف بين العلماء هل نقدر في

33
00:10:40.900 --> 00:11:00.900
استثناء المنقطع كلمة لكن او كلمة سوا. البصريون يرون ان احنا نقدر كلمة لكن فيكون المعنى ايه؟ لكن آآ التجارة بينكم اذا يعني التجارة التي هي عن تراض منكم هذه جائزة. وليست من اكل اموال الناس بالباطل فهي جائزة خرجت عن حكم

34
00:11:00.900 --> 00:11:24.300
الامور او البيوع غير المشروعة او التجارات غير المشروعة يبقى الاستثناء المنقطع يا شباب اساسه ان المستثنى ليس جزءا من المستثنى منه واضح كده؟ ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من العلم. مثلا لا يعلمون الكتاب

35
00:11:24.300 --> 00:11:52.150
الا اماني. آآ الاماني ليست من علم الكتاب خلاص كده؟ وما اموالكم ولا اولادكم آآ بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فهذا يسمونه استثناء منقطعا خلاص؟ آآ وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. يعني لكن ابتغاء وجه ربه الاعلى

36
00:11:52.150 --> 00:12:15.700
ولسوف يرضى. يبقى الاستثناء المنقطع يا شباب اساسه ان المستثنى ليس جزءا من المستثنى منه. لذلك هم قالوا ايه؟ استثناء ليس على بابه وبعضهم اساسا شكك في ان يكون هذا استثناء. بعضهم يشكك يقول لا ده اساسا ده ما نسمهوش استثناء. خلاص بعضهم يسميه استدراكا

37
00:12:15.700 --> 00:12:31.600
المهم ان انك انت فهمت الفكرة هنا ان المستثنى غير داخل في المستثنى منه. سواء بقى كان آآ كان آآ خارجا عن حكمه او خارجا من جنسه. المهم ان انت فهمت الايه؟ الفكرة

38
00:12:31.800 --> 00:12:51.800
طيب لما نيجي بقى نحاول نطبق ده على على بعض ايات القرآن عشان نعرف ان هو له اثر كبير جدا. لما ربنا سبحانه وتعالى يقول مثلا ايه؟ الا ابليس كان آآ يعني فسجد الملائكة كلهم اجمعون فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا

39
00:12:51.800 --> 00:13:18.200
ابليس طبعا في حالات كتيرة شباب العلماء بيختلفوا هل هذا استسناء استثناء منقطع او متصل بناء على فايه؟ بناء على دخول المستثنى في المستثنى منه او خروجه منه تمام؟ فمثلا وطبعا ده له اثر في التفسير. لما نقول فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. هذا فيه خلاف في

40
00:13:18.200 --> 00:13:38.200
تفسير لان الذين قالوا ان ابليس كان من الملائكة قالوا هذا استثناء على بابه. بل بعضهم استدل بكون ابليس من الملائكة بناء على هذا الاستثناء بناء على ان المستثنى لابد ان يكون جزءا من المستثنى منه. واضح كده؟ فقالوا آآ فسجد الملائكة

41
00:13:38.200 --> 00:13:57.800
كلهم اجمعون الا ابليس يبقى ابليس ده واحد من الايه؟ من الملائكة. اما غيرهم قال لا هذا استثناء منقطع بمعنى لكن ابليس لم يسجد تمام؟ آآ مثلا آآ وما كان لي عليكم من من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ايضا خلاف. يعني الشيطان ليس

42
00:13:57.800 --> 00:14:17.800
له سلطان علينا. فلو فسرنا السلطان بمعنى الالزام والاجبار يبقى هذا استثناء منقطع. ليه؟ لانه قال الا ان دعوتكم بس كل اللي انا عملته ان انا دعيتكم او وسوست لكم. يبقى انا ما ليش سلطان يبقى هذا اسمه استثناء منقطع. لكن لو اعتبرنا ان السلطان يدخل فيه الوسوسة

43
00:14:17.800 --> 00:14:33.350
يبقى هذا استثناء متصل. تمام كده؟ قل ما اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وهي من اشهر الايات التي فيها خلاف هل كلمة الا المودة في القربى من الاجر الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:33.450 --> 00:14:53.450
ام انه استثناء منقطع منقطع بمعنى لكن المودة في القربى. ايات كثيرة جدا جدا يا شباب فيها هذا المعنى. آآ الذي يختلف فيه العلماء هل هذا المستثنى مأخوذ او هو اساسا جزء من المستثنى منه؟ ان نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم

45
00:14:53.450 --> 00:15:06.700
قال هم ينقذون الا رحمة منا نفس الكلام واضح ايات كثيرة جدا جدا لا اريد ان انا اطيل عليكم مثلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا

46
00:15:06.700 --> 00:15:26.700
ايات كثيرة جدا يعني آآ تجد ان الخلاف في في ما المراد من الاستثناء وما هو الحكم الذي استثني منه مستثنى له اثر كبير جدا في التفسير. والامام الطبري اعتنى كثيرا بهذه الايات. كل الايات التي ذكرتها لكم حينما يتعرض

47
00:15:26.700 --> 00:15:49.150
فضلها الامام الطبري فانه يحاول ان يبين من اي انواع الاستثناء هي ويبين اثر الخلاف في ذلك. طيب هنحاول احنا بقى ايه من خلال المقدمة دي نطبق الحاجات دي على الاية التي بين ايدينا. وهي قول الله تبارك وتعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم

48
00:15:49.150 --> 00:16:09.150
تونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. تكلمنا في المحاضرة السابقة يا شباب عن العذاب المكشوف عنهم وان عددا من العلماء يرون انهم جاءهم العذاب الذي لا يقبل معه معه الايمان كالعذاب الذي نزل على فرعون مثلا لما آآ

49
00:16:09.150 --> 00:16:29.150
ادركه الغرق ومع ذلك قبل الله ايمانهم ونفعهم ايمانهم. وابن تيمية يقول هذا التفسير خطأ تماما بل العذاب الذي كشف عنهم هو العذاب الذي بمثابة الانذار والتهديد وان اي قرية لو كانت امنت نفس الايمان لكشف الله عنها هذا

50
00:16:29.150 --> 00:16:47.600
العذاب طيب نقرأ وبعد كده نحاول نحلل الكلمات يا شباب. بس ممكن تركزوا معي بعد اذنكم يعني. قال وقوله الا قوم يونس استثناء منقطع. وهم قد سلموا انه منقطع. يعني ايه يا شباب؟ استثناء

51
00:16:47.600 --> 00:17:06.750
قطع هنا يعني ان قوم يونس خرجوا عن حكم باقي القرى خلاص كده يعني كأن المعنى ايه؟ لكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. يبقى كده في اتفاق على ان كلمة ال

52
00:17:06.750 --> 00:17:32.100
قوم يونس ده استثناء منقطع. منقطع. يعني ايه منقطع؟ يعني ليس قوم يونس جزءا من هذه القرى التي ذكر حكمها بانها لم تؤمن ولم ينفعها ايمانها. تمام قال ودليل ذلك انه منصوب يعني كلمة قومه. اللي ايه؟ ما هي كلمة قوم دي يا شباب هي المستثنى. ما هو احنا عندنا في اداة الاستثناء

53
00:17:32.100 --> 00:17:52.500
في المستثنى منه وفي المستثنى. خلاص كده؟ لما اقول اه جاء القوم الا محمد. خلاص كده؟ الا محمدا فجاء ده ده الفعل والقوم هو ده الايه؟ الفاعل وهو المستثنى منه. الا دي اداة الاستثناء. محمدا ده ايه؟ ده مستثنى

54
00:17:52.500 --> 00:18:13.550
تمام فهو بيقول ايه؟ ودليل ذلك انه منصوب ولو كان مثبتا لكان مرفوعا في اللغة المشهورة. آآ كما في قوله ما فعلوه الا قليل منهم. فلما قال الا قوم يونس كان منقطعا كالاستثناء في قوله فلولا كان

55
00:18:13.550 --> 00:18:29.500
فمن القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم فانه منقطع. يعني هذا ايضا منقطع حكم ومنقطع يعني بمعنى كلمة لكن. لان الايه ؟ لان المستثنى

56
00:18:30.150 --> 00:18:48.400
آآ لم لم يأخذ نفس حكم المستثنى منه او ليس جزءا من المستثنى منه طيب قال فانه منقطع وكذلك اهل العربية والتفسير قالوا هو استثناء منقطع. لاحظ ان هو بيتكلم عن اهل العربية من جهة وعن اهل التفسير من جهة. لماذا؟ لانه

57
00:18:48.400 --> 00:19:08.950
اوليس كل آآ اهل العربية آآ يقبل تفسيرهم او حتى لو كان يقبل تفسيره بشكل عام يمكن ان يرد بعض تفاسيره لكونه يخالف اهل التأويل. يخالف المفسرين من الصحابة ومن التابعين. طيب لكن هو هنا بيقول لك ايه؟ بيقول لك ان اهل العربية

58
00:19:09.400 --> 00:19:29.400
متفقون على كونه منقطعا. قال والمعنى لكن قليل ممن انجينا منهم. منهم من من نهى عن الفساد وقال مقاتل لم يكن من القرون من ينهى عن المعاصي والشرك الا قليلا ممن انجينا من العذاب مع الرسل. ومما يبين ذلك يبقى احنا كده

59
00:19:29.400 --> 00:19:53.850
يا شباب عايزين نركز في حاجة معنى الايات ان هناك قرى سبقت او جاءت بعد قوم يونس سواء كانوا قبلهم او بعدهم. القرى دي استثنينا قوم يونس منها وقلنا ان قوم يونس دول لهم حكم خاص لم يحصل لباقي هذه القرى

60
00:19:53.850 --> 00:20:13.850
تمام كده؟ فاحنا عايزين نعرف ايه هو بقى الحكم الخاص؟ يا ترى ان الحكم الخاص هو ان باقي القرى امنوا لما جاءهم العذاب لكن الله لم يقبل ايمانهم. اما قوم يونس لما امنوا قبل الله ايمانهم ونفعهم بايمانهم

61
00:20:14.400 --> 00:20:39.100
هذا هو قول الايه؟ قول الاكثر وهو قول خطأ. والقول الصواب ان الله يبين انه لم تؤمن قرية لما جاءها عذاب الانذار فبالتالي لم ينفعهم ايمانهم. يعني لم يؤمنوا ولم ينفعهم ايمانهم. ليه؟ لان ربنا سبحانه وتعالى حينما يرسل

62
00:20:39.100 --> 00:20:58.350
بالعذاب او بالتخويف الذي هو تخويف الانذار فانه يرسله للتوبة. فكل من تاب قبل الله توبته. فقوم يونس لم يستثنوا من ان من من انهم جاءهم العذاب الذي لا يقبل معه التوبة فقبل الله توبتهم. لأ

63
00:20:58.450 --> 00:21:18.100
قوم يونس استثنوا من ايه؟ من التوبيخ الذي آآ حصل لباقي القرى فكأن الله يقول كل القرى اللي او بعد قوم يونس لما كنا بنبعت لهم العذاب اللي هو الانذار ما كانوش بيؤمنوا

64
00:21:18.300 --> 00:21:38.300
تمام لكن قوم يونس لما بعثنا عليهم هذا الانذار امنوا فنفعهم ايمانهم. اذا قوم يونس نعم عن مستثناون لكنهم مستثنون من من هذا التوبيخ الذي وبخ به كل هؤلاء الاقوام. يعني

65
00:21:38.300 --> 00:21:58.300
كأن ربنا بيقول كل الاقوام اللي فاتوا بعتنا لهم العذاب عشان يتعظوا وعشان يتضرعوا ويرجعوا لربنا ما رجعوش. لكن قوم يونس لما عملنا لهم كده استجابوا. يبقى اذا هم مستثنون من هذا التوبيخ الذي يجب ان يوبخ به كل

66
00:21:58.300 --> 00:22:21.300
كل قوم بعث اليهم آآ الرسل وجاءتهم النذر ولم يؤمنوا. طيب نحاول بقى ننزل الكلام ده على الايه؟ على كلام ابن تيمية رحمه الله. قال ومما يبين ذلك ان قوله فلولا بمعنى فهلا وهي كلمة تحضيض على المذكور وذم لمن لم يفعله. والمعنى فهلا كان

67
00:22:21.300 --> 00:22:44.900
قرية آمنت فنفعها ايمانها كما قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. اي لم لا كان فيهم من ينهى؟ وفي القرى من امن فنفعه ايمانه. يعني ليه ده ما كنش موجود؟ ليه ليه ربنا بيكلم كده؟ بيكلم المشركين اللي هم كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
وبيكلم باقي الناس بيقول لهم ليه لما كنا بنبعت للقرى؟ لما كنا بنبعث على القرى العذاب ليه ما كانوش بيؤمنوا عشان ينتفعوا بالايمان لكن قوم يونس لما عملنا معهم كده امنوا فانتفعوا بالايمان. واضح كده؟ فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد

69
00:23:04.900 --> 00:23:20.350
سادي في الارض ازاي ما يكونش فيه علماء ينهون عن الفساد في الارض لكن موجود عدد قليل من الناس استجابوا لامر الله بان ينهوا عن الفساد في الارض. فالايتين دول شبه بعض تماما

70
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
قال وهذا يقتضي ان اهل القرى لو امنوا لنفعهم ايمانهم كما نفع قوم يونس يعني ايمانهم. لكن لم يؤمنوا وعلى كما قاله المنازعون يبقى معنى كلام ابن تيمية شباب لتفسير الاية ان قوم يونس لما جاءهم العذاب الذي هو الانذار استجابوا وامنوا فنحن

71
00:23:40.650 --> 00:23:57.400
نفعهم ايمانهم. اما باقي القرى فلم يفعلوا ذلك. القول الاخر بقى شباب اللي ابن تيمية بيخطئوا بيقول ايه؟ وعلى ما قاله المنازعون يكون معنى الاية ما امنت قرية فنفعها ايمانها الا قوم يونس. او ما امن احد عنده

72
00:23:57.400 --> 00:24:17.400
عند رؤية العذاب فنفعه ايمانه الا قوم يونس. آآ فبهذا فسروا القرآن وليس هذا مراد الله. يعني هؤلاء الشباب يقولون ان غير قوم يونس امنوا فعلا. لكن ربنا لم يقبل ايمانهم. ابن تيمية بيقول هذا خطأ تماما. بل هم اساسا لم يؤمنوا

73
00:24:17.400 --> 00:24:43.300
ولو كانوا امنوا لنفعهم ايمانهم. اذا يا شباب المعنى هنا ان كل القرى لم تصنع صنيع قوم يونس ولو صنعوه لنفعهم ايمانهم لا انهم صنعوه ولم ينفعهم. يبقى ده بقى دي الحتة الدقة. لازم تفهم فكرة الاستثناء من ايه؟ اضرب لك مثال يوضح لك الفكرة

74
00:24:43.300 --> 00:25:03.300
ربنا سبحانه وتعالى لما يقول مثلا لسيدنا لطف اسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. في قراءة الا امرأتك يا ترى مرات سيدنا لوط مستثنى من مين؟ من اهله اللي هي في اسر باهلك يعني الا امرأتك

75
00:25:03.300 --> 00:25:29.500
ولا مستثنى من كلمة لا يلتفت منكم احد؟ هي مستثناة من من عدم الالتفات ولا مستثناة من فاسري باهلك دي فيها خلاف كبير جدا. وبناء على ذلك ستعرب لو قلنا ان هي مستثناة من كلمة اهل آآ الاهل يبقى كده وجب النصب. ليه؟ لان فاسري باهلك ده ما فيهوش آآ ما فيه

76
00:25:29.500 --> 00:25:49.500
وش نفي. ده ده كده تام وموجب. وطالما تام وموجب يبقى المستثنى واجب النصب. يبقى فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. خلاص دي ما فيهاش بقى قول تاني. يعني لو انت قلت ان ان امرأة نوح مستثناة من اهله

77
00:25:49.500 --> 00:26:06.350
يعني ربنا بيقول له وانت ماشي خد اهلك وسب مراتك. لو مقصود كده يبقى لازم امرأتك هنا تكون منصوبة. لكن لو احنا قلنا بقى ان هي مستثناة من كلمة لا يلتفت منكم احد. يبقى دي معناها ايه

78
00:26:06.400 --> 00:26:19.850
يبقى دي معناها ان مراته مشيت معه فعلا خلاص كده وهي اللي هتلتفت. فما دام هي التفتت يبقى ايه هيحصل لها الايه؟ العذاب. يبقى ساعتها هتكون آآ امرأتك دي آآ بدل من

79
00:26:19.850 --> 00:26:38.450
كلمة احد فهتكون مرفوعة. ودي قراءة ايه؟ لبعض القراء. لكنها ليست الاشهر. يبقى احنا يا شباب مهم جدا نعرف هو احنا من انهو حكم مهم دي؟ فقوم يونس يا ترى من اي شيء ميزوا عن باقي الاقوام

80
00:26:38.650 --> 00:27:06.650
هل ميزوا بانهم امنوا ونفعهم ايمانهم؟ ام ميزوا بان غيرهم آآ لم يؤمن ولم ينتفع بايمانه. الصواب ان غيرهم لم يؤمن اساسا واضح ولو ولو فعل غيرهم مثل فعل قوم يونس لنفعه ايمانه كما كما نفع قوم يونس. يبقى من الخط

81
00:27:06.650 --> 00:27:25.950
الشباب ان نقول هذه توبة خاصة قبلها الله من قوم يونس ولم يقبلها من غيرهم نقول لأ. غيرهم اساسا ما عملهاش اضرب لكم مثال كده يوضح لكم ان شاء الله. طبعا انا مش شايفكم فمش عارف انتم فاهمين ولا لا. بس خلينا نفهم الفكرة دي. لما انا اجي اقول للطلاب

82
00:27:26.050 --> 00:27:44.500
ما فيش واحد فيكم كده يعمل الواجب عشان احبه واجيب له شيكولاتة لكن الا محمد يبقى دي معناها ايه؟ هل معناها انكم انتم عملتم الواجب فعلا؟ وانا ما جبتش شوكولاتة غير لمحمد؟ لأ. معناها انكم انتم ما عملتوش الواجب

83
00:27:44.500 --> 00:28:04.500
فبالتالي ما جبت لكم الشيكولاتة. ولما محمد عمل الواجب اديته شيكولاتة. ولو انتم كنتم عملتم الواجب زيكم انتم هتاخدوا الشيكولاتة زيه هو ده بالزبط المعنى. فربنا بيقول قوم يونس لما بعتنا لهم الانذار استجابوا. فلذلك كشفنا عنهم العذاب

84
00:28:04.500 --> 00:28:26.150
وانتفعوا بالايمان. اما غيرهم جالهم العذاب وما همهمش فلذلك يستحقون التوبيخ. ارجو ان يكون الكلام واضحا. طيب قال وليس هذا مراد الله فان الله لم يخبرنا ان غير قوم يونس امنوا وما نفعهم ايمانهم. وان الايمان لم ينفع الا قوم يونس بل مقصود ان آآ انه لم يؤمن

85
00:28:26.150 --> 00:28:42.250
ولم ينتفع بايماني من اهل القرى الا قوم يونس. حط المثال بتاع الشوكولاتة ده قدامك ان شاء الله هيوضح لك الفكرة. خلاص انا باكلم الطلاب اقول لهم ما فيش حد فيكم عمل الواجب عشان ادي له جائزة

86
00:28:42.400 --> 00:28:54.650
الا فلان خلاص كده؟ لما عمل الواجب اديت له جائزة. هل انا كده معناها انكم انتم عملتم الواجب وانا ما اديتكوش جائزة؟ لا معناها انكم انتم اساسا ما عملتوش الواجب. ولو

87
00:28:54.650 --> 00:29:09.850
كنت عملت الواجب كنت هديكم جائزة. يبقى اظن المسال ده ان شاء الله يوضح الفكرة قال وايضا فان هذا المعنى يقال فيه فما قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس بصيغة النفي والسلب. لا يقال فهلا كانت قريته

88
00:29:09.850 --> 00:29:26.100
امنت بصيغة التحضير والطلب والاستدعاء والتوبيخ والملام على ترك الايمان يعني لو كان كلامهم صح يبقى كان ربنا يقول ايه؟ كان ربنا يقول ما فما قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. يبقى ربنا هينفي ان يكون

89
00:29:26.100 --> 00:29:46.100
ايمان آآ وقع منهم. آآ اقصد ان يكون نفع الايمان وقع منهم. يبقى حصل ايمان بس ما حصلش نفع. لكن هي ربنا بيقول فهلا يعني ده ربنا بيحثهم على الايمان. بيقول لهم مش كنتم تؤمنوا يا جماعة؟ مش انا بعت لكم الانذار والايات؟ طب ليه ما امنتوش؟ ده انتم

90
00:29:46.100 --> 00:30:07.850
ولو كنت امنتم كان هيحصل لكم نفس اللي حصل لقوم يونس قال فهلا كانت قرية آمنت بصيغة التحضيض والطلب والاستدعاء والتوبيخ والملام على ترك الايمان فان هذه الصيغة اصل وضعها آآ هو للتحضيض لا للنفي. كلمة ايه؟ كلمة آآ

91
00:30:08.300 --> 00:30:28.300
فهلا فلولا كانت كلمة فلولا يعني بمعنى فهلا. قال ولهذا قد آآ يفعل المحدود عليه بعد التحضيض كما يفعل بعد الامر قال ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك

92
00:30:28.300 --> 00:30:44.800
فنظر المغشي عليه من الموت فاولى لهم. فاين هذا من هذا؟ اين اخباره بانهم امنوا ولم ينفعهم ايمانهم من كونه وبخهم وذمهم انهم لم يؤمنوا فينتفعوا بالايمان. السطرين دول بقى يا شباب هم اللي فيهم خلاصة

93
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
وسط القولين. القول الاول يدعي ان الاقوام قبل يونس او بعد يونس امنوا عند رؤية في العذاب الذي لا تقبل معه التوبة ومع ذلك قبله آآ والله سبحانه وتعالى لم يقبله. اما قوم يونس جاءهم نفس العد

94
00:31:04.800 --> 00:31:29.100
ذاب عين العذاب. لكن ربنا استثناهم كده استثناهم وقبل ايمانهم. فابن تيمية بيقول هذا خطأ خطأ كبير جدا جدا. وهذا ليس تفسير الاية. طيب قال في هذا كان الاستثناء بعده منقطعا. ولو كان نفيا وسلبا لكان الاستثناء معه متصلا. كقوله ما فعلوه الا قليل منهم

95
00:31:29.850 --> 00:31:49.850
يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا في عندنا فرق بين كلمة بين الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع. قلنا للاستثناء استثناء المتصل معناه ان ان المستثنى جزء او مأخوذ من المستثنى منه. ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انك

96
00:31:49.850 --> 00:32:08.900
كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. يعني فيه مجموعة من دول من اللي كتبنا عليهم هيفعلوا. خلاص كده اه ده غير الاستسناء المنقطع التاني اللي هو بيقول لكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. هذا شيء وهذا شيء

97
00:32:08.900 --> 00:32:28.900
قال فلما قطع الاستثناء ونصب المستثنى علم انه استثناء آآ استثناء من نفي وسلب. لكن الكلام قام تحضيض فلو اتصل الاستثناء لكان المعنى تحديدهم على الايمان الا قوم يونس. يا سلام! وتحديدهم على النهي عن الفساد

98
00:32:28.900 --> 00:32:52.600
الا القليل وهذا يوجب قلب المعنى تماما. بصوا يا شباب احاول افهمكم الفكرة. ربنا سبحانه وتعالى بيحض الاقوام على الايمان فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. يبقى كأن ربنا بيقول لهم يا جماعة لما نبعت لكم الايات امنوا

99
00:32:52.650 --> 00:33:12.650
يبقى ربنا كده بيحثهم صح؟ فلو احنا قلنا الا قوم يونس لو احنا جعلناه استثناء متصلا هتبقى مصيبة. يبقى احنا كده كأن ربنا بيخرج قوم يونس من هذا الحب حكم بيقول لا قوم يونس لا احدهم على التوبة

100
00:33:12.900 --> 00:33:32.900
اه ولا ينفعهم الايمان. كده المعنى غلط تماما. الله سبحانه وتعالى يحض كل الاقوام على التوبة. فلولا اذ جاءهم بأسنا ما تضرعوا ربنا بيبعت اساسا البأس. انذارا وتخويفا. فلو انت قلت ان ده استثناء متصل يبقى معناها ايه

101
00:33:32.900 --> 00:33:55.600
يبقى معناها ان ربنا بيحض كل الاقوام على التوبة وعلى الرجوع وعلى الايمان لكن اخرج قوم يونس من هذا الحض وده معنى يقلب المعنى تماما الله سبحانه وتعالى يحض على التوبة كل الاقوام كل الناس. تمام كده؟ ازا قوم يونس آآ ليسوا

102
00:33:55.600 --> 00:34:15.600
داخلين في هؤلاء القرى بس ما معنى عدم دخولهم؟ ما معنى عدم دخولهم؟ عدم دخولهم معناها ان هم خرجوا من معنى التوبيخ. فكل القرى كان يحضها الله على الايمان حتى ينفعهم ايمانه

103
00:34:15.600 --> 00:34:44.600
فاوبخوا لانهم لم يستجيبوا. لكن قوم يونس لم يوبخوا لانهم امنوا فنفعهم ايمانهم. يبقى كده لو انت جعلت هذا الاستثناء متصلا سينقلب المعنى تماما. ويكون عكس المراد ويكون المعنى فاسدا. لقاء تاني الجزئية دي. قال لكن الكلام تحضيض فلو اتصل الاستثناء لكان المعنى تحضيضه

104
00:34:44.600 --> 00:35:04.600
تحديدهم على الايمان الا قوم يونس. وتحديدهم على النهي عن الفساد الا القليل. يبقى ربنا ايه؟ في في الاية الاخرى اللي هي في سورة في سورة هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا فلو انت قلت ان

105
00:35:04.600 --> 00:35:21.000
هذا استثناء متصل يبقى معناها ان ربنا بيأمر كل الناس بالنهي عن الفساد الا قليل ربنا لم يأمرهم بذلك طبعا هذا يقلب المعنى لان النهي عن الفساد هذا يؤمر به كل الناس. واضح

106
00:35:21.350 --> 00:35:43.450
طيب قال وهذا اه وهذا يوجب وهذا يوجب قلب المعنى فان الله يخص يحض الجميع على الايمان وعلى النهي عن الفساد لكن لما ذكر صيغة للحض العامي بين ان هؤلاء وهؤلاء فعلوا ما حضوا عليه فلا يتناولهم

107
00:35:43.450 --> 00:36:02.500
ام الذم فان الاستثناء المنقطع قد يكون من جنس المشترك نفهم بقى الجزئية دي يا شباب. اتفقنا هنا عن ان المعنى كالتالي عندي مجموعة تلاميذ في الفصل فاقول لهم يعني ما فيكوش واحد ما فيكوش واحد

108
00:36:02.500 --> 00:36:21.150
عنده دم وعمل الواجب عشان اديه الدرجة النهائية  الا محمد. لما عمل الواجب ادت له الدرجة النهائية يبقى انا كده ايه بوخ الفصل بقول لهم يا جماعة ليه ما عملتوش الواجب عشان اديكم الدرجة النهائية

109
00:36:21.550 --> 00:36:41.550
الا محمد. محمد عمل الواجب فاديته الدرجة النهائية. هل معنى كده ان الباقي عمل الواجب وانا حرمته من الدرجة النهائية ولا انه اساسا ما عملش تشيل واجب اساسا ما عملش الواجب. يبقى اذا انا استثنيت محمدا من الذم والتوبيخ لباقي المجموعة

110
00:36:41.550 --> 00:37:03.600
ان باقي المجموعة فعلت نفس فعل محمد سم انا خصصت محمدا بهذا الامر. اديني عمال ايه اجيبها لكم بكذا مثال طيب بيقول ايه بقى؟ فان الاستثناء المنقطع قد يكون من الجنس المشترك بين المستثنى المستثنى والمستثنى منه. كما في قوله

111
00:37:03.600 --> 00:37:18.200
ما لهم به من علم الا اتباع الظن واضح اه فاتباع الظن طبعا دي يا شباب في في قراءة اخرى الا اتباع الظن. يعني في خلاف في القراءة هنا بناء على اه هل للظن

112
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
او اتباع الظن من جملة ما يشترك مع العلم في الاشتراك العام اللي هو بمعنى الاتباع او الاعتقاد. فمن جعله كذلك اه قال ان اتباع هنا يمكن ان تعرب هكذا. وبنو تميم يعني يجيزون الوجهين. يعني بنو تميم بيجيزون الوجه

113
00:37:38.200 --> 00:37:54.250
انك انت تقول ما لهم به من علم الا اتباع الظن او الا اتباع الظن طب طب ايه بقى طب ليه اتباع لان هم ليه اتباع بالضمة؟ لان هيكون بدل من كلمة العلم ما لهم به علم هم

114
00:37:54.250 --> 00:38:04.250
اذكروا ان من هذه بيسمونها زائدة يعني واحد او او بيسموها صلة. يعني بيتلطفوا يعني فما بيرضوش ما يرضوش يقولوا زائدة. ان شاء الله سيأتي معنا انه لا يوجد حرف في القرآن زائد

115
00:38:04.250 --> 00:38:24.800
لا معنى له. المهم هم يقولون ان المعنى ما لهم به علم الا اتباع. فاتباع دي بدل من كلمة علم. فلذلك يمكن ان ترفع وبعضهم بيقول لأ ده ده استثناء منقطع لان اتباع الظن لا يدخل في العلم. لا يعلمون الكتاب الا اماني. الاماني لا تدخل في علم الكتاب فبيسميه

116
00:38:24.800 --> 00:38:44.800
ده يا شباب الاستسناء لايه؟ الاستثناء المنقطع ان المأخوذ ان المستثنى ليس مأخوذا من المستثنى منه. خلاص؟ طيب. قال فاتباع في الظن مستثنى من المعنى العام المشترك بين العلم والظن وهو الاعتقاد. يعني كأن في ام كده بتجمع افراد. فالاعتقاد هو الام

117
00:38:44.800 --> 00:38:59.300
ويخرج منه ظن ويخرج منه علم. فما دام الاتنين دول من بعض هم الاتنين من بيت واحد يبقى ينفع ان احنا نايه؟ نخلي اتباعه او نخلي اتباعه. ينفع هذا وينفع هذا

118
00:38:59.700 --> 00:39:19.700
قال فاتباع الظن مستثنى من المعنى العام المشترك بين العلم والظن وهو الاعتقاد فانه لما قال ما لهم به من علم بقيت النفس تطلب بقيت تطلب فهل عندهم شيء من الاعتقاد؟ فيقال ما عندهم الا اتباع الظن. قال وكذلك قوله يعني من نفس الباب لا يذوقون فيها

119
00:39:19.700 --> 00:39:40.900
الموت الا الموتة الاولى. طبعا المفروض ان هي دي ايه؟ استثناء منقطع. لان ربنا لما يقول لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى يعني في الجنة يعني مش الناس مش هتذوق الموت الا الموتة الاولى يعني الا الموتى التي ماتوها في الدنيا. طيب ما هي دي مخرجة اساسا

120
00:39:40.900 --> 00:40:00.900
من حياة الجنة لاننا بنتكلم عن الاخرة. لكن مع ذلك هي تستثنى من معنى الحياة والموت. قال فانه استثناء من المعنى المشترك بين الجنة والدنيا فلما قال لا يذوقون فيها الموت بقيت النفس تطلب. هل ذاقوه في غيرها؟ يعني هم قبل كده ذاقوا نوع من انواع الموت

121
00:40:00.900 --> 00:40:18.200
قال لم يذوقوا الا الموت الاولى. وكذلك نظائر يعني هذا له نظائر كثيرة. اذا يا شباب نركز هنا في المعنى. الاستثناء الاستثناء معناه ان هناك احد الافراد لم يأخذ حكم المجموع

122
00:40:18.200 --> 00:40:41.650
واضح كده فهذا الاستثناء قد يعني ورد في لسان العرب وفي الوحي متصلا بمعنى ان المستثنى كان واحدا او فردا من المستثنى منه او اه كان منقطعا بمعنى انه خارج عنه. وهذا له امثلة كثيرة جدا سبق ان بيناها. فا

123
00:40:41.800 --> 00:41:07.700
معنى الاية هنا شباب فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس هذا استثناء منقطع. اخرجنا قوم يونس عن باقي هذه القرى  وما هو الذي اخرجهم ان قوم يونس لم يحصل لهم آآ من التوبيخ ما حصل لباقي القرى فان باقي القرى

124
00:41:07.850 --> 00:41:28.950
ارسل الله عليهم العذاب للانذار. وللتخويف حتى يرجعوا ويتوبوا. فلم يؤمنوا فبالتالي لم ينفعهم ايمانهم لكن قوم يونس لما بعث الله لهم عليهم هذا الانذار وهذا التخويف وهذا التهديد استجابوا وامنوا

125
00:41:28.950 --> 00:41:48.950
فلذلك خالفوا هؤلاء في انهم لم ينلهم الذنب والتوبيخ. كما ان الذين نهوا عن الفساد في الارض ارض كما في سورة هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. يعني ربنا بيقول مش

126
00:41:48.950 --> 00:42:05.100
مش كنتم تنهوا عن الفساد في الارض لكن في مجموعة فعلا نهت عن الفساد في الارض هو ده بالزبط نفس الايه المعنى. قال وقد يكون اخص من المستثنى منه. فلما قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية فلولا كان

127
00:42:05.100 --> 00:42:30.300
قرية آمنت فنفعها ايمانها كان هذا تحضيدا للجميع والتحضيض امر مؤكد يقتضي ذم من لم يفعل المأمور وعقابه. ونفس الحض والامر لا يستلزم الخبر. فان المأمور اه لم يفعل ما امر به بل قد يفعله وقد لا يفعله. واذا لم يفعله استحق الذم والتوبيخ. وقد يكون في المحظوظين

128
00:42:30.300 --> 00:42:50.450
من فعل فلما ذكر التحضيض والفاعل مستثنى من التوبيخ لا مستثنى من الحض. فلو قال الا قليل والا قوم يونس طبعا هنا آآ آآ غلط النسخة عندنا غلط يا شباب. المفروض نخليها قومه. كده الراجل

129
00:42:50.450 --> 00:43:09.050
اللي نسخ الكتاب غلط فيها. كده هو كده بيغير المعنى. ابن تيمية عايز يقول لو كان المستثنى مرفوع خلاص هو جاب ان دي اية وده غلط وده مش صح. هو قال ايه؟ فلولا قال الا قليل جابها جزء اللي هي في سورة النساء. لأ. هو يقصد يقول ان لو الاية

130
00:43:09.050 --> 00:43:26.450
ياللي في صورة هود اللي هي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليل. بيقول لو هي لو كانت قليل يبقى المعنى كده هيتقلب. يبقى كلمة قليل دي ما ينفعش تحطها في قوس غلط القوس ده غلط

131
00:43:26.650 --> 00:43:46.650
القوس ده متاخد من سورة النساء. وهذا لا نتكلم عنه الان. هذه الاية يا شباب يتكلم عن اية سورة هود. يتكلم عن اية سورة هود بيقول لو كان اللفظ الا قليل والا قوم الصواب ان احنا نخليها قوم. ما نخليهاش ونحذف الاقواس دي مش اية. هو

132
00:43:46.650 --> 00:44:11.550
هنا لكان هذا استثناء من التحضيض يعني لو كان ربنا قال فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليل. يبقى معناها ربنا يستثني هذا القليل من الحض. يعني بيقول انا بامر كل الناس بالنهي عن الفساد الا القليل ده. وطبعا ده معنى

133
00:44:11.550 --> 00:44:27.450
غلط تماما. وكذلك ربنا بيقول انا بحض كل الناس على الايمان والتوبة عند الانذار آآ الا قوم الا قوم يونس لا احضهم. يبقى لو احنا عملنا كده يبقى ده بيقلب المعنى يبقى ابن تيمية بينكر هذا

134
00:44:27.700 --> 00:44:47.700
فالناسخونة اخطأ خطأ كبير جدا. فانتم امسحوا الاقواس دي. وصلحوا كلمة قوم خليها قوم. لان ابن تيمية بيفترض قال لكنها آآ لكان هذا استثناء من التحضيض وليس كذلك. صح؟ لان هذا ليس استثناء من التحضيض وانما هو استثناء من

135
00:44:47.700 --> 00:45:03.200
الذي وبخ به من لم ينه عن الفساد ووبخ به من لم يؤمن قال وانما هو استثناء من آآ من اخص آآ من اخص منه وهو التوبيخ ونفي الفعل. يعني ربنا استثناهم بيقول

136
00:45:03.200 --> 00:45:24.000
ان دول لأ دول فعلوا فلذلك لن يوبخوا. فانه لما حض الجميع كأنه قيل فكلهم لم ينهى آآ وكلهم يستحقون الذم والتوبيخ. فيقال نعم الا قوم يونس والا قليلا آآ لا كلمة يونها دي غلط

137
00:45:24.550 --> 00:45:42.350
فكلهم لم ينهى كلمة آآ كلهم لم ينهى دي غلط. ده التشكيل ده غلط كلهم لم ينهى لان لان المعنى آآ لما ربنا بيقول فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد. فبيتكلم ان هم ينهون

138
00:45:42.350 --> 00:46:02.250
غلط التشكيل ده غلط يا شباب خليه ينهى  يبقى ايه؟ كأن المعنى ايه؟ فكلهم لم ينهى وكلهم يستحقون الذنب والتوبيخ فيقال نعم الا قوم يونس والا قليلا. اه هم فعلا يستحقوا التوبيخ بس

139
00:46:02.250 --> 00:46:14.600
يونس لأ ما يستحقوش التوبيخ. والقليل اللي هم نهوا عن الفساد. برضو ما يستحقوش التوبيخ. تمام. خلاص يا شباب؟ يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا. حاولت ان ابين ذلك باكثر من مثال

140
00:46:15.200 --> 00:46:40.050
قال ومما يبين ذلك؟ ومما يبين ان مثل هذا التحضير لا يستلزم النفي عن الجميع قوله اه طبعا احنا شباب محل البحث هنا في ماذا؟ محل البحث هل التحضيض يستلزم النفي عن الجميع ام لا؟ يعني ايه التحضيض؟ يعني لما ربنا يقول فلولا كانت قرية امنت

141
00:46:40.050 --> 00:46:58.950
فنفعها ايمانها. هل ده معناه النفي؟ نفي الحكم عن كل اهل القرى؟ لأ خالص ده مجرد حكم علق على شرط الله سبحانه وتعالى يقول لو فيه قرية تؤمن حتى ينفعها ايمانها

142
00:46:59.000 --> 00:47:19.000
هنا لم يخبرنا ان هم ما ممكن كلهم يؤمنوا. وممكن كلهم لا يؤمنوا. زي بالضبط الاشكال اللي وقع عند بعض الناس ايه؟ وعد الله الذين امنوا وعملوا ذو الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. فبعض الناس يقول لك هنا من للتبعيض. يبقى معنى كده ان فيه صحابة آآ خرجوا عن حكم هذه الاية. لأ هذا ليس

143
00:47:19.000 --> 00:47:38.050
صحيحا ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى لما يقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. او آآ مثلا في قوله آآ في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا

144
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. فبعض الرافضة

145
00:47:58.050 --> 00:48:19.900
تدل بالاية دي ان بعض الصحابة كفروا. ليه؟ لان ربنا بيقول وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم. فيقول ايه؟ من هذه للتبعيض. لا هذا وعد علق على شرط لا يستلزم اي حكم قد يؤمنوا كلهم وقد لا يؤمنوا كلهم وقد يؤمن بعضهم

146
00:48:19.900 --> 00:48:40.700
قد لا يؤمن بعضهم. ازاي يا شباب؟ تصور كده انا بقول للطلاب اللي عندي في الفصل اللي هيسمع منكم الكلام هدي له عشرة جنيه هل الجملة دي تقتضي شيئا زائدا؟ هل تقتضي ان حد فيهم سمع الكلام؟ او هل تقتضي ان كلهم ما سمعوش الكلام؟ او بعضهم سمع الكلام؟ لا

147
00:48:41.150 --> 00:49:01.150
هذه هذا الكلام لا يقتضي اي حكم. هو فقط وعد علق على شرط. نفس الكلام هنا. ربنا بيقول فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها بس. خلاص هذا لا يقتضي نفي الحكم عن الجميع بالعكس هذا حض للجميع

148
00:49:01.150 --> 00:49:30.400
يع واضح كده؟ لكنه تضمن ذم لمن لم يفعل هذا الذي حض عليه فكأن ربنا بيقول لهم ايه؟ بيقول لهم ان كل القرى اللي وعظناها بالايمان رفضت الايمان فعشان انت ما تتوهمش ان الحكم ده لازم الجميع قال لك الا قوم يونس. الناس دول لما احنا طلبنا منهم الايمان قدموا الايمان

149
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
وبذلوه. يبقى من الخطأ ان تظن ان التحضيض يستلزم النفي عن الجميع. هذا خطأ. طيب طبعا يا شباب من امثلة الاستثناء المنقطع. مثلا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. لان السلام ليس داخلا في اللغو. خلاص كده

150
00:49:50.600 --> 00:50:11.250
آآ طيب فبشرهم مثلا بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. تمام كده طيب قال مما يبين ان هذا التحديد لا يستلزم النفي عن الجميع قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك

151
00:50:11.250 --> 00:50:31.250
هذا بهتان عظيم. آآ وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين. وقد كان من المؤمنين من كان من المؤمنين من قال آآ لما سمعهما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا. سبحانك هذا بهتان عظيم. وكثير منهم او اكثرهم ظن بعائشة خيرا مثل

152
00:50:31.250 --> 00:50:50.100
اسامة بن زيد وجاريتها وغيرهما آآ ممن زكاها وبرأها فعلم ان التحضيض لا يستلزم النفي العام. نركز كده يا شباب محل البحث عندنا في هذه الاية التي في سورة يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس

153
00:50:50.100 --> 00:51:08.700
هم يقولون ان هذا الحكم انتفى عن كل القرى يستلزم النفي. فابن تيمية بيقول لهم لا اسلوب التحضيض لا يستلزم النفي عن الجميع. فاضرب لهم مثالين واضحين زي الشمس في سورة النور يا شباب

154
00:51:09.200 --> 00:51:29.200
الله سبحانه وتعالى وعظ المؤمنين وعظهم بمواعظ كثيرة من جملة هذه المواعظ ما جاء بصيغة التحضيض ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. يعني ايه؟ ربنا بيقول لهم يا جماعة لما تسمعوا حد بيتكلم عن المؤمنين

155
00:51:29.200 --> 00:51:45.700
مش كنتم المفروض ان انتم تقولوا لأ ما ينفعش نتكلم عن المؤمنين. وسبحانك هذا بهتان عظيم. مش كنتم المفروض تقولوا كده هل معنى كده ان ربنا بيثبت ان كل المؤمنين

156
00:51:46.150 --> 00:52:01.250
اه وقعوا في هذا المحظور؟ لا طبعا لانه بالاتفاق ان عددا من المؤمنين كبير بل اكثر المؤمنين آآ لما سمعوا هذه آآ هذا الاسك عن على عائشة رضي الله عنها

157
00:52:01.350 --> 00:52:21.350
نفوه نفوه بقلوبهم ونفوه بالسنتهم. يبقى بالتالي هذا التحضيض لا يستلزم نفي الحكم عن الجميع. حتى في الآية التانية لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا يعني لما تسمع حد بيتكلم كلام وحش على اخيك المسلم مفروض تظن به الخير. خلاص كده

158
00:52:21.350 --> 00:52:41.350
فترد عنه الغيبة هل المسلمين لما سمعوا ذلك عن عائشة قبلوه كلهم؟ لا طبعا عدد قليل منهم اللي قبلوه. يبقى في الايتين دول يا شباب دلالة واضحة على القاعدة التحضيض لا يستلزم نفي الحكم عن الجميع. والله يا شباب انتم تقرأون كلاما في غاية الابداع

159
00:52:41.350 --> 00:53:02.150
هذا الرجل يعني فتح له في علم القرآن فتحا انا لم اره يعني عند احد. يأتي بفكرة في الاية ثم يجمع لها نظائر من ايات لا تتصور انها يمكن ان تجتمع معها تحت سلك واحد او تحت نظام واحد. يعني ايه فكرة انك انت تجيب الاية

160
00:53:02.150 --> 00:53:26.350
فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها اية بتتكلم عن قوم يونس وبتتكلم عن العذاب مع اية اخرى بتتكلم عن حادثة الافك. نعم ينتظمان تحت سلك واحد وهو كلمة لولا ممكن انت عارف ان الروابط اللي بين الايات يا شباب ممكن تكون شف انت ممكن تربط ايات ببعض بكل

161
00:53:26.350 --> 00:53:41.550
جزء من الاية ممكن كل جزء من الاية يرتبط بمائة اية اخرى يعني الاية دي تجدها ممكن تنتظم مع اية اخرى تحت آآ نوع معين من من الاستدلال. والله لو كان لو كنت

162
00:53:41.550 --> 00:53:51.550
يعني كان نفسي انهي الكتاب النهاردة عشان كده عمال امسك نفسي من ان انا افتح معكم في في الامثلة دي. والا لاتيت لكم بامثلة جميلة جدا تبين لك ان الاية الواحدة

163
00:53:51.550 --> 00:54:11.550
ممكن تستثمرها الف استثمار. ممكن تستثمرها في درس في الحديث. ودرس في اصول الفقه. ودرس في قواعد التفسير. وممكن تكون كنا ظاهر مع اية اخرى وممكن تكون مثال تحت قاعدة نحوية. وممكن تكون مثال تحت قاعدة صرفية. وممكن تكون مثال تحت قاعدة بلاغية. ممكن تكون

164
00:54:11.550 --> 00:54:37.050
تحت مقصد من مقاصد الشريعة. كتاب الله سبحانه وتعالى كتاب عظيم. كتاب عزيز. لكن مفتاح هذا الكتاب امران. ان تعلم اللسان الذي نزل به الكتاب وان تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان ترجمان لهذا الكتاب. لذلك الشافعي رحمه الله جعل مفتاح فقه الشريعة في هذين

165
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
في كتاب الرسالة قال لك هو ده المفتاح انك تعرف اللسان اللي نزل به. عشان تعرف كيف كان يتكلم العرب لان الله انزله بلسان عربي مبين. حتى تعرف العرب في الكلام والامر الثاني ان تعرف هدي ذلك النبي الذي فسر القرآن بقوله وعمله. صلى الله عليه وسلم. لكن احنا بنحاول نمسك نفسنا شوية

166
00:54:57.050 --> 00:55:20.200
اعمل ايه؟ عن الاستطراد في الفوائد دي قال فلهذا كان قوله فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية. التحضيض فيه عام لم يستثنى منه احد. التحضيض عام يعني حينما يقول الله تبارك وتعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا يبقى هذا التحضيض

167
00:55:20.200 --> 00:55:39.100
عاما لكن هل معنى ذلك ان هذا التحديد سيق ليبين ان كل الصحابة وقعوا في المحظور الذي نهوا عنه؟ لأ طبعا بالعكس اكثر الصحابة لم يقعوا في هذا المحظور ومع ذلك دخلوا في حكم التحضيض

168
00:55:39.100 --> 00:55:56.700
فكذلك قوم يونس دخلوا في التحضيض واستجابوا له اما باقي القرى فلم يؤمنوا فبالتالي آآ لم ينفعهم ايمانهم لانهم لم يؤمنوا اساسا. قال فلهذا كان قوله فلولا كان من القرون من

169
00:55:56.700 --> 00:56:19.000
التحضيض فيه عام ولم يستثنى منه احد. فلم يكن الاستثناء متصلا ولكن الاستثناء وقع في ترك المحضوض عليه ولوازم الترك ولوازم الترك من الذم والتوبيخ. وهذا الترك قد كان في اكثر المحضوضين. وقد صار يفهم منه ان هذه

170
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
الصيغة لم تستعمل الا اذا حصل ترك من جميع المحضوضين او من بعضهم. فاذا فر الجيش مثلا قيل هلا ثبتم واذا فر الاكثر قيل يستحقون العقوبة الا فلانا. ولا يقال هلا ثبتم الا فلانا فان تحضيض فانه

171
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
تحضير على الثبات الا لفلان. وهذا ليس بمراد بل هو مستثنى من الترك. وسلب الفعل والذم والعقاب. لا من شمول الطلب الحظ له والله اعلم. والله يا شباب هذا من انفس ما يكون. يعني في الاستثناء انا قرأت كتبا كثيرة لم اجد من فصل في معنى ما

172
00:56:59.000 --> 00:57:22.400
ايه هو المعنى الذي يستثنى منه المستثنى بصوا يا شباب. احنا عندنا المستثنى لابد انه خص بحكم دون المستثنى منه. تمام؟ لكن قد نختلف في الحكم الذي خص به. خلينا نضرب مثال على آآ اية آآ امرأة آآ لوط عليه السلام. الله

173
00:57:22.400 --> 00:57:47.300
سبحانه وتعالى قال فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. فيه قراءة لبعض القراء الا امرأتك تمام؟ طيب عايزين نعرف الذي اختار امرأتك ما هو المعنى الذي استثنى منه المرأة والذي اختار امرأتك؟ ما هو المعنى الذي استثنى منه المرأة؟ طيب عندنا قدر مشترك وهو ان هذه

174
00:57:47.300 --> 00:58:13.600
المرأة استثنيت او خصت بحكم ما. ما هو هذا الحكم هل المرأة استثنيت من الاهل ام من الالتفات؟ يعني فاسري باهلك لكن سب مراتك ولا لا منكم احد لكن مراتك هتلتفت. بناء على هذا المعنى بعضهم رفع وهو الاقل واكثرهم نصا

175
00:58:13.600 --> 00:58:30.800
صب على ان هذا ايه تام موجب فيكون اهلك منصوبة. يبقى ازا يا شباب لازم يكون المستثنى خص بحكم دون استثنى منه. حلو كده؟ طيب. انا عندي هنا صيغة احيانا يأتي بعدها المستثنى

176
00:58:31.050 --> 00:58:51.050
وهي صيغة لولا التي تدل على الحث والحض. تمام كده؟ والطلب والاستدعاء. واحيانا تأتي بمعنى التوحيد طبيخ واللوم. تمام؟ فلما تأتي هذه الاية او هذا المعنى هل نقول ان المستثنى

177
00:58:51.050 --> 00:59:18.450
استثني من الحض لا طبعا ما ينفعش. لان اساسا الحض ده مطلوب. انا اطلب هذا من كل كل الناس انا بقول للطلاب هلا ذاكرتم فنجحتم في الدراسة يبقى هل انا ممكن اقول لهم هلا ذكرتم فنجحتم في الدراسة الا محمد الا محمد. ما ينفعش ما ينفعش ابدا او حتى الا محمد

178
00:59:18.450 --> 00:59:40.650
ما ينفعش لان لو انا قصدت معناها ان انا باحضكم كلكم على الدراسة الا محمد يبقى ده غلط. اذا لماذا استثنيت محمدا استثنيت محمدا من التوبيخ الضمني من هذه الصيغة. فان هذه الصيغة فيها صيغة لو

179
00:59:40.650 --> 01:00:02.550
ثم وتوبيخ فكأني قاعد قدامي خمسين واحد من الطلاب كده وجيت قل لهم وجيت بقول لهم مش يا جماعة كنتم تزاكروا عشان تنجحوا الا محمد يبقى محمد ده لازم يكون خص بايه؟ بحكم. محمد خص من التوبيخ الضمني

180
01:00:02.700 --> 01:00:22.700
لكن محمدا يبقى له الحض والحث. بل انه حض وحث وطلب منه ذلك وفعل كذلك يبقى شباب هذا الكلام والله في غاية الدقة. يعني انا لم اجد من فصل هذه الاية ونظائر هذه الاية بهذا الابداع

181
01:00:22.700 --> 01:00:43.800
يعني انت اقرأ كده اقرأ يا عم عندك التفاسير المعروفة موجودة تفسير الطبري والقرطبي وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير عبدالرزاق والشنقيطي والطاهر ابن عاشور وابن عطية رح حتى للناس اللي بتطلع زبد من من التفاسير. انا لم اجد احدا تعرض لمثل هذه

182
01:00:43.800 --> 01:01:04.200
ايات المشكلة بهذه السورة وسيأتي معنا ان شاء الله احنا خدنا لو تفتكروا قبل ذلك. خدنا اكتر من عشر نماذج لتفسير الايات المشكلة كما مسلا ولقد همت به وهم بها لولا ان برهان ربه في كتاب آآ آآ تفسير الاية الكريمة واخذنا كذلك اية القنوت

183
01:01:04.400 --> 01:01:24.400
آآ القنوت ان القنوت العامة معنى ان كل ما في السماوات والارض يقنت كلاه كل له قانتون. ما معنى القنوت العام؟ خدنا ايات كثيرة مشكلة وتعلمنا ما هو المنهج الذي نتصرف فيه عند هذه الايات؟ سيأتي معنا كتاب خاص ان شاء الله. اسمه تفسير ايات اشكلت على كثير

184
01:01:24.400 --> 01:01:41.300
من المفسرين هذا الكتاب عظيم جدا يا شباب لانه يعطيك منهجية كيف تتعامل مع الايات التي من هذا النوع واضح؟ طيب نرجع تاني احنا خدنا وقت كبير جدا في صفحات قليلة لكن هي ايه آآ تستحق

185
01:01:41.950 --> 01:01:55.750
ياه احنا خدنا وقت طويل. ياه انا ما شعرت ان احنا آآ عدى علينا ساعة وعشر دقائق واحنا في آآ اربع صفحات فقط. طيب نحاول نشد حيلنا ان شاء الله وننجز

186
01:01:55.850 --> 01:02:14.100
قال ثم يقال يبقى نرجع تاني للمثال يا شباب. لما هو بيقول ايه؟ هلا ثبتم لما في جيش جيش هرب خلاص كده؟ فبقول لهم هلا ثبتم الا فلان آآ هلا ثبتم الا فلانا

187
01:02:14.400 --> 01:02:26.650
او الا فلان هل معناها ان انا بقول بحض كل الناس ان هم يثبتوا الا فلان؟ لا احضه؟ لا. انا احضه ايضا واثبت انه لم يوبخ كما وبخ من فر

188
01:02:27.450 --> 01:02:47.450
اه قال ثم يقال هو مستثنى من القدر المشترك بين انواع الحظ والامر. حض وامر لمن فعل ولمن ترك وقد يقال مستثنى مما هو اخص من الحض وهو الترك والذم وكلا الامرين واحد والله اعلم. والله يعني شف بعد كل التعب اللي هو تعب وبعد كل التفصيل وبعد كل

189
01:02:47.450 --> 01:03:11.550
قرائن يقول والله اعلم الانسان يا شباب كلما كثر علمه وخوفه من الله كلما خرج كلامه مطابقا لقدر اعتقاده. يعني انت مسلا تجد عدد من الشباب جاهل جدا بالدين ليس عنده ابجديات البحث والنظر ولا حتى عارف المراجع ولا عارف مين الائمة اللي يعتمد عليهم. ثم تراه يتكلم في قضايا

190
01:03:11.550 --> 01:03:31.550
تبس غاية الالتباس بقدر من الثقة والقوة اه اه ليس عاديا. بينما تجد العلماء الكبار كالشافعي والطبري وابن تيمية وابن القيم وغيرهم تجده يقول لعله ربما والله اعلم يمكن محتمل. ليه يا شباب؟ لانه

191
01:03:31.550 --> 01:03:45.300
ادركوا قدر الكلمة. يدرك انه محاسب امام الله. كلما لذلك حتى قيل في الاثر اجراكم على الفتية اجراكم على النار. هو لا يثبت حديث معناه له معنى حسن وهو ان الانسان

192
01:03:45.500 --> 01:04:05.500
آآ الذي يتجرأ على السرعة آآ دون ان يكون عنده تصور ودون ان يكون عنده جمع او علم بالادلة او بحث ثم تراه يجزم هذا لا يكون ابدا من انسان يخاف الله. ولا يكون من انسان عالم بل سرعته في في الاجابة. وقطعه يدلك

193
01:04:05.500 --> 01:04:29.500
ثاني على قلة ورع وقلة علم. لذلك مدح النبي صلى الله عليه وسلم خصلتين الحلم والاناة. الحلم في تصور المسألة والاناة في اطلاق الحكم واضح؟ طيب بعد كل اللي عمله ده بيقول لك والله اعلم يعني انا مش متأكد كمان. يعني هو عايز يقول ان قوم يونس استثنوا من التوبيخ. واضح كده؟ او استثنوا من الذبح

194
01:04:29.500 --> 01:04:48.850
ام او استثنوا من الترك الضمني الذي فعله هؤلاء لانهم تركوا الايمان لما رأوا العذاب. لكن قوم يونس لما رأوه لم يتركوا الايمان بل امنوا. قال ومثل آآ ومثل هذا قوله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. فمن رفع جعلها مستثنى من النهي

195
01:04:49.150 --> 01:05:09.150
فلم آآ تنهى عن الالتفات لانها من المعذبين. ومن نصبه جعله منقطعا آآ فانه لما نهاهم عن الالتفات التفات موجب للعقوبة فقد يكون منهم من لا يطيع فيعاقب. ومنهم من لا يعاقب فكأنه قال فهل تطيع وآآ

196
01:05:09.150 --> 01:05:25.950
تسلم اه فقال نعم الا امرأتك. اه الا امرأة الا امرأتك او الا امرأتك. وقيل انها استثناء من قوله فاسر باهلك وقد ذكروا الوجهين في قراءة النصب وهي قراءة نافع وغيره. طبعا احنا سبق ان احنا آآ فصلنا هذا

197
01:05:26.300 --> 01:05:48.050
هذا الكلام يا شباب اللي هو استثناء المرأة هنا ايه آآ هل الوعيد كان على الالتفات؟ يعني هي لو التفتت هتعذب واللي هي اساسا مستثناة من آآ من الاهل. ودي فيها خلاف كبير جدا. يمكن ان انت تراجعه في تفسير الطبري وكذلك ذكر

198
01:05:48.050 --> 01:06:05.650
يعني شيئا منه ابن هشام في كتاب آآ اه شرح اه قطر الندى طيب قال قال ابن الانباري على قراءة رافع آآ على قراءة نافع يكون الاستثناء منقطعا. معناه لكن آآ لكن امرأتك فانها تلتفت

199
01:06:05.650 --> 01:06:28.850
فيصيبها ما اصابهم. آآ فاذا كان الاستثناء آآ منقطعا كان التفاتها معصية لربها. لان انه ندب الى ترك الالتفات آآ وقال الزجاج من قرأ بالنصب شف هنا طبعا فوائد الشباب وانت بتقرأ دايما تلم الفوائد الجانبية. طب ايه هي الفوائد هنا؟ الفايدة القريبة هي

200
01:06:28.850 --> 01:06:50.650
انك تفهم الكلام بس احنا لما عملنا الدورات دي لم نقصد هذه الفوائد القريبة. لما عملنا هذه الدورات قصدنا الفوائد البعيدة التي هي منهجية في البحث مش الفائدة القريبة الفايدة القريبة هنا ان انا عرفت ان كلمة آآ ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك عرفنا ان فيها قراءتان وان كل قراءة مبنية على معنى

201
01:06:50.650 --> 01:07:10.550
فالاستثناء دي اسمها فايدة قريبة. الفايدة بقى الضمنية يا شباب انك تعرف ان واحد مثل ابن الانباري ممن يرجع اليهم في معاني القرآن وكذلك الزجاج. وعرفت كذلك ان من ضمن الاختلاف في القراءات ما هو مبني على الاعراب. وعرفت

202
01:07:10.550 --> 01:07:30.550
تأثر الاستثناء في الاعراب. وعرفت ان هذه الاية مختلف فيها. كل هذه يا شباب اسمها فوائد ضمنية. لو الطالب مشي بهذه الطريقة هيكون الكتاب الواحد عنده بمثابة عشر كتب او عشرين كتاب. لكن احنا مشكلتنا يا شباب ان احنا لما تعودنا على الابحاث المعاصرة

203
01:07:30.550 --> 01:07:48.950
اصبح عندنا بلادة. البلادة مشكلتها في ايه؟ انها بتعودك على المعلومة الجاهزة والسريعة. لما انت بعد كده تيجي تقرأ كتب الائمة المحققين تتعب جدا. ولا تستمتع. ليه؟ لان ذوقك فسد. عارف لما واحد كده يقعد يسمع

204
01:07:49.500 --> 01:08:09.500
آآ بعض اللي هم الدعاة الجدد بدون ذكر اسماءهم يعني. اللي هم بيتكلموا يعني آآ بالشوكة والسكينة عن الدين يعني نيجي بعد كده يسمع مثلا درس للشيخ علي القرني لازم ما يعجبوش لان مش عشان الشيخ علي القرني وحش لا عشان اصلا ذوي

205
01:08:09.500 --> 01:08:19.500
فسد. عامل زي شخص كده عمال يشرب ماية وحشة بقى له ميت سنة. تيجي بعد كده تدي له مية معدنية او مية زمزم ما يحبهاش. يبقى هو ده اللي انا خايف عليه من

206
01:08:19.500 --> 01:08:39.500
شباب وده اللي انا كتير بنبه عليه في الفيسبوك وفي غيره. المحاضرات اللي عملتها للشباب اللي هم في معهد افاق. عملت لهم محاضرة اسمها معوقات النبوة. ليه بقى لنا كتير ليه كتير من الشباب بيدرس بقاله خمستاشر سنة وبعضهم متفرغ ولحد دلوقتي لم ينبل في العلم لسه موقفش على رجليه ذكرت اكتر من اربعة وتلاتين سبب يعيق

207
01:08:39.500 --> 01:08:56.600
الطالب عن النبوغ من ضمنهم بقى ومن اخص الاسباب ان ينصرف جل اه وقته معظم يعني وقته على الابحاث المعاصرة ورسايل الدكتوراه والمقالات اللي بيكتبها الناشطين وطلاب العلم على الفيسبوك ويعيش كده عليها

208
01:08:56.600 --> 01:09:16.600
فيها فوائد طبعا. طبعا فيها فوائد كبيرة جدا. لكن لا يصح ابدا ان يكون معظم دراستك على هذا النوع. لأ. ان هو تحتاج تحتاج يمكن ان تحتاجه. لكن الذي يصرف اغلب همه في هذا النوع والله يفقد ملكات كبيرة جدا في العلم لا

209
01:09:16.600 --> 01:09:32.100
يمكن ان تتحقق عنده. لا يمكن ليه ؟ لانه بياخد معلومة جاهزة الكتاب مفصل لفهرس وابواب وفصول وكل مسألة بيجمع فيها الاقوال وواحد واتنين وتلاتة والهوامش ييجي بعد كده يقرأ كتاب زي اللي بنقرأه

210
01:09:32.100 --> 01:09:42.100
عودة طبعا للمقرض ده من اسهل كتب ابن تيمية اومال احنا لو قرأنا كتاب زي التدميرية ما معكم او آآ او قارنة زي دار التعارض او بيان تلبيس الجهمية او بغية المرتاد او

211
01:09:42.100 --> 01:09:59.900
وهنية او الصفدية لما كنت بقرأ كتاب الاصفهانية قسما بالله الكتاب كله فهمت تقريبا فيه عشر صفحات. الكتاب اكتر من ربعمية صفحة ما فهمتش فيه غير عشر صفحات  قعدت به يعني افكر فيه وارجع واجيب شمال ويمين ولحد دلوقتي فيه مواضع فيه لم افهمها

212
01:10:00.200 --> 01:10:18.900
وكذلك الصفدية. تمام؟ آآ فبالتالي انت لو بقى ما اتدربتش على كتب اهل العلم هيفوتك كثير جدا وهتبقى هتفضل دايما سطحي لذلك قال الامام الشافعي من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم

213
01:10:19.700 --> 01:10:35.200
جزاك الله خيرا. الاخت الكريمة دايما تضع لنا روابط الاشياء اللي بننبه عليها. وضعت لكم آآ رابط المحاضرة معوقات تصد عن الشروع في لطلب العلم او الاستمرار عليه او تحقيق اهدافه الخلقية او المهارية. جزاك الله خير الجزاء

214
01:10:35.500 --> 01:10:55.500
تمام يا شباب. يبقى احنا ضربنا نموذج على الفوائد الايه؟ الضمنية اللي انت بتلمها. تعرف ان فيه ابن الانباري. تبدأ بقى تشوف مين ابن الانباري؟ ده طب ندور على والو فين؟ هتلاقي في الهامش قال نقل عنه ابن الجوزي في زاد المسير يبقى انت استفدت فايدتين. ان من العلماء الذين يرجع اليهم ابن تيمية وطبعا ابن تيمية لما بيرجع لوحده

215
01:10:55.500 --> 01:11:17.650
واحد دي مش حاجة سهلة يعني فاهم ابن تيمية ده مش اي حد يملا عينه عشان تبقوا عارفين يعني. انت عندك يعني ابن تيمية كده في في النقد الايماني والعقدي والحاجات دي وعندك ابن هشام في النقد اللغوي الاتنين دول يعني ايه آآ عايز اقول ما لهمش كبير يعني اللي آآ

216
01:11:17.650 --> 01:11:32.450
استعداد ينتقده اي حد من المتقدمين عليهم بالحجة. واضح؟ وانا كتير بضرب مقارنة بين الاتنين دول في في البحث. واللي قرأ كتاب اغني اللبيب او حتى شرح قطر الندى يعرف ان آآ

217
01:11:32.650 --> 01:11:51.550
ابن هشام الانصاري عنده هذا النفس العظيم في الاستقراء وفي الجمع والنقد والتحرير والرد والمناقشة وعنده نفس طويل طيب فابن تيمية بقى لما يقول لك ابن الانباري يبقى نستفيد ان ايه؟ عرفنا ان فيه واحد اسمه ابن الانباني يبدأ بقى ندور مين ابن الانباري ده؟ ممكن تكون ما تعرفوش. تدور عليه. طيب انا

218
01:11:51.550 --> 01:12:11.350
فين اقواله؟ عرفنا ان اقواله في الهامش في زاد المسير يبقى ده كويس. بعد كده نقل عن الزجاج طبعا في في كتاب معاني القرآن. قال من قال من قرأ بالنصب فالمعنى فاسري باهلك الا آآ الا امرأتك. ومن قرأ بالرفع حمله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. وانما

219
01:12:11.350 --> 01:12:28.250
امروا بترك الالتفات لئلا آآ يروا عظيم ما نزل بهم من العذاب. قال فان قيل فاذا جعل الاستثناء منقطعا تكون منهية عن الالتفات ساتوا على قراءة نافع ليست منهية والقراءتان لا تتناقضان. قيل يعني في بعض الناس بيقول ايه

220
01:12:28.700 --> 01:12:44.200
لا يمكن تكون القراءات تتناقض. القراءات لازم تتكامل لابد ان تكون القراءات تتكامل مش تتناقض. خلاص كده ؟ يعني ما انا خايف اتوسع اكتر من كده. خلينا يعني بدل ما يضرب امثلة كتير ان شاء

221
01:12:44.200 --> 01:13:03.400
الله لمن نقرأ مع بعض تفسير الطبري هتمر بك امثلة هتقول انا كنت ازاي بقرأ القرآن قبل ما اقرأ تفسير الطبري يعني انا تفسير الطبري بدأت فيه تقريبا من من اربع سنوات كنت مؤجله لاني كنت مشغول باشياء. ندمت كثيرا جدا والحمد لله انا يعني بفضل الله عز وجل

222
01:13:03.400 --> 01:13:20.350
كتاب يعني آآ كل مجلد فيه سبعمائة صفحة. واو من من من ستمية لسبعمية. والله من جمال الكتاب يعني آآ آآ كذا مجلد كنت بقرأه في يوم واحد كنت مش قادر اقوم من على الكتاب

223
01:13:20.650 --> 01:13:37.300
من كمية الفوائد اللي بجنيها وبكتبها مش ما فيش فوائد في لسان العرب فوائد في الفقه فوائد في استنباط فوائد في المفسرين فوائد في الجمع بين الاقوال في القراءات في الروايات عن بني اسرائيل

224
01:13:37.400 --> 01:13:53.000
حقيقة قبل ان اقرأ تفسير الطبري كنت اقرأ القرآن بشكل وبعد قراءة تفسير الطبري اختلف الوضع تماما ان شاء الله نأجل هذه الفوائد حينما نقرأ الكتاب وان شاء الله سيكون قريبا. احنا الحمد لله ماشيين

225
01:13:53.100 --> 01:14:13.100
بخطوات سريعة ولله الحمد. يعني خمسة وتلاتين رسالة للامام ابن تيمية يعني اخدوا ساعات كثيرة وفي وفي اللغة الحمد لله في اللي اقصد في في الحديث الحمد ماشيين كويس جدا. فالحمد لله فيه فتح من الله. نسأل الله ان يتم علينا الخير. وانا دايما احب فكرة الايه؟ ان المشاريع الكبيرة بتبدأ بخطوة. واه

226
01:14:13.100 --> 01:14:33.100
آآ احنا وضعنا للشباب اساسه الحمد لله يعني للشباب يحكون كثيرا ان المحاضرات انتفعوا بها وشعروا فعلا بفرق كبير جدا بين ان الواحد يهتم بتراث الائمة الكبار وبين انه يعتني بكتابة الفوائد ولا يكسل عنها. ويعتني بالتحرير ويعتني بان هو يحاول

227
01:14:33.100 --> 01:14:52.650
بيفهم لوحده ويصبر على تحليل الكلام ويتعود على المعلومة الصعبة مش المعلومة السهلة المبذولة. فلله الحمد. فان شاء الله ربنا تبارك وتعالى يعينا على اكمال هذه الخطوط التي التي بدأناها. وسيكون تفسير الطبري ان شاء الله قريبا. يعني احنا عندنا آآ في كتب

228
01:14:52.650 --> 01:15:11.650
للائمة في في علوم الحديث سنبدأ فيها ان شاء الله من يوم الاحد القادم. يوم الاحد القادم ان شاء الله انا عندي يعني ان شاء الله السفر هكون في مكان ييسر لي فيه ان انا يكون عندي حوالي تلت ساعات فاضيين عملتهم دول هيكون عندنا

229
01:15:11.950 --> 01:15:31.950
اه كتاب قاعدة عظيمة للامام ابن تيمية. ويكون عندنا مقدمة الامام مسلم. وتكون دي فاتحة لنا ان احنا ايه نكمل في كتب الائمة اه في اه علوم الحديث شرح الترمذي و رسالة ابي داوود لاهل مكة ومقدمات الكتب ومقدمة ابن الصلاح وهكذا. وفي الجانب التاني هنكمل مشوارنا في كتب ابن تيمية

230
01:15:31.950 --> 01:15:51.950
ان شاء الله غالبا آآ مثلا ممكن بعد شهرين هنبدأ بقى في تفسير الطبري نعمل له يوم واحد في الاسبوع يكون مثلا ساعتين او ثلاث ساعات نبدأه من اول الكتاب وآآ يعني ايه احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. احنا لو خدنا كل اسبوع ساعتين في الكتاب يا رب نخلصه بعد خمس سنين. ما عنديش مشكلة. انا

231
01:15:51.950 --> 01:16:07.200
الحمد لله عن نفسي والله الكتاب اخد معي تقريبا حوالي ستين يوم والكتاب كبير جدا. يعني الكتاب كبير جدا. لكني صراحة كنت منقطع له تماما. يعني انا كنت باخد الكتاب في المسجد اروح اصلي الفجر واقعد في

232
01:16:07.200 --> 01:16:26.900
مسجد الحمد لله اللي جنبي. كان راجل امام المسجد حبيبي يعني فكان كان عامل لي نسخة للمفتاح كنت بافضل قاعد فيه. والله كنت باقوم من على الكتاب فقط على الاكل يعني من جمال الكتاب كنت بكتب كل فائدة وان شاء الله يعني هنحاول نعيده مع بعض. لكن انت لو عايز تبدأ فيه ابدأ

233
01:16:26.950 --> 01:16:36.950
يعني انت لو عايز تبدأ في الكتاب ابدأ لكن صلاح الكتاب يا شباب والله كنز يعني يعني كتير من طلاب العلم يحرمون والله بيصعب علي يعني انا والله يا شباب

234
01:16:36.950 --> 01:16:54.350
اشفق على طلاب العلم اللي سابوا طلب العلم ولجأوا على وسائل التواصل الاجتماعي. والله صعبانين علي جدا كل شوية واحد فيهم عمال يبحس عن كتب في الفكر وكتب في الفلسفة ومش عارف ويبحس عن اشياء احسن ما يكون ممكن نقول انها من لطائف العلم

235
01:16:54.350 --> 01:17:12.700
النكت العلم من سطحيات العلم. اما اساس العلم والله هم في غفلة عنه يعني لا من جهة المعرفة ولا حتى من جهة العمل. آآ كل واحد منهم انا مش عايز افتح في الموضوع ده عشان لو فتحت فيه الصراحة هنطول اوي وهنخرج عن موضوع الكتاب. كفاية

236
01:17:12.700 --> 01:17:28.700
يعني كفاية الشوية اللي فاتوا يعني لما الاقي واحد من طلاب العلم بقى له مسلا عشر سنين او خمستاشر سنة. وما قرأش كتاب في اللغة في لسان العرب. ما قرأش حتى كتاب قطر الندى. ما قرأش كتاب

237
01:17:28.700 --> 01:17:48.700
ده تفسير السعدي ما قرأش كتاب حتى في متن ابي شجاع ما قرأش كتاب ما قرأش كتب آآ ما قرأش حتى السيرة الرحيق المختوم وليه عايش عمال يجمع لي يقرأ لي في كتب ابحاث دكتوراة ورسائل عن ثلاث اربع مسائل في الدين عايش عليهم الخروج على الحاكم مسألة دخول

238
01:17:48.700 --> 01:18:07.350
اتعمل في مسمى الايمان. مسألة الولاء والبراء. مسألة الحكم بغير ما انزل الله. آآ تلات اربع مسائل عايش عليهم بقى له سنين وسايب كتب العلم الكبيرة. آآ او يعيش على حدث من الاحداث ويتفاعل معه وينصرف به عن مشروعه العلمي

239
01:18:07.350 --> 01:18:23.900
اسباب كتيرة والله هناك يعني شباب زي الورد كانوا كفاءات يمكن ان يكون لهم نصيب كبير في تعليم الناس وارشاد الناس. ووعظ الناس كان يمكن انه يصنع طفرة. لكن سبحان الله اقعده هواه وكسله

240
01:18:23.900 --> 01:18:43.900
واقعده آآ عدم البصيرة عايز يكون نسخة من الناس يشوف مسلا شاب بيتكلم بتلات اربع معاني فلسفية باهر بيه فيدخل في طريقه. واضح بعد شوية يشوف واحد عامل برنامج على اليوتيوب كل اسبوع كده بيعمل حلقات فيقول لك لأ انا عايز ابقى زيه

241
01:18:43.900 --> 01:19:02.500
بعد شوية لقى واحد بيكتب مقالات عايز ابقى زيه. ويبدأ بقى عايش على النت ومستني الناس تعجب تعمل له اعجابات وتعمل له شير وتعمل له كزا يا اخي فوق فوق لنفسك. امشي في طريق في الطريق اللي انت رسمته لنفسك واصبر عليه شوية حتى لو ما فيش حد في الدنيا حس بك. حتى لو ما فيش

242
01:19:02.500 --> 01:19:11.850
حتى لو ما فيش حد في الدنيا تابعك ولا عمل لك اعجاب انت ما لك انت! مش ربنا عالم بتعبك طيب خلينا نرجع تاني عشان ما ايه ما نقعدش نفتح في الحاجات دي

243
01:19:12.200 --> 01:19:34.150
فقيل الالتفات نوعان نوع يكون مع مع محبة المعذبين كالتفاتها ونوع يكون مع بغضهم كالتفات لوط لو التفت. يعني هو بيتكلم هنا عن ايه؟ ما معنى الذي الذي استثنيت منه المرأة لو قيل لو قيل ان هي مستثناة من الاهل خلاص معروفة. تمام كده

244
01:19:34.850 --> 01:19:49.400
ما فيش مشكلة. انما لو قيل اه لا يلتفت منكم احد الا امرأتك يعني المقصود ان هنا ان هي مستثناة من الالتفات. فبيقول ان ايه الالتفات يعني قال هل النهي كان عن الالتفات

245
01:19:49.600 --> 01:20:14.800
ولا مش عن الالتفات؟ فابن تيمية بيقول ان ممكن يكون آآ فيه نوعان من الالتفات. نوع مع بغض المعذبين ونوع مع محبة المعذبين. فالمرأة التفتت آآ التفاتة لمحبة هؤلاء المعذبين لانها كانت يعني ايه كانت آآ تخون زوجها بمعنى انها تنقل الاخبار الى الاضياف وليست طبعا خيانة الفراش

246
01:20:14.800 --> 01:20:29.200
فبالتالي هي ايه آآ التفتت جعل القول ده يعني ولو كان التفت لوط يعني هيكون التفات ايه مع بغض الايه؟ المعذبين. المهم ان احنا بس هو الراجل عايز يقول لك ايه معنى الاستثناء هنا؟ ما هو المعنى الذي

247
01:20:29.200 --> 01:20:48.750
به المرأة. نحاول بقى نشد حيلنا شوية. احنا بقى لنا كده كتير كده احنا اظن احنا بقى لنا مم دلوقتي الساعة عشرة واحنا بدأنا من الساعة تمانية ونص احنا كده بقى لنا ساعة ونص يا شباب. حد معنا متابع

248
01:20:50.650 --> 01:21:09.150
قال فنهوا عن التفات لئلا يروا عظيم العذاب فيحصل لهم آآ روع وفزع فكلهم منهيون عن النوع الاول وهي عاصية التفت الالتفات محبة. فكان الاستثناء في حقها منقطعا. واما الثاني فهم نهوا عنه. وهي لم تنهى عن

249
01:21:09.150 --> 01:21:29.150
عن الالتفات الذي هو مع البغض ليسلم صاحبه من الفزع والروع. بل لو التفتت مع البغض لم تكن عاصية وان حصل لها روان. ولكن ما التفتت وهي محبة لهم على دينهم والمرء على دين خليله اصابها ما اصابهم لمشاركتها لهم آآ في الذنب لا لمجرد الالتفات لو خلا عن دين القوم

250
01:21:29.150 --> 01:21:45.150
ولهذا لو التفت لوط او احدى ابنتيه لم يصبه ما اصابهم فهذا من دقائق معاني القرآن. يا سلام  اه شفتم يا شباب المعنى الجميل ده يعني صراحة آآ هذا الكلام

251
01:21:45.500 --> 01:21:57.900
ساعة ونصف تقريبا لا نكمل ان شاء الله. هو الدرس الجميل لكن انا عايز اشوف يعني شوفوا يا شباب القرآن لما بتفكر فيه عارفين يا شباب اقول لكم ولما يكون ايه

252
01:21:57.950 --> 01:22:14.900
هحاول اضرب لكم مثال. عارفين لما واحد مثلا يكون دارس ادب او دارس مثلا دارس اي نوع من انواع من انواع الفنون يعني دارس خلينا حتى في الاشياء غير الايه آآ

253
01:22:15.350 --> 01:22:32.750
واحد مسلا فاهم في الرياضة او واحد فاهم في في اللغة. لما بيجي ينظر الى الى شيء الى شخص بيعمل العمل ده بتكون نظرته مختلفة عن اللي ما عندوش الامكانيات دي. زي

254
01:22:32.750 --> 01:22:49.850
راجل بيقول خدوا عيني شوفوا بها يعني. عايز اقول ان ان الانسان بقدر علمه بلسان العرب وبقدر حبه للقرآن ومعرفته بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تنطق له الايات معاني

255
01:22:49.850 --> 01:23:03.950
لا يمكن ان يبلغها غيره الا بقى لو ربنا فتح عليه من عنده. ده دي اشياء بقى ايه غير مكتسبة دي اللي هي من عند الله. فرق كبير جدا يا شباب والله لما تكون بتقرأ القرآن وانت دارس تيسان العرب

256
01:23:04.100 --> 01:23:18.600
احنا طبعا كلنا ضعفاء فيه يعني بنتعلم بسيط. لكن الشوية اللي انت بتتعلمهم من اللغة والله بتحس بجمال القرآن. يعني شف اية مثلا هذه الاية انت انت بتقرأ الاية دي كتير جدا

257
01:23:19.350 --> 01:23:39.350
يعني انت بتقرأ الاية دي كتير جدا وانا متأكد ان المعنى ده اول مرة يخطر ببالك. ان المرأة دي استثنيت من ايه اهلك بقطع من الليل مسلا دي احنا عندنا موجودة طبعا في كذا اية في كذا اية عندي في آآ في سورة آآ الحجر وعندي في سورة آآ

258
01:23:39.350 --> 01:24:02.500
في صورة هود خلاص ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك هنا خلينا نقرأ تاني آآ تحليل ابن تيمية لها. بيقول ايه فمن رفع اللي قال الا امرأتك. خلينا نرجع تاني لصفحة تلتمية خمسة وسبعين يا شباب. فمن رفع جعلها مستثناء من النهي

259
01:24:02.750 --> 01:24:23.250
اللي هو ايه لا يلتفت خلاص كده يا شباب؟ يبقى لا يلتفت منكم احد الا امرأتك. الا امرأتك قصدي. يبقى كده ايه؟ مستثنى امن النهي تمام؟ طيب احنا قلنا لو كانت منصوبة

260
01:24:23.650 --> 01:24:38.850
لو كانت منصوبة يبقى كده ايه؟ خلاص واضح ان هي مستثناة من كلمة اهلك. لكن في وجه تاني هنعرفه. خلينا نمشي مع كلام واحدة واحدة. معلش انا عايز عايز الناس تركز في الاية دي شوية لان ده معنى قريب من اللي احنا عايزين نقوله

261
01:24:38.900 --> 01:25:01.400
عندنا ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. هي في قراءتان الا امرأتك والا امرأتك فمن رفع يعني اللي قال الا امرأتك جعلها مستثناة من النهي يعني معناها ايه؟ لا يلتفت منكم احد. خلاص كده؟ يبقى ربنا بينهى

262
01:25:01.800 --> 01:25:28.900
كل الناس دي عن الالتفات. واستثنى هذه المرأة من النهي. فلم تنه عن الالتفات لانها من المعذبين خلاص كده؟ ومن نصبه جعله منقطعا فانه لما نهاهم عن الالتفات والالتفات موجب للعقوبة فقد يكون منهم من لا يطيع فيعاقب ومنهم من لا يعاقب. فكأنه قال فهل

263
01:25:28.900 --> 01:25:43.950
تطيع المفروض وتسلم. انا اظن ان هي وتسلم. كلمة تسلم دي خطأ. والله اعلم. يعني هي وتسلم. فقال نعم الا امرأتك اه اه هل تطيع وتسلم؟ ايوة تسلم صح؟ ممكن تنفع كده

264
01:25:44.950 --> 01:26:01.550
هنشكلها. فهل تطيع وتسلم؟ فقال نعم الا امرأتك. يعني المرأة دي مش لن تطيع هذا الامر. فبالتالي ستكون من المعذبين. وقيل انها استثناء من قوله فاسري باهلك. وقد ذكروا الوجهين في قراءة النصب وهي

265
01:26:01.550 --> 01:26:15.050
رأت نافع وغيره اللي هي قراءة الايه النصب احنا حتى بنقرأ بالنصب. ابن الانباري بقى بيقول ايه يا شباب؟ على قراءة نافع يكون الاستثناء منقطعا. معناه لكن او لكن امرأة

266
01:26:15.050 --> 01:26:42.850
امرأتك فانها تلتفت فيصيبها ما اصابهم. يبقى كده ايه يا شباب؟ يبقى امرأتك دي منصوبة ليه؟ لان ده استثناء منقطع بمعنى ايه؟ لكن مراتك هتلتفت. فيصيبها ما اصابهم اللي هي اللي زالت جت ايه؟ انها مصيبة وما اصابهم. او انه مصيبها مصيبها ما اصابهم. فاذا كان الاستثناء منقطعا كان التفاتها معصية لربها

267
01:26:42.850 --> 01:27:00.450
بانه آآ ندب الى ترك الالتفات. يبقى كأن هي عوقبت لانها لم تلتفت خلاص كده يا شباب؟ والله انا بحاول انا عارف ان معنا شباب آآ ما بيكونش عندهم المقدمات اللغوية دي فلزلك بنتعب كتير فيها. عارفين احنا لو لو الناس

268
01:27:00.450 --> 01:27:13.100
اللي معنا مسلا عندها المقدمات دي كانت الرسالة دي خلصت في ربع ساعة او نص ساعة. لكن انا دايما باعتبر انا لان انا حضرت قبل كده دروس. وكان احيانا شارح لا يراعي المتلقي

269
01:27:13.450 --> 01:27:33.450
فالشارع كان بيتعامل بمنطلق ان المتلقي في نفس مستواه فتلاقيه بيعدي مسائل كتيرة جدا محتاجة توضيح واضح فانا هنا بحاول اتصور ان الطالب اللي قدامي مش فاهم المقدمة دي. فازاي ابني له عليها؟ لا لازم يفهمها هو الاول. تمام؟ قال الزجاج

270
01:27:33.450 --> 01:27:48.500
من قرأ بالنصب فالمعنى فاسري باهلك الا ايه؟ الا امرأتك ومن قرأ بالرفع حمله ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك وانما امروا بترك الالتفات لان لا يروا عظيما ما نزل بهم من العذاب

271
01:27:49.200 --> 01:28:08.100
يبقى بعضهم ايه بيقول ان النهي عن الالتفات لان اللي هيلتفت هيعذب وبعضهم بيقول لأ النهي عن الالتفات عشان ما تشوفش المصيبة الكبيرة اللي نزلت بالناس  خلاص شفت الدقة والجمال؟ فان قيل فاذا جعل الاستثناء منقطعا تكون منهية عن الالتفات

272
01:28:08.500 --> 01:28:24.450
وعلى قراءة نافع ليست منهية والقراءتان لا تتناقضان. يعني بيقول دي ده شيء ايه؟ ده ده يعني المفروض ان ده آآ ما يحصلش ما ينفعش القراءتين تتناقض قد القراءات بتتكامل خلاص فاذلهما الشيطان فازالهما الشيطان

273
01:28:24.650 --> 01:28:48.750
خلاص لنبوئنهم ولنسوينهم فيه تكامل بينهم. خلاص آآ انظرونا نقتبس من نوركم. انظرونا نقتبس من نوركم. انظرونا يعني استنوا شوية عشان ناخد منكم شوية نور. انظرونا يعني بصوا لنا كده عشان ناخد منكم حبة نور. فالقراءات بتتكامل. لكن ما ينفعش تكون متناقضة

274
01:28:49.200 --> 01:29:09.200
قيل الالتفات نوعان نوع يكون مع محبة المعذبين كالتفاتها ونوع يكون مع بغضهم كالتفات لوط لو التفت. فنهوا عن الالتفات لئلا تواظيم العذاب فيحصل لهم خلاص كده تمام. طيب احنا ايه اشوف احنا رجعنا تاني يا شباب للحتة دي عشان ارجو ان هي كده تكون واضحة. نكمل بقى. وقد ذكر ابن

275
01:29:09.200 --> 01:29:32.900
جوزي القولين قال فان قيل كيف كشف العذاب عن قوم يونس بعد اتيانه اليهم ولم يكشف عن فرعون حين امن فعنه ثلاثة اجوبة نركز كده يا شباب من الامور اللي انا لاحظتها كثيرا في الامام ابن تيمية انه يعتني في التفسير الى الرجوع الى كتاب زاد المسير

276
01:29:32.900 --> 01:29:46.150
هذا وجدت كثيرا في ابن تيمية. وابن تيمية طبعا لما ابن تيمية يختار كتابا من كتب التفسير تعرف ان هذا الكتاب لابد ان يكون معتبرا. ودي ايه يا شباب الفوايد اللي بقول لكم مهمة جدا انك انت تاخد بالك منها

277
01:29:46.650 --> 01:30:07.650
طيب قال في وجوه بقى احدها ان ذلك كان خاصا لهم كما ذكرنا في اول الاية والثاني ان فرعون باشره العذاب وهؤلاء دنا ولم يباشرهم فكانوا كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية. فاما الذي يعاين فلا توبة له ذكره الزجاج. والثالث ان الله

278
01:30:07.650 --> 01:30:25.300
علم فيهم صدق النيات بخلاف من تقدمهم من الهالكين. ذكره ابن الانباري. قلت ابن تيمية باب يعقب هذا القول معناه ان هؤلاء تابوا وغيرهم لم يتب. ولو تاب قبلت توبته وهذا انما يكون قبل المعاينة. وقد ذكرنا في الكلام هل هو نفي

279
01:30:25.300 --> 01:30:46.200
او تحضير قولين. فقال وفي لولا قولان. احدهما اه احدهما انها بمعنى لم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها اي قبل منها الا قوم يونس. قاله ابن عباس وقال قتادة لم

280
01:30:46.200 --> 01:31:03.900
لم يكن هذه الامة آمنت عند نزول العذاب الا قوم يونس. الا لقوم يونس. والثاني انها بمعنى هلا قاله ابو ابو عبيدة اللي هو معمر ابن المثنى يا شباب اللي هو صاحب كتاب مجاز القرآن

281
01:31:04.550 --> 01:31:24.550
وابن قتيبة والزجاج قال الزجاج المعنى فهلا كانت قرية امنت في وقت ينفعها ايمانها الا قوم يونس والا ها هنا استثناء ليس من الاول كانه قال لكن قوم يونس اللي هو استثناء منقطع. وقال الفراء نصب القوم على الانقطاع مما قبله الا ترى ان ما بعد

282
01:31:24.550 --> 01:31:46.400
الا في الجحد يتبع ما قبلها تقول ما قام احد الا اخوك فاذا قلت ما فيهم احد الا كلبا او حمارا نصبت لانقطاعهم عن الجنس يعني لان الكلب او الحمار مش من الايه؟ مش من اه مش من القوم يعني. واضح كده؟ يعني انه استثناء

283
01:31:46.400 --> 01:31:56.400
تاء منقطع بمعنى لكن ما احنا سبق ان احنا قلنا الكلام ده. قال كذلك كان قوم يونس منقطعين من غيرهم من امم الانبياء ولو كان الاستثناء وقع على طائفة منهم

284
01:31:56.400 --> 01:32:11.400
لكان رفعا. قلت هذا قول ائمة العربية وهذا مما يعلم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القرآن. ولو يعني ابن تيمية بيقول ان كمان يا عم انا جبت لك كلام ائمة اللغة ان كلهم بيقولوا لك ان ده استثناء منقطع

285
01:32:12.050 --> 01:32:36.700
ان ده استثناء منقطع. وان المعنى ان قوم يونس آآ آآ لم يشملهم هذا الحكم الذي هو بمعنى توبيخ الامم السابقة لانهم لم يؤمنوا  قلت هذا قول الائمة العربية وهذا مما يعلم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القرآن ولولا تارة يليها الاسم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته فيكون حرف امتناع

286
01:32:37.650 --> 01:32:56.200
وتارة يليها الفعل كقوله لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فيكون حرف تحضيض وهو ينفي النفي وهو يتضمن النفي فالنفي لازم لها لا انها بمعنى لم تكن. اه يبقى كده ايه؟ يبقى لولا هنا مش بمعنى لم تكن. وانما لولا بمعنى هل

287
01:32:56.450 --> 01:33:15.400
والمفسرون من السلف يفسرون المعنى لا يتكلمون في دلالة العربية. لان العربية عادتهم وطبعهم مش محتاجين اصلا لا يحتاجون فيها الى ما قبل وابن عباس ذكر ان الاية دلت على انه لم تكن امة امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس وهذا حق

288
01:33:15.650 --> 01:33:31.000
والاستثناء المنقطع يدل عليه لم يقل انها بمعنى لم تكن خلاص كده؟ وكذا قتادة ظن ان المراد ان الايمان نفعهم ولم ينفع غيرهم وليس كذلك. يبقى هو كمان بيخطأ قتادة. بل غيرهم لم يؤمن

289
01:33:31.000 --> 01:33:47.050
فلا ينفعه هؤلاء امنوا ايمانا ينفعهم كانوا صادقين وامنوا قبل حضور الموت. وغيرهم اما ان يكون كاذبا في ايمانه كقوم فرعون واما ان يؤمن بعد حضور الموت كالذين قال الله فيهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. جميل جدا

290
01:33:47.250 --> 01:34:07.900
اذا يا شباب كل الاقوام الذين لم يقبل الله ايمانهم اما لانهم كان ايمانهم كاذبا او لانهم امنوا بعد معاينة العذاب فلم يك ينفعهم ايه ايمانهم ليس هناك قوم امنوا ايمانا صحيحا فلم يقبل الله ايمانهم. واضح كده يا شباب

291
01:34:08.450 --> 01:34:28.450
الا قوم يونس. قوم يونس لما جاءهم العذاب امنوا ايمانا صحيحا فلذلك قبل ايمانهم. قال فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا والذين قال فيهم فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين. قوله فلما احسوا بأسنا اه اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا

292
01:34:28.450 --> 01:34:47.450
الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين فهؤلاء لم يؤمنوا وكذلك قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. مبلسون يا شباب هنا هذا هو وجه الشاعر

293
01:34:47.450 --> 01:35:06.400
المبلس هو اليائس يعني يائس خلاص ليس له ايه؟ ليس له آآ مرد. قال فهؤلاء اما انهم لم يتوبوا او حضر الموت الذي لا يندفع تمام كده يا شباب؟ قال وذكر ابن الانباري في الاية قولين اخرين فاسدين

294
01:35:06.800 --> 01:35:26.800
اه احدهما ان الا بمعنى وا الواو. فالمعنى وقوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا. قال وهذا مروي عن ابي عبيدة والفراء اه اه عن ابي عبيدة والفراء ينكره. ماشي كده؟ والثاني ان الاستثناء في الاية التي قبلها تقدر حتى يروا العذاب الاليم الا

295
01:35:26.800 --> 01:35:40.300
قوم يونس والاستثناء على هذا متصل غير منقطع. قلت وهذا في غاية الفساد. ليه يا شباب في غاية الفساد؟ لان طبعا هو ده ربما المشهور وانا سمعت على فكرة كثير من من الدعاة

296
01:35:40.450 --> 01:36:00.450
المعاصرين بيفسر الاية هكذا يقول ايه؟ ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم الا قوم يونس طبعا ده ده قلب معنى الاية. يعني كانه بيقول ان ربنا لا يقبل ايمان آآ احد لما يأتيه العذاب

297
01:36:00.450 --> 01:36:16.400
لكن قوم يونس جاءهم العذاب الذي لا تقبل معه التوبة ولكن الله قبل منهم. وهذا معنى خطأ. وسبق ان بينا فسادهم. قلت هذا في غاية الفساد فان ذلك من كلام موسى قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم

298
01:36:16.750 --> 01:36:26.750
وهو دعاء على ال فرعون كما قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا الاية اللي احنا بنتكلم عنها طب احنا عندنا

299
01:36:26.750 --> 01:36:42.200
الحديث هنا عن عن ايتين. في الاية اللي هي ايه اللي هي قول سيدنا آآ موسى ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الا قوم يونس. او ان الذين

300
01:36:42.200 --> 01:37:02.200
حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. فالاستثناء لا يصلح لا ان يكون من هنا ولا من هنا قال كما قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. آآ خلاص؟ ولم يستثني موسى من هؤلاء احدا. وقوم يونس ليسوا من قوم فرعون

301
01:37:02.200 --> 01:37:25.250
فأين هذا من هذا؟ يعني قول فاسد جدا والاول ايضا في غاية الفساد اللي هو ايه؟ اللي هو ادعاء ان هي بمعنى الواو. الا فان جعل الا المخرجة بمعنى الواو الجامعة فان. اه. فان جعل الا المخرجة اللي هي اللي هي اداة استثناء يعني. بمعنى الواو

302
01:37:25.250 --> 01:37:41.000
الجامعة استعمال لللفظ في نقيض معناه. طبعا ده ده فساد. اساسا الا هي بتخرج مستثنى من من المستثنى منهم ازاي بقى انت تخليها بمعنى الواو الذي يفيد الاشتراك؟ ده ده نقيض القصد

303
01:37:41.600 --> 01:38:07.800
آآ قال وهذا فاسد وابو عبيدة له من هذا الجنس اقوال فاسدة. نعم ابو عبيدة معمر ابن المثنى ابقى الطبري ينتقد عليه انا جمعت اكتر من تلاتين موضع آآ ما بين التصريح باسمه وما بين التعريض باسمه آآ يبين فيه خطأ. يبين فيه الطبري خطأ آآ ابي عبيدة

304
01:38:07.900 --> 01:38:26.550
في تفسيره ويبين انه لم يرجع الى المفسرين وان كلامه هذا خطأ. ثم يقول هذا لانه لم آآ لم يعتني بكلامه المفسرين واهل التأويل يعني بيرد عليه كثيرا وينكر عليه كثيرا. واحيانا كثيرة يعني يشدد عليه في العبارة

305
01:38:27.100 --> 01:38:47.100
يبقى دي فايدة كمان جميلة يا شباب تبين هنا ايه؟ تبين ان ابن تيمية آآ يعني يبين ان آآ ابو عبيدة له آآ آآ اقوال فاسدة في التفسير وسببها انه بيخضعها الى اللغة دون ان يرجع الى السياق او دون ان يرجع الى المفسرين. قال وهذا مما

306
01:38:47.100 --> 01:39:05.550
يعلم آآ يعلم ائمة النحاة انه منكر. فالبصريون كلهم ينكرون ذلك. وقد انكره الفراء وغيره من الكوفيين وقد ذكر نحو هذا في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. يعني يعني قصده ايه؟ والذين ظلموا منهم. طبعا ده معنى فاسد جدا منهم

307
01:39:05.550 --> 01:39:19.950
وجوه وابن تيمية سم قال بعد ذلك ايه يا شباب والله اعلم. يعني سبحان الله يعلمك ان تكون دقيقا فلا تقطع في الموضع الذي ايه؟ هو محل  آآ مش عارف احنا كده

308
01:39:21.900 --> 01:39:36.400
يعني نحاول نقرأ بسرعة. هنخليهم ساعتين ان شاء الله آآ فصل وقد دلت الاية على ان كل من امن وتاب بعد نزول العذاب نفعه ايمانه. واما من لم يتب او تاب توبة كاذبة فهذا لا ينفعه. واما

309
01:39:36.400 --> 01:39:56.400
التوبة عند حضور الموت فهي كالتوبة يوم القيامة. قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار وقال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ واشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله لا يهدي القوم الظالمين. اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

310
01:39:57.250 --> 01:40:17.250
خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن ان تقبل توبة واولئك هم الضالون. ان الذين كفروا وماتوا هم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وليفتدى به. وقد فسروا ازدياد

311
01:40:17.250 --> 01:40:37.150
لهم كفرا بانهم اصروا عليه الى الموت. فلن تقبل توبتهم عند الموت. وذلك والله اعلم لان لانه حين الموت وقع مبادئ الجزاء فلم يكن فلم يكن ثم زمن يتسع لان يرجعه عن السيئات تنتقص آآ او تذهب. بل حصلت بالاصرار في زيادة

312
01:40:37.150 --> 01:40:52.350
الى نقصان ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا. بل ذهب الاصل والزيادة فانهم بدلوا السيئات بالحسنات. واما عند الموت فقد ازدادوا بالاصرار ولم يكن هناك وقت آآ آآ وقت آآ

313
01:40:53.050 --> 01:41:03.050
ولم يكن هناك وقت يذهب لا هذا ولا هذا. هذا الكلام جميل جدا يا شباب ممكن نحط دي فائدة في تفسير الاية لان الاية دي فعلا الشباب تدخل في وجه الاشكال

314
01:41:03.050 --> 01:41:23.050
يعني ايه كلمة لن تقبل توبتهم مع ان ربنا سبحانه وتعالى يقبل توبة التائب. لابد ان هذه التوبة فيها مانع فابن تيمية بيحاول يحلل هذه الاية. فلزلك يا شباب لازم نحط الايه الفائدة هذه فائدة في التفسير. طبعا الرسالة دي ممكن نصنفها في اكثر من باب نصنفها في

315
01:41:23.050 --> 01:41:42.150
انواع العذاب في القرآن. نصنفها في باب الاستدلال. نصنفها في باب آآ تحرير المسائل. نصنفها في باب التوبة وانواع التوبة. واضح؟ فبيقول هنا ايه؟ ان هؤلاء لم تقبل توبتهم لانهم ازدادوا كفرا فكأنهم اصروا عليه الى الموت

316
01:41:42.700 --> 01:42:01.950
آآ قال فقوله ثم ازدادوا في معنى آآ في معنى قوله واستمروا على كفرهم واصروا على كفرهم ونظيرها قوله في شباب كلمة الوجوه وكلمة النظائر الوجوه يعني ان يكون اللفظ له اكثر من معنى

317
01:42:02.050 --> 01:42:22.050
والنظائر يعني آآ نظائر المعنى. يعني مثلا كلمة امة مثلا لها معاني. بمعنى الامام وبمعنى قال الذي نجا منهما وادكر بعد امة بمعنى الفترة الزمنية. آآ وتأتي بمعنى مثلا الجماعة وجد عليه امة من الناس يسقون. آآ تأتي

318
01:42:22.050 --> 01:42:39.500
معنا الملة انا وجدنا ابائنا على امة دي اسمها وجوه. لكن لما اجي اقول لك ايه آآ ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. هتقول لي دي نظير وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امته

319
01:42:39.500 --> 01:43:01.950
يعني في نفس معناها. يبقى دي معنى كلمة الوجوه والنظائر يا شباب. الوجوه تعدد المعاني للشيء الواحد. والنظائر اللي هي الايه المتشابهات قال ونظيرها ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. يا سلام! اهي الاية دي توضح بقى الاية التانية

320
01:43:01.950 --> 01:43:23.900
جلاء قال فهنا قال لم يكن الله ليغفر لهم وهناك قال لن تقبل توبتهم فانه لو امن ثم كفر ثم امن وتاب من ردته قبلت توبته كما تقدم فان كفر وارتد مرة ثانية حبط الايمان الذي غفر به ذلك الكفر فيبقى عليه اثم الكفر الاول والثاني فاذا ازداد

321
01:43:23.900 --> 01:43:47.150
كفرا فاصر الى الموت لم لم يغفر له. وقد ذكر في اول السورة الذي ازداد كفرا بعد الكفر الاول. فذكر الكفر الاول والمكفر قرر اذا حصل معهما ازدياد ولما قال هناك لم تقبل توبتهم عند الموت كان هذا تنبيها على ان الثاني لا تقبل توبته بطريق الاولى صح؟ ولما ذكر في

322
01:43:47.150 --> 01:44:07.150
تاني انهم امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا كان مفهوم انهم لو تابوا قبل الارتداد لقبلت توبتهم. وان قرروا وان قانون كفر فدل على ان قوله في الاولى ازدادوا اراد به الاصرار. فانه لو لم يرد به الاصرار لكان من كفر بعد ايمانه

323
01:44:07.150 --> 01:44:30.650
وبقي مدة ثم تاب لم تقبل توبته. وهذا خلاف قوله آآ قبل ذلك الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم خلاف مفهوم اية التكرير ولو كان كل مرتد بقي مدة لا تقبل توبته لم اه يحتج الى التكرير. والله يا سلام! يا سلام! مش عارف اقول ايه

324
01:44:30.650 --> 01:44:45.350
ولو كان الواحد ينفع يبوس دماغه كده ويبوس ايديه على على الزبد اللي انت بتاخدها دي. دلوقتي يا شباب احنا عندنا الاية خلينا نرجع لها تاني مش مشكلة ناخد وقت شوية. يعني بصراحة الكلام ما ما لازم تمخنخ

325
01:44:45.350 --> 01:44:59.500
بصوا يا شباب. صفحة تلتمية واحد وتمانين الاية بتقول ايه؟ خلينا من الاول. احنا عندنا موضع الاشكال ايه؟ لم تقبل توبتهم. ليه لم تقبل توبتهم؟ مع ان اي واحد بيتوب بتقبل توبته

326
01:44:59.500 --> 01:45:18.350
فعايزين نشوف نحلل معنى لماذا لم يقبل الله توبتهم؟ جميل؟ خلينا نقرأ الكلام تاني بالراحة. بيقول وقد فسروا ازديادهم كفرا اللي هو ثم ازدادوا كفرا لم تقبل توبتهم. لن تقبل توبتهم. خلاص؟ بانهم اصروا عليه الى الموت

327
01:45:18.850 --> 01:45:38.250
فلن تقبل توبتهم عند الموت. فالراجل بيقول لك وذلك والله اعلم بيحاول هو يحلل. لانه حين الموت وقع مبادئ الجزاء. يعني هو وكده بيجازى على عمله السابق. زي بالضبط كده يا شباب ما فرعون اول ما ادركه الغرق قال امنت. لا يا حبيبي خلاص كده

328
01:45:38.700 --> 01:45:48.700
ربنا قال له قال انا وقد عصيت قبل لأ الكلام ده كان ينفع قبل كده انما انت دلوقتي بتتحاسب انت دلوقتي بتتعاقب على كفرك. فما تجيش تقول زي ابو سيدنا ابراهيم

329
01:45:49.150 --> 01:46:07.950
ابو سيدنا ابراهيم اول ما شاف النار قال لسيدنا ابراهيم اليوم لا اعصيك. لا خلاص بقى ما ينفعكش ايمان ما ينفعش الايمان هنا فالجماعة دول خلاص بيتحاسبوا اصلا. قال لانه حين الموت وقع مبادئ الجزاء فلم يكن ثم زمن يتسع لان يرجعوا عن السيئات. خلاص كده انت بتضحك

330
01:46:07.950 --> 01:46:27.950
فما فيش وقت ترجع عن السيئات عشان تنقص او تذهب. بل حصلت بالاصرار في زيادة بلا نقصان. هو سر عمالة تزيد ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا. صح؟ يبقى ما هو دليل انهم لم

331
01:46:27.950 --> 01:46:48.000
يتوبوا قبل الموت. قول الله تبارك وتعالى ازدادوا كفرا. يعني هم مستمرون مصرون على الكفر الى الموت دي بالزبط كده يا شباب شبه قول الله وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

332
01:46:48.000 --> 01:47:01.100
في الضبط الاتنين دول في نفس السياق. ده شخص فضل كافر كافر كافر كافر واول ما جه عاين الموت قال امنت نقول له لأ يا حبيبي الايمان لابد ان يكون بالغيب مش يكون بالشهادة

333
01:47:01.150 --> 01:47:16.950
خلاص كده فنفس الكلام هنا ثم ازدادوا كفرا وبعدين جم يتوبوا بقى عند الموت لأ قال ايه ولو تاب احدهم قبل الموت لم يكونوا قد ازدادوا كفرا بل ذهب الاصل والزيادة

334
01:47:17.150 --> 01:47:38.400
تمام يعني لو كانوا تابوا كان هيذهب الكفر الاصلي وكمان زيادته. ما ربنا اسبت كده ان فيه كفر وفيه زيادة. صح؟ ثم ازدادوا كفرا. فانهم بدلوا السيئات بالحسنات صح ده الجماعة دول لو كانوا تابوا يبقى خلاص ما عدش عندهم بقى. ده كل السيئات اتقلبت حسنات. واما عند الموت فقد ازدادوا بالاصرار ولم يكن هناك

335
01:47:38.400 --> 01:47:55.100
هناك وقت يذهب لا هذا ولا هذا. ما فيش وقت بقى. خلاص انت عاينت الايه؟ ده انت بتتحاسب دلوقتي. جاي تتوب؟ ما عندكش وقت لا يزيد اي شيء اصل الكفر ولا يشيل الزيادة اللي انت عمال تستمر فيها. خليني بس يا شباب اعلم على الايه

336
01:47:55.300 --> 01:48:29.900
هعلم على جلدة الكتاب على تفسير الاتي لان الاية دي يعني آآ ابن تيمية هنا ابدع فيها صراحة     قال فقوله ثم ازدادوا في معنى قوله واستمروا على كفرهم واصروا على كفرهم ونظيرها قوله ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا

337
01:48:29.900 --> 01:48:44.500
لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. تمام يا شباب اظن ان احنا كده ايه فهمنا كده الفكرة آآ فانت بقى طبق بقى الاية اللي احنا اتوسعنا فيها دي على الاية التانية اللي هي ايه في سورة النساء. طيب نكمل يا شباب فان قيل ازدياد

338
01:48:44.500 --> 01:49:11.700
الكفر ان يأتي مع الردة بزيادة في الكفر يغلظ بها الكفر. فتكون ردته مغلظة آآ آآ كردة  مقياس ابن صبابة وعبدالله بن خطل اللذين اهدرا دمهما يوم الفتح. قيل هذا من مسائل الاجتهاد. والكلام فيه مبسوط في غير هذا الموضع. يعني بيقول ان ايه؟ ان ان الازدياد الكفر

339
01:49:11.700 --> 01:49:29.400
هنا ان هو بعد ما يرتد يفعل اشياء اكثر من مجرد الردة كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم كان يكيد للمسلمين كان يحارب المسلمين فبالتالي بيقول والله ايه دي من مسائل الاجتهاد ومش هنتوسع فيها هنا. خلاص

340
01:49:29.850 --> 01:49:49.850
قال والذين آآ اتاهم العذاب يعني يعني ابن تيمية بيقول ان تفسير ازدياد الكفر هنا يا شباب آآ مختلف فيه. فبيقول انا انا لي رأي بس مع زلك لا اقطع بهذا الرأي لان ممكن غيري يفارقني ويقول لي لأ ده انا ده انا مخالفك في الايه بقول ان ازدياد الكفر بتاعهم ده يعني

341
01:49:49.850 --> 01:50:09.850
ان هم ايه آآ كفرهم كان مغلظا يعني ان هم فعلوا زي ما يكون كده يا شباب ما هو الكفار درجات. تصور كده واحد كافر بس يهودي او نصراني هل هو بالضبط زي ما يكون واحد آآ آآ يهودي او نصراني ويدعو الى اليهودية والنصرانية؟ او يدعو الى اليهودية والنصرانية وآآ يسب

342
01:50:09.850 --> 01:50:29.850
اسلام او يسب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ هل واحد ملحد لا يدعو للالحاد كواحد ملحد يدعو للالحاد؟ لأ الكفار درجات. الله سبحانه وتعالى قال كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. وقال تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر فالكفر درجات. كما ان الايمان درجات

343
01:50:29.850 --> 01:50:51.500
واضح كده طيب قال والذين اتاهم العذاب وبقي زمنا حتى ماتوا كقوم نوح لما شرع الماء يزيد لو تابوا كما تاب قوم يونس لقبل الله توبتهم. آآ لزلك يا شباب افهموا بقى الحتة دي. مش سيدنا نوح قال لابنه يا بني اركب معنا. لو كان الركوب مع قوم

344
01:50:51.500 --> 01:51:05.850
مع نوح غير نافع كان كان سيدنا نوح هيقول له اركب معي لأ فده يؤكد ان مقدمات العذاب يمكن ان يقبل معها التوبة. اما خلاص انت كده بتتعزب انت ما دام العذاب

345
01:51:05.850 --> 01:51:18.250
صار معك يبقى لا تنفعك التوبة. فهمنا يا شباب طيب لكن لما آآ لكن لم يتوبوا. وكذلك ممكن نحط حط دي لان هو ما زكرهاش ان قول سيدنا نوح يركب معنا

346
01:51:19.600 --> 01:51:39.600
طيب قال وكذلك قوم عاد لما رأوا السحاب فقالوا هذا عارض ممطرنا فهبت الريح سبع ليالي سبع ليالي وثمانية ايام حسوما لم يتوبوا كذلك قوم صالح لما عقروا الناقة قال تمتعوا في ذلكم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب لم يتوبوا. فان قيل يبقى كده هو عايز يبين لك ان الاقوام ذموا لانهم

347
01:51:39.600 --> 01:52:02.600
هم لما انذروا لم يتوبوا. واضح كده فان قيل فقد قال فعاقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب. قيل وقد قال عن احد ابني ادم فاصبح من النادمين هم هنا بيقولوا ايه؟ طب ما هم كده من النادمين والندم توبة. لأ طبعا. ولم يكن هذا ندم توبة. الندم يا شباب نوعين. فيه ندم توبة وفيه ندم اه

348
01:52:02.600 --> 01:52:15.250
غير توبة. ده ممكن الانسان يندم انه ما عملش الحرام ممكن انسان يندم انه ما عملش الحرام. واحد يفوته شيء من الحرام كان عايز يعمله. خلاص كده؟ ويندم انه ما عملوش

349
01:52:15.400 --> 01:52:28.000
فاهمين؟ فمش كل الندم يكون توبة قال ولم يكن هذا ندم التوبة كذلك اولئك اولئك قالوا وقد يقال آآ كانوا موعودين بالعذاب اذا عقروها وعذاب الدنيا لا يندفع بمثل هذه

350
01:52:28.000 --> 01:52:48.000
توبة آآ فان قوم آآ موسى لما تابوا من عبادة العجل كانت توبتهم بقتل خلق كثير منهم وكذلك لما سألوا رؤية جار فاخذتهم الصاعقة وهم لم يتوبوا الا خوفا من عذاب الدنيا. او يقال كانت توبتهم من جنس توبة ال فرعون آآ اذا جاءهم العذاب

351
01:52:48.000 --> 01:53:08.650
اه تابوا فاذا رفع نكثوا التوبة فقوله نادمين لا يدل على توبة صادقة ثابتة. طبعا هو كل ده بيتكلم عن ده استطراد بيستطرد عشان واحد بيقول له طب عقروها واصبحوا نادمين اللي هي في سورة الشعراء. طب ما اصبحوا نادمين والندم توبة. لأ ليس كل الندم توبة

352
01:53:09.050 --> 01:53:29.050
اصبحوا نادمين ربما يكون له ندم خاص معين. ربما يكون هذا الندم اللي هو يوم القيامة. اللي هو التلاوم اللي بينهم عادي. لكن هؤلاء لم يتوب توبة صحيحة ولو تابوا توبة صحيحة لابد ان يقبلها الله. الله سبحانه وتعالى حق عليه ان يقبل التوبة الصادقة. ده ربنا

353
01:53:29.050 --> 01:53:54.250
ادعونا خلاص طيب آآ وكذلك قوله زي ابن ادم ابن ادم ندم ندم على ماذا؟ ندم انه لم يحسن دفن اخيه كما آآ دفن تراب آآ من قتله يعني الغراب يعني آآ لما الغراب وجد آآ جسد غراب ودفنها فهو آآ ابن ابن ادم ندم

354
01:53:54.250 --> 01:54:10.600
بانه لم يفعل مثل هذا الفعل مش نادم لانه قتله. فهذا الندم ليس نافعا. طيب وكذلك قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم

355
01:54:10.600 --> 01:54:25.000
في مساكنكم لعلكم تسألون قالوا يا ولانا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين. قال فهو لم يذكر عنهم توبة ولكن آآ ولكن ولكن اخبارهم ولكن

356
01:54:25.100 --> 01:54:50.550
ولكن اخبارهم بانهم ظالمون. والكفر ربما ولكن اخبر بانهم اه ولكن اخبارهم بانهم ظالمون. يعني هم اخبروا ان هم ظالمين. والكفار والعصاة معترفون انهم ظالمون مع الاسلام اصرار وابليس معترف انه عاص لربه مع الاصرار. يعني ايه كأنه جايب لك ايه آآ امثلة قد تتوهم منها انت ان هم آآ

357
01:54:50.550 --> 01:55:05.300
اعترفوا بظلمهم عادي طب ما هو ايه المشكلة؟ ما هو ابليس نفسه اعترف ان هو كافر ما عندوش مشكلة خالص. آآ ربي بما اغويتني يعني هو معترف ان هو غاوي. فهذه ليست توبة وهذا آآ ليس ندما نافعا يعني. فهما لما قالوا

358
01:55:05.300 --> 01:55:15.300
انا كنا ظالمين عادي هذا لا يؤكد الاية يدل على ان هم تابوا خالص. قال وفرعون كان يعلم ان موسى صادق مع اصراره هو مجرد العلم بانه مذنب ليس توب

359
01:55:15.300 --> 01:55:35.300
انما التوبة رجوع القلب عن الذنب الى الله تعالى وطاعته. هو دلوقتي هو انا لما بعمل زنب وببقى عارف ان انا عملت ذنب. دي توبة؟ لا سيدنا موسى قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. طب ما انت بيقول له انت عارف الحق ليست مجرد المعرفة

360
01:55:35.300 --> 01:55:57.850
توبة فاهمين آآ قال وكذلك قوم شعيب لما اخذتهم الظل طبعا هو هنا بيستقرأ الشباب الاقوام عشان يبين لك ان هذا مضطرد في كل الاقوام الا قوم يونس. فهو حين يرد على من زعموا ان كل الاقوام امنوا ولم ينفعوا ايمانهم. فابن تيمية يقول لهم لأ ابدا بالعكس. ده

361
01:55:57.850 --> 01:56:14.750
كل الاقوام لم يؤمنوا. والذي امن منهم اما كان ايمانه كاذبا كايمان قوم فرعون اللي كل شوية لما ربنا يكشف عنهم العذاب يرجعوا تاني او ايمانه كان بعد حضور الموت. حتى اذا ادركه الغرق او فلما رأوا بأسنا. طيب

362
01:56:15.000 --> 01:56:35.000
وكذلك قوم شعيب لما اخذتهم الظل لم يتوبوا. وكذلك قوم لوط لما جاءهم العذاب لم يتوبوا. والتوبة عند نزول العذاب كثيرا ما تكون غير صادقة. بل يتوب الى كان ينكشف ثم يعود كتوبة ال فرعون باللسان من غير عمل بموجبها بل مع الكذب. كتير جدا من الناس كده يا شباب. يعني انا هحكي لكم حكاية بسيطة كان في يوم

363
01:56:35.000 --> 01:56:50.850
واحد جارنا كان بيشرب سجاير كتير جدا وراح اتحجز في المستشفى واتبهدل يعني كان بيموت. فرحت انا ازوره فقلت له طيب ايه رأيك بقى تبدأ بقى ايه صفحة جديدة كده وتسيب التدخين لان الدكاترة قالوا له الدخان

364
01:56:50.850 --> 01:57:05.350
خلاص هيموتك. يعني كان بيدخن بشراهة يعني. قال لي والله العزيم ده انا حصلت على فكرة مع اتنين انا افتكرت دلوقتي واحد تاني. قال ده انا ابقى كزا لو شربت سيجارة تاني

365
01:57:05.400 --> 01:57:25.400
ليه؟ لان هو تحت الايه؟ تحت الضغط وعمال ياخد علاج ومتبهدل ومش قادر يتنفس. احلف لكم بالله انه بس اول ما طلع من باب المستشفى ولع السيجارة فالتوبة تحت دي اسمها مؤثرات يا شباب. الانسان لما يكون مزنوق هي هو بص الزكاة انك انت

366
01:57:25.400 --> 01:57:45.400
تحول الضغط ده لنقطة الانطلاق. بس فيه بعضنا بيعمل ايه؟ لما بيتزنق بيتوب وبعد كده يرجع تاني. فالزكاة بقى انك تاخد الدفعة دي تفضل عليها. فهو فابن تيمية بيقول لك ايه؟ بيقول لك اساسا كثيرا ما تكون التوبة آآ عند معاينة العذاب غير صادقة

367
01:57:45.400 --> 01:58:01.900
لكن ممكن تكون صادقة يا شباب. نعم ممكن انسان يمرض انا وجدت كتير اعرفهم يعني كانت حصل له حصلت له نكبة كبيرة. ومسلا مات ابنه او مات حبيب له او او او آآ مرض او آآ آآ او افتقر يعني هم كانوا فيه شاب

368
01:58:02.150 --> 01:58:19.950
كان غني جدا مشهور مع الله مش عارفين باسمه علي بنات ولا ما عرفيش اسمه ايه كده كانوا جايبينه على على صفحة يوتيوب قصته كانت جميلة ومؤثرة كان غني جدا جدا. حصل له مرض كبير. وتاب منه فيما نحسب توبة صادقة وانفق امواله في سبيل الله. فيما نحسب

369
01:58:19.950 --> 01:58:41.100
فلأ ممكن الانسان فعلا يتحط تحت ضغط ويكون الضغط ده نقطة انطلاق له وهذا يكون من كرم الله به من لطف الله على العبد  ان يفعل به اشياء تلزمه او تجبره على التوبة. ومن عدم اللطف ان ربنا

370
01:58:41.100 --> 01:59:03.300
احله ابواب آآ من من الرزق والصحة والقدرة وهو على غير طاعة الله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء العلامة الخاصة التي تبين لك حب الله لك ان ترى الله يوفقك للعمل الصالح. بس ما فيش اي علامة

371
01:59:03.300 --> 01:59:20.600
تانية تخص الايمان. باقي بقى العلامات ان ربنا يرزقك ان ربنا يديك صحة يديك قوة هذه يشترك فيها الكافر والمؤمن. ربنا ممكن يدي الصحة لافجر الناس ويدي المال لافجر الناس ويدي المعرفة لافجر الناس

372
01:59:20.750 --> 01:59:43.350
العلامة الخاصة اه التي اه تؤكد انك انت ربنا بيحبك هو ان تلاقي ربنا بيفتح لك ابواب الخير والعمل الصالح. بيشرح صدرك لما تلاقي نفسك بتصلي فرحان. هتلاقي نفسك آآ بتحب الصلاة في المسجد. تلاقي نفسك بتحب تتعلم بتحب تقرأ قرآن. بتحب تصلي بالليل. بتحب تفضل على وضوء. بتحب

373
01:59:43.350 --> 01:59:57.550
اه تساعد اهلك في البيت. بتحب اه اه لو انت امرأة منشرح صدرك للحجاب. اه بتحبي العلم. بتحبي القرآن. هذه هي العلامات الخاصة. اما غير كده هي علامة اه بس مش خاصة

374
01:59:57.600 --> 02:00:07.600
ممكن يكون طبعا من من من توفيق الله ان هو يعطيك صحة يعطيك قوة يعطيك مال يعطيك راحة بال. طبعا كل ده من اثار العمل الصالح. بس ده ممكن يكون موجود كمان لغير

375
02:00:07.600 --> 02:00:29.050
المسلم طيب نكمل شف بقى شف بقى شف الفنان بقى راح يتفرعل لك على ايه يا سلام رحمه الله اقسم لا انا لم اقرأ في حياتي لشخص مثل ابن تيمية. شف راح راح يتكلم عن ايه بقى عن توبة الزنديق؟ بيقول لك ولهذا لم يقبل اكثر العلماء توبة الزنديق

376
02:00:29.050 --> 02:00:43.200
في الظاهر ليه؟ لانه لا يعلم صدقه صدقه. وما زال يظهر الايمان فلم يجدد شيئا يعرف به صدقه. وهو منافق ولم ينتهي عن اظهار النفاق. هو بيتكلم عن هنا عن ايه يا شباب

377
02:00:43.550 --> 02:01:06.450
يتكلم هنا عن الزنديق الذي كلما اتى المسلمون به ليعاقبوه. انا تبت انا تبت. انا انا انا مش هعمل كده تاني وبعد ما يسيبوه يرجع تاني فالعلماء اختلفوا في قبول توبته. لما ييجي يتوب بقى تاني بقى لما نزنقه تاني ويتوب. يعني واحد بيايه مسلا بيسخر من دين الاسلام

378
02:01:07.400 --> 02:01:25.200
فجينا نطبق عليه الحد يعني قال لا لا انا تبت خلاص انا رجعت. بعد ما سبناه رجع تاني لسب الدين مثلا فالعلماء بقى قالوا طب ازاي نقبل توبته؟ طب ما الراجل ده بيتلاعب بنا. وبعضهم قال والله المفروض نقبل ايه؟ ندعو ايه؟ نقبل الظاهر وندع الباطن. فبعضهم قال لا

379
02:01:25.250 --> 02:01:45.250
ما هو احنا الظاهر بتاعه عرفناه لانه بقى له كم مرة بنجيبه عشان نعاقبه نريده ان نعاقبه ويقول تبت يبقى الشخص ده ايه بيتوب بس لما يكون السيف فوق دماغه. فاهمنا؟ فلذلك اختلف في توبة الزنديق لكن اذا تاب توبة بينه وبين الله قبلت توبته

380
02:01:45.250 --> 02:02:03.300
ذهب لا يختلف فيه ياه ده لسة كتير اوي لأ انا ايه مش عارف طب خلينا نكمل بسرعة مش عارف ايه اللي بيخليني اتوسع قال لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا

381
02:02:03.500 --> 02:02:23.500
ملعونين اينما سقفوا اخذوا وقتلوا تقتيل سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد سنة الله تبديلا. ولو تاب قبل ان يؤخذ وظهر التوبة بحيث تغير حاله وهجر ما كان عليه اولا قبلت توبته طبعا. قال وكذلك ارجح القولين ان كل من تاب قبل الرفع الى الامام لم لم يقم عليه لم يقم عليه الحد

382
02:02:24.050 --> 02:02:41.150
ولو جاء الى الامام ولو جاء الى الامام اه تائبا فاقر لم تجب اقامة الحد عليه. فلا تجب اقامته على تائب. لكن من جاء مقرا وطلب من الامام اي ان

383
02:02:41.150 --> 02:03:01.150
يقيمه فله ان يقيمه يعني بيقول لك ايه هو يا شباب هنا دايما ابن تيمية بيضع هيكل اصلي ثم يتفرع ويستطرد وقلنا الاستطراد هو خروج المؤلف عن عن عن الكلام لغرض من الاغراض ثم العودة اليه. ممكن يطول وممكن يقصر. هو

384
02:03:01.150 --> 02:03:27.200
عن ماذا يتكلم؟ يتكلم عن التوبة آآ عند معاينة العذاب فلان ابن تيمية يرى ان شريعة الاسلام متسقة في الاحكام والايمان والاخلاق والاداب كلها على نسق واحد فبالتالي اذا كان يتكلم في مسألة ايمانية فسيأتي بنظائرها. تمام كده؟ هو عنده ان كتاب الله متشابه يشبه

385
02:03:27.200 --> 02:03:44.400
بعضه بعضا يعني يقوي بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض. وهذا معنى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها متشابها يعني بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا. لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. خلاص

386
02:03:44.600 --> 02:04:04.600
فاخذ المعنى الاصلي وهو ان الاقوام لما جاءهم العذاب العذاب نوعان. عذاب تقبل معه توبة وهو بمثابة الانذار. وعذاب لا تقبل معه التوبة. ثم بين ان هؤلاء الاقوام منهم من كان

387
02:04:04.600 --> 02:04:29.700
انذر ثم فيتوب ثم يرجع. خلاص؟ فالراجل عشان يأكد لك ان هذا المعنى موجود في الشريعة ذكر لك انا ظائر واضح وهي ان اقوام مثل قوم فرعون الله سبحانه وتعالى يعني يرسل عليهم عذابا او بأسا فيقول يا رب اكشف عنا العذاب انا مؤمنون هنرجع خلاص لئن كشفت عنا الرجس لنؤمننن لك

388
02:04:29.700 --> 02:04:49.700
الى اخر الايات. فلما ربنا يكشف العذاب يرجعون. فابن تيمية بقى لان هو اساسا عقله ضارب في في الايات والاحاديث. فالراجل بيجيب لك مسألة فقهية ناتجة عن هذا المعنى وهو ان الانسان تحت تأثير العزاب يظهر التوبة قد تكون صادقة وقد تكون

389
02:04:49.700 --> 02:05:04.900
كاذبة. فاضرب لك مثال بتوبة الزنديق. وضرب لك مثال اخر بالفرق بين شخص يتوب لما يرفع للامام وشخص تاب قبل ان يرفع الى الامام وبين انه يعني الارجح الاقوال ان من تاب قبل ان يرفع

390
02:05:04.900 --> 02:05:14.900
قائل الامام يسقط عنه الايه؟ الحد. الا بقى لو الشخص بنفسه هو اللي راح وقال له ايه طهرني واقم علي الحد ده موضوع تاني. طبعا لازم هيتعرض للاية اللي في

391
02:05:14.900 --> 02:05:29.800
سورة المائدة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. قال نص عام ومن جاء مقرا تائبا ومن جاء مقرا تائبا فقد تاب قبل القدرة عليه فان هذا اه قد ظهر صدقه في توبته. بخلاف ما

392
02:05:29.800 --> 02:05:49.800
قامت عليه البينة ثم تاب واضح؟ واضح الفرق يا شباب؟ او اقر بعد ان اخذوه فان هذا لا يعرف صحة توبته ولو اسقط الحد عن مثل هذا كان كل كل مجرم جميلة جدا الراجل هنا شكل كل بالفتح. من الاخطاء يا شباب ان احنا نشكل ما يأتي بعد كلمة يمكن

393
02:05:49.800 --> 02:06:06.250
بان هو فاعل فواحد يقول لك ايه لا يمكن احد ان يجري غلط الذي يأتي بعد كلمة يمكن هو المفعول به لا يمكن احدا ان يجري مثلا. يعني لا يمكن احدا الجري

394
02:06:06.250 --> 02:06:26.250
هنا اللي بيجي بعدها بيكون المفعول به. اللي بيجي بعد كلمة يمكن هو المفعول به. فكلمة لامكن كل مجرم ان تزهر يعني اظهار لامكن كل مجرم اظهار مثل هذا عند التوبة. يعني لو احنا كل ما يجي لنا واحد اه نقيم عليه الحد قال انا تبت نسقط الحد يبقى

395
02:06:26.250 --> 02:06:39.400
فكده خلاص كده ما فيش اي حد هيقام وقد قال بعض السلف عن من تاب عند رؤية السيف فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا وهذا لأن هؤلاء

396
02:06:39.400 --> 02:07:08.950
قد يتوبون مثل توبة ال فرعون وينقضون التوبة. او يكون هذا العالم رأى معاينة رأى معاينة القتلى رأى معاينة القتل لم يتحتم آآ مثل معاينة الملك. يعني يقول ايه؟ يقول اصل خلاف العلماء في قبول توبة الزنديق. بصوا يا شباب العلماء متفقون على امرين. في توبة الزنديق

397
02:07:08.950 --> 02:07:34.600
الاتفاق الاول ان آآ كل من تاب توبة صادقة قبل الله توبته خلاص هذا محكم ما فيهوش كلام. الاتفاق الثاني ان كلاهما اخذ بالظاهر لكن وجه الخلاف ما هو ظاهر هذا الرجل؟ الزنديق اللي هو اختلف فيه هو شخص بيستعبط. يعني مسلا بيسب الدين

398
02:07:34.600 --> 02:07:54.600
يسخر من الاسلام ومن احكام الاسلام. فلما ييجي قاضي المسلمين يحكم عليه بانه يقتل يقول انا تبت وخلاص ايه هرجع. بعد شوية يعود تاني لما كان عليه فهنا بقى لما يجي يتوب بقى قدامنا احنا هنختلف واحد هيقول والله يا جماعة الراجل ده تاب ولعلها توبة صادقة وخلينا نفتح له صفحة جديدة

399
02:07:54.600 --> 02:08:05.800
واحد تاني يقول لأ الراجل ده بيستعبط كل مرة بيضحك علينا. فبالتالي احنا مش ايه لا يلدغ المسلم من جحر المؤمن من جحر مرتين. ولو يا عم تب توبة صادقة يبقى ايه يبقى الايه

400
02:08:06.050 --> 02:08:26.050
يبقى ربنا سبحانه وتعالى يقبل توبته. لكن مش هنخليه يضحك علينا. يبقى الاتنين وافقوا لو كانت التوبة صادقة يبقى تمام. خلاص. والاتنين وافقوا ان هم ياخدوا بالظاهر بس اختلفوا ما هو هذا الظاهر. تمام كده يا شباب؟ فهو بيقول لك بقى ان ايه؟ هذا هو وجه الخلاف. بعضهم يجعل ان

401
02:08:26.050 --> 02:08:41.350
معاينة العذاب هي اللي خليت يوتوب والتاني يقول لا والله ده ايه! ده ده مم مش هو ده اللي خلاه يتوب. فاذا ممكن نخلي معاينة القتل دي هي المقصودة تشمل الاية تدخل تحت الاية فلما رأوا بأسنا. وممكن

402
02:08:41.350 --> 02:08:58.650
خاصة بمعاينة الملك يعني الايه؟ الموت يعني. ولكن هذا ولكن هذا مثل من آآ يطعن في جوفه ويجيئه الموت وهذا تقبل توبته على الصحيح وتنفذ وصاياه. فان عمر اوصى في هذه الحال يا سلام

403
02:08:58.650 --> 02:09:21.700
وغاية انه ايقن الموت بعد زمن وكل احد يوقن آآ بالموت بعد زمن طويل او قصير. الا ان يقال من هؤلاء من يضطرب عقله فلا يمكنه توبة توبة صادقة. يعني يا شباب خلينا نضرب مثال بمين؟ بواحد حكم عليه بالاعدام. هل هذا لا تقبل توبته؟ لا تقبل طبعا. يعني يعني

404
02:09:21.700 --> 02:09:41.700
من الخطأ هنا انك انت تجعل آآ يقين الانسان بالموت او القتل سبب في الا تقبل توبته. لأ طبعا تقبل توبته آآ هذا نوع آآ ممن يقبل توبتهم. اي انسان مننا مستيقن الموت. سواء بقى كان بعد امد طويل او بعد امد قصير. واحد قالوا له انت

405
02:09:41.700 --> 02:09:58.550
عليك بالاعدام بعد اسبوع. نقول له توبتك ما تنفعش؟ لأ طبعا التوبيت تنفع خلاص؟ يبقى آآ يقين الانسان بالموت لا يمنع من ان تقبل توبته اه قال الا ان يقال

406
02:09:59.250 --> 02:10:19.250
من هؤلاء من يضطرب عقله فلا فلا يمكنه توبة صحيحة فان التوبة لابد فيها من رجوع القلب الى الى الله عما فعله من السيئات. وهذا قد لا يحصل في هذا الزمان مع مع تغير العقل. يعني بيقول لك ده لو واحد غلب على عقله بسبب ان هو دهش او واحد تلاقيه اتهبل كده لما عرف انه هيموت. قال ومن

407
02:10:19.250 --> 02:10:35.200
مذنبين من لا يتوب توبة صادقة بعد معاينة عذاب الاخرة. فكيف بعذاب الدنيا بل يعد بالتوبة. فاذا اطلق عاد. يا سلام! شف الاستدلال بقى. قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليت

408
02:10:35.200 --> 02:10:57.550
نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قال الله تعالى بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وان هم لكاذبون خلاص بعضهم ساعات بيوصل كمان وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا. يعني كمان لما هيرجعوا هيقولوا تاني ان هي الا حياتنا الدنيا. بعضهم يعني. لكني لا ارى ان هذا

409
02:10:57.550 --> 02:11:16.350
وجه صحيح في الوصل وارى ان هذا يعني كلام عما كانوا يقولونه قال فهؤلاء قد اعينوا العذاب وتمنوا الرد. وقالوا انهم لا لا يكذبون لا يكذبون بايات ربهم ويكونون من المؤمنين. وقد كذبهم

410
02:11:16.350 --> 02:11:31.150
الله في ذلك فقال ولو ردوا لعادوا لما نهى عنه وانهم لكاذبون وهذا يبين ان قوله ولا نكذب ونكون اخبار منهم آآ عن انفسهم. وجواب تمنيهم ليس هو مما تمنوه

411
02:11:31.150 --> 02:11:51.150
كأنهم قالوا يا ليتنا نرد فنكون حينئذ مؤمنين لا مكذبين. وجواب النهي في لغة العرب يكون بالواو والفاء. فما كل من آآ فما كل من ذكر انه تائب عند معاينة العذاب يصدق. يصدق في بقائه تائبا كال فرعون. وهذا موجود في الناس كثيرا عند الشدائد

412
02:11:51.150 --> 02:12:04.500
توبون هذا الذي كنا نتكلم عنه يا شباب وهو انه عند معاينة العذاب او عند وقوع البلاء قد يرق قلب الانسان ويشعر بالضعف ويشعر بالحاجة الى الرجوع الى الله. لكنه بعدما

413
02:12:04.500 --> 02:12:23.800
ايعافى يرجع مرة اخرى وهذا مثال واضح جدا كما جاء في سورة الزخرف وسورة الاعراف عن آآ قوم فرعون فبالتالي توبة آآ عزم الانسان على التوبة ان كشف عنه العذاب آآ هذا آآ قد يكذب وقد يصدق. آآ

414
02:12:23.800 --> 02:12:40.800
الرجل الذي حتى سبحان الله لسة كنت هقولها وهو جايبها في سورة التوبة اهو آآ قال وهذا موجود في في الناس كثيرا عند الشدائد في محاضرة يا شباب موجودة في آآ على اليوتيوب ذكرت فيها اقسام الارادة وبينت ان

415
02:12:40.800 --> 02:13:00.900
ارادة درجات ان الارادة قد تصدق وتكذب. وذكرت مثالا مثلا لصدق الارادة. انا ابن النضر الذي قال لئن اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع وانزل الله في في شأنه وشأن آآ امثاله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله

416
02:13:00.900 --> 02:13:28.000
طه علي فهذا صدق الارادة. ومنه آآ كذب الارادة. ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه انتم تنظرون. فاذا في فرق بين نية العزم وبين العزم نية العزم معناها انك انت تنوي واحد بيقول واحد بيقول انا من يوم السبت هبدأ اتمرن من في مثلا في في السنة الجاية هروح احج

417
02:13:28.000 --> 02:13:48.000
ممكن لما تيجي السنة الجاية وانت معك فلوس الحج ما تروحش تحج. عادي. زي بالضبط هذا المثال الذي نقرأه ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن ان من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوا

418
02:13:48.000 --> 02:14:12.250
وبما كانوا يكذبون الله سبحانه وتعالى سمى ارادة هذا الرجل وعهده انه كاذب. بالضبط يا شباب ايه؟ مثل الذين اه قالوا اه لم ترى الى الذين آآ قيل لهم في الاية المتر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما

419
02:14:12.250 --> 02:14:37.900
علينا القتال كانوا يتمنون القتال. فلما جاءهم القتال جبنوه. ليه يا شباب لان الانسان عند آآ آآ قبل ان يوضع في الاختبار ربما لا يكون متصورا لحجم الاختبار احيانا الانسان يقول انا لما يكون معي مليون جنيه هتصدق وهعمل. انا لو كنت قريب من السلطان هوعظه وهامره وانهاه. انا

420
02:14:37.900 --> 02:14:53.200
لو كان ربنا مديني الصحة كنت عملت كذا. لو لو انا كنت مريض مثل فلان عمري ما كنت هتأوه زيه. لماذا يقول الانسان ذلك يا شباب؟ لانه غير متصور لهذا الواقع. يعني انت مثلا احيانا يكون انسان

421
02:14:53.450 --> 02:15:03.450
عنده مشكلة كبيرة وانت عمال تهون له من المشكلة. تقول له يا اخي ايه ده! انت ما لك كده هتموت كده! ما تجمد يا لا! هو في نفسه بيقول والله ما هو انت لو انت متعرض

422
02:15:03.450 --> 02:15:23.450
للضغط اللي انا فيه كنت هتعرف اللي انا فيه. فلذلك كثير من الناس يذهل عن الوضع الذي آآ صور نفسه فيه. فواحد يقول لك انا لو كنت مكان الشيخ الفلاني ده كنت هثبت على الحق. وهو وانا حكيت لكم القصة اللي كانت اللي هو الشخص اللي كان بيقول انا لو ما

423
02:15:23.450 --> 02:15:46.300
الشيوخ اللي هم بيستدلوا للحكام الظلمة وبيبيعوا دينهم بعرض من الدنيا ده انا كنت عملت وعملت نفس الشخص ده اما اجتمع مع انسان غني شوية وبدأ الانسان الغني يسأله في فتاوى في الدين بدأ الشخص ده يتلون عشان ما يغضبش الشخص الغني ده اللي ممكن ينال منه مصلحة تافهة

424
02:15:46.300 --> 02:16:10.950
ها موبايل او او يغديه او او يجيب له آآ عربية او فما بالك بحاكم. فلذلك كان من المحكم في الشريعة الا تتمنى البلاء قال المقداد رضي الله عنه لما قال له بعض التابعين يا بختك كان نفسي اكون مكانك. انت شفت النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال له لأ. لأ يا حبيبي

425
02:16:10.950 --> 02:16:30.350
لا يتمنين احدكم شهود مشهد غيبه الله عنه لا يدري. ماذا يفعل؟ ما انت ممكن تكون ابو لهب ابو جهل. انت مين اللي قال لك انك انت وقت وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم كنت هتبقى مسلم اصلا. انت ممكن تكون كنت بتحارب النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك لا يتمنى الانسان ان يختبر

426
02:16:30.700 --> 02:16:46.350
وفي فرق يا شباب بين ثقة الانسان في الله وبين غرور الانسان بنفسه. ومش عايزين بقى نتوسع اكتر من كده لان احنا عايزين نخلص الكتاب. طيب قال فهذا النفاق الذي حصل

427
02:16:46.350 --> 02:16:58.350
في قلوب آآ هؤلاء قد اخبر الله انه باق الى يوم يلقونه. وهذا قد يكون لانهم لم يتوبوا منه توبة صادقة ومن الناس من يقول انا ان من الذنوب ما لا يزول

428
02:16:58.350 --> 02:17:13.150
التوبة وقد روي آآ ان منهم من جاء بصدقته فلم يقبلها كالذين قال فيهم فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لا تقول معي ابدا ولا ولا تقاتلوا معي عدوا

429
02:17:13.500 --> 02:17:27.800
فهؤلاء لم يقبل منهم الجهاد لما امتنعوا عام تبوك وهذا لم آآ تقبل منه الصدقة لما منعها اولا. يعني يريد ان يقول ان هناك نوع من الذنوب قد يعاقب به الانسان. طبعا كما قال الله سبحانه وتعالى

430
02:17:28.500 --> 02:17:48.500
واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلد افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. يعني ممكن الانسان يعاقب بذنب من الذنوب عقوبة

431
02:17:48.500 --> 02:18:08.050
تمنع او او تتسبب في عدم توفيقه لعمل صالح. نعم. ممكن. ممكن من عظم هذه المعصية. وفي العكس بس ممكن يعمل عمل صالح بسيط لكن يبلغ به مثل المرأة التي سقت كلبا. هو في حد قال ان سقي الكلب بيغفر آآ ذنب الزنا؟ الزنا

432
02:18:08.650 --> 02:18:18.650
لكن مع ذلك لما قام في قلبها. فممكن في الاتجاهين. طيب. وقوله في الثلاثة الذين خالفوا واخرون مرجعون لامر الله اما يعذبه واما يتوب عليهم. دليل على ان هؤلاء الذين

433
02:18:18.650 --> 02:18:38.650
عذبوا لم يتب الله عليهم. لم يتب الله عليهم اما لكونهم لم يأتوا بتوبة تمحو ذلك الذنب. هذا قول الاكثرين. وحينئذ فيكون التقصير منهم وهم ظلموا انفسهم وقولوا ان الله يغفر الذنوب جميعا على انه اذا تاب توبة صادقة والشأن في تحقيق التوبة. ولهذا اخر الثلاثة الذين خلفوا

434
02:18:38.650 --> 02:18:58.200
قد كانوا نادمين من حين رجع الرسول والمؤمنون يعني عايز يقول لك آآ ان آآ مش اي ذنب تعمله مش اي ذنب تعمله يسهل عليك انك ترجع منه. يعني ما تجيش ما يجيش واحد عامل مصيبة كبيرة جدا جدا وظلم وقتل وسرق

435
02:18:58.200 --> 02:19:13.750
وبعد كده يقول للناس يا جماعة سامحوني. انا معلش انا غلطت. ليه هو انت دوست على رجلينا في الاتوبيس؟ مسلا يعني؟ لا ده انت عملت بلاوي. فلازم تكون التوبة على قدر عظم شف ربنا بيقول الا ان تقطع قلوبهم

436
02:19:13.850 --> 02:19:31.100
مش حاجة سهلة هي مش انت مش عملت حاجة بسيطة يعني. فاهم؟ فلزلك هو بيقول لك ان التلاتة اللي خلفوا دول ما هم كانوا نادمين من اول ما النبي صلى الله عليه وسلم آآ رجع لهم هو والمسلمين والمؤمنين من الغزوة. لكن لازم لازم الانسان لما يعمل حاجة كبيرة يتوب توبة كبيرة

437
02:19:31.100 --> 02:19:52.900
قال وهذا كما قيل ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة بمعنى ان الله لا بمعنى انه لا يتوب منها. لانه يراها حسنة. والتوبة انما تتيسر  على من آآ عرف ان عمله سيء قبيح. فيكون عمله داعيا له الى التوبة. اما اذا اعتقد انه حسن فيحتاج ذلك لاعتقاد الى

438
02:19:52.900 --> 02:20:09.950
ان يزول وزوال الاعتقاد لا يكون بالوعظ والتخويف وانما يكون بعلم وهدى يبين الله له فساد اعتقاده. وصاحب الاعتقاد الفاسد جهله مركب وهو لا الى ادلة مخالفيه وتفهمها لوجهين. طيب خلينا نفهم الفكرة دي يا شباب. هو الان

439
02:20:10.600 --> 02:20:30.600
بيبدأ يحاول يستطرد لفكرة. اه فكرة ان احيانا يكون الاول هو ايه؟ ايه عشان ما تتوهش وانت بتقرأ لاي من الائمة اللي بيستطردوا ابن تيمية طبعا من الائمة اللي بتستطرد كتير واستطراده بيكون لصالح الموضوع الاصل. لازم تفهم الهيكل الاصلي اللي هو بيتكلم. امتى استطرد

440
02:20:30.600 --> 02:20:50.600
ولماذا استطرد؟ وما هي النتيجة التي يريد ان يصل اليها؟ ما الذي استدعاه الاستطراب؟ وبدأوا من امتى هو اساسا الشاب كان يتكلم عن ان التوبة حين نزول العذاب كثيرا ما تكون كاذبة. ومن الناس من يتوب

441
02:20:50.600 --> 02:21:08.800
وتوبة كاذبة ثم يرجع بعدما يرفع عنه العذاب. ففتح بقى معه الموضوع فبين ان من الناس من يعني يعاهد الله خلاص او او آآ يزعم انه يريد او يزعم انه صادق الارادة على امر

442
02:21:08.800 --> 02:21:27.100
ما وحينما يختبر وحينما يختبر يظهر كذب ارادته. تمام؟ طيب وهو بقى بيتكلم في الحتة دي آآ ذكر الراجل اللي ربنا سبحانه وتعالى اعقبه اعقبه نفاقا في قلبه الى يوم يلقاه

443
02:21:27.450 --> 02:21:49.900
ليه؟ لماذا اعقبه الله نفاقا في قلبه الى يوم يلقاه. لعظم ذنبه. فبين ابن تيمية رحمه الله انه يمكن ان يكون ذنب الانسان عظيما بحيث لا تنفعه التوبة اليسيرة. فينبغي ان تكون توبتك على قدر ذنبك. كما قال الله سبحانه وتعالى الا

444
02:21:49.900 --> 02:22:09.900
ان تقطع قلوبهم. فلما قال واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. قال في هذا دليل على ان هؤلاء الذين عذبوا لم يتب الله عليهم. اما لكونهم لم يتوبوا بتوبة تمحو ذلك الذنب

445
02:22:09.900 --> 02:22:29.350
يعني لم تبلغ توبتهم ان تمحو اثر هذا الذنب. عارفين كده يا شباب لما واحد يعمل مصيبة  عمل مصيبة كبيرة جدا. آآ وليكن مثلا ابوه شافه بيشرب مخدرات. او ابوه شافه ماشي مع بنت مثلا. ينفع

446
02:22:29.350 --> 02:22:43.450
بعد المصيبة الكبيرة ده يدخل على بيقول له آآ بابا ما نزعلش مني بقى خلاص انا مش هاعمل كده تاني ده ممكن ابوه ياكله جوزين اقلام على وشه فلازم يكون الاعتذار على قدر المصيبة. واضح كده

447
02:22:43.700 --> 02:23:03.700
فابن تيمية هنا يريد ان يبين آآ لماذا يمكن ان يتوب الانسان وتبقى بعض ذنوبه يعاقب عليه عليها لانه لم تكن توبته صادقة او لم تكن توبته شاملة. فضرب مثال هنا. قال الثلاثة الذين

448
02:23:03.700 --> 02:23:23.700
خلفوا لما لما رجع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كانوا نادمين. صح؟ اليس كذلك؟ فلماذا تأخر قبل قبول توبتهم لانهم اختبروا بذلك امتحنوا ليعلم صدق توبتهم. فهنا بقى تفرع لسورة

449
02:23:23.700 --> 02:23:44.950
اخرى وهو القول المشهور ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة. هذا القول يا شباب وان كان مشهورا لكنه ليس صحيحا فاذا اردت ان تقبله فلابد ان تتكلف في قبوله. وهذه من الامور التي شاعت كثيرا عند طبقة من المتأخرين وهي

450
02:23:44.950 --> 02:24:04.950
انهم جعلوا اقوالا من اقوال التابعين محكمة ثم حاولوا ان يجمعوا بينها وبين الوحي. لم ينطلقوا من الوحي فجعلوا المحكم هو ان المبتدع لا تقبل توبته. وهذا قول باطل قول الخطأ. فقولهم آآ ان الله حجر التوبة

451
02:24:04.950 --> 02:24:23.900
عن كل صاحب بدعة اولا هذا لم يأتي لا في قرآن ولا في سنة ولم يثبت ما يشهد له بل كل الادلة تثبت العكس الادلة تذكر اعظم الناس كفرا. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا. والله سبحانه وتعالى بعث موسى

452
02:24:23.900 --> 02:24:43.900
وهارون الى فرعون لعله يعني يتذكر او يخشى. ففكرة ان الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة من كل من جاء بها. قل للذين كفروا ايا يغفر لهم ما قد سلف. خلاص؟ وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. فهذا الذي قال ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة

453
02:24:43.900 --> 02:25:00.800
ان كان يقصد من ذلك التنفير من البدعة فهو خطأ. اسلوب خطأ. التعدي في الحكم الشرعي ولو كان بغرض تنفير من الذنب هذا بدعة. وعلى هذا كان الخوارج صوروا للناس ان الزنا كفر

454
02:25:01.100 --> 02:25:24.150
لينفروهم عن الزنا. يشبه من يأتي الى عمل صالح فيبالغ فيه. تصور ان داعية يريد ان يحث الناس على صلاة الضحى فيقول هل يوجد مسلم لا يصلي الضحى ايوة نعم يوجد مسلم لا يصلي الضحى. صلاة الضحى سنة. هو يريد ان يحث الناس على صلاة الضحى ولكن بطريقة خطأ. اذا المبالغة في

455
02:25:24.150 --> 02:25:44.150
في ثواب العمل الصالح ولو بالحث عليه هذا منكر في الدين. وتعدي حدود الدين. وكذلك المبالغة في زكري اه اه عقاب الذنب او اثم الذنب باكثر اه من الحد الشرعي فهو ايضا منكر ومخالف للشريعة. فالذي

456
02:25:44.150 --> 02:26:01.150
يقول ان الزاني كافر حتى ينفر من الزنا هذا مبتدع وضال. تمام كده؟ طيب اذا هذا القول ان الله حجر التوبة عن عن كل صاحب بدعة. هل جاء في الوحي؟ لا لا في القرآن ولا في سنة. طيب كيف نتعامل معه؟ نتعامل

457
02:26:01.150 --> 02:26:21.150
معه بالمنهج النقدي. يعني نضع تحت الاختبار. النقد يا شباب بمعنى الاختبار وليس بمعنى الرد. من الاخطاء المشهورة ان بعض طلاب العلم يظن ان النقد معناه انك ترد المقالة. لأ النقد الاختبار او التمييز. الجواهر دي بنسميه ناقد ليه؟ لانه بيميز الدهب الفالصو من الدهب الحقيقي

458
02:26:21.150 --> 02:26:42.450
طيب هذا القول خلينا نضعه على الميزان الشرعي. لو لو قلنا ان الله حجر التوبة بمعنى ان الله هو الذي منع التوبة خلاص كده؟ او صرف المبتدع عنها فكلا المعنيين باطل. خلاص؟ لم يبقى لك الا معنى واحد بتكلف

459
02:26:42.450 --> 02:27:05.650
وهو الذي يحاوله ابن تيمية هنا. ابن تيمية شباب من منهجه العظيم انه وهو حتى ذكر هذا المنهج قال من اعظم التقصير ان تنسب الخطأ الى متكلم مع امكان تصحيح كلامه. ما دام لكلام المتكلم وجه حسن يمكن ان يحمل كلامه عليه

460
02:27:05.650 --> 02:27:25.650
علي. هذا الكلام جيد. لكن في ملاحظة هنا على هذه الفكرة يا شباب. نفس الامام ابن تيمية رحمه الله الذي جاء الى مقال بات يظهر منها البطلان فالتمس لها اوجها حسنة هو نفسه يبين ان بعض المقالات التي ظاهرها حسن

461
02:27:25.650 --> 02:27:41.000
هي من كرة. مثلا المعتزلة يسمون العدل والتوحيد يقصدون بالعدل ان الله لم يخلق افعال العباد والتوحيد ان نفي الافعال والصفات دون ان ندخل في هذه التفاصيل. فهذه مقالة حسنة العدل والتوحيد

462
02:27:41.000 --> 02:28:01.000
لكن مقصد المتكلم غير المراد من دلالة اللفظ. فانت هنا المقصود يا شباب هو العدل والانصاف فاذا كان المتكلم يريد معنى حسنا واخطأ اللفظ يجب ان نثني على المعنى الحسن لكن لا نقبل اللفظ

463
02:28:01.000 --> 02:28:21.000
فان كان قائل هذا القول يريد ان ينفر من البدعة او يريد ان يقول ان المبتدع لكونه تتزين له البدعة يصعب ان يتوب منها هذا معنى حسن. لكن تعبيره ان الله حجر التوبة عن كل صاحب بدعة تعبير

464
02:28:21.000 --> 02:28:34.950
سيء وكان غيره اولى منه طيب طيب نرجع بقى تاني لتفسير الامام ابن تيمية لهذا القول. ابن تيمية طبعا لم يقل هذا القول يا شباب وانما يحاول ان يلتمس وجهه

465
02:28:34.950 --> 02:28:52.850
وفي فرق بين الاقوال التي يؤسسها والاقوال التي يشرحها. هو الان يخرج. لان بعض الناس احيانا زي ما واحد محقق الجواب الصحيح لمن مد به المسيح بيستدرك على ابن تيمية ابن تيمية بيقول وبيتكلم عن قبر ابي ايوب الانصاري

466
02:28:53.200 --> 02:29:13.200
اذ قال وله قبر يزار فهو آآ الراجل بيدي درس لابن تيمية في الحاشية بيقول له وهناك نهي عن التبرك بالقبور يعني بيبيع المية في حارة السقايين يعني. يا عم ابن تيمية بيخبر اخبار. زي ما انا اقول كده قالت اليهود يد الله مغلولة. انا اخبر ان اليهود قالوا

467
02:29:13.200 --> 02:29:28.800
بالك مش معناها ان انا مقر. فاهم؟ فابن تيمية بيقول لك وهذا كما قيل كما قيل يعني ابن تيمية لم يقل هذا وانما يلتمس وجها يصح به هذا القول طيب اه قال

468
02:29:30.150 --> 02:29:50.150
آآ بيتكلم عن الشخص اللي بيكون على بدعة لماذا يبعد منه ان هو يتوب منها؟ لان هو ايه يعني يحبها آآ ويراها صحيحة فبالتالي لا الى ما يخالفه. قال لوجهين احدهما انه لا يجتمع النقيضان في القلب. فلا يجتمع ذلك ودليل نقيضه. يعني هو مسلا بيرى بدعة معينة

469
02:29:50.150 --> 02:30:08.500
ايا كان هذه البدعة فلا يجتمع في قلبه ان يعتقد صحة البدعة وان يعتقد ما يخالفها. قال فان دليل النقيض يستلزمه يعني النقيضان الشباب اللي هم لا ولا يرتفعان زي الوجود والعدم زي الحياة والموت زي مثلا العلم والجهل. واضح

470
02:30:08.650 --> 02:30:26.400
آآ قال فلا يمكن ان يتصور دليل النقيض الا مع عزوب ذلك الاعتقاد عن القلب. يعني هو لو معتقد آآ مثلا في باب مثلا قدر لو معتقد ان الله يخلق افعال العباد لا يمكن ان يجتمع معه ان الله لم يخلق افعال العباد مثلا يعني بضرب لكم مثال

471
02:30:26.900 --> 02:30:47.850
قال لا مع حضوره مش ممكن الاتنين يجتمعان. ولان اعتقاده لذلك القول يدعوه الى الا ينظر نظرا تاما في دليل خلافه. فلا يعرف الحق الامام الشافعي شباب حينما انكر على من ادعى ان في آآ القرآن ما ليس عربي

472
02:30:48.100 --> 02:31:05.800
ما ليس عربيا يعني من الكلمات. فانتقد قائل هذا القول بيقول قائل هذا القول عنده مشكلتان. الاولى انه ليس عنده حجة والثاني انه لم ينظر في حجة مخالفه. هو ده اللي ابن تيمية بيتكلم عنه هنا. ان احيانا الانسان

473
02:31:05.950 --> 02:31:23.000
لتعصبه لقوله يمنعه ذلك من ان ينظر نظرا تاما اه في مخالفين. فيحرم الانتفاع مما عند المخالف. تعرفوا يا شباب كان كتير جدا في اوقات تلاقي واحد ينهاك انك تسمع الشيخ الشعر

474
02:31:23.000 --> 02:31:41.100
ارواي رحمه الله آآ وينهاك انك تسمع عدد كبير جدا من الناس اللي هم اهل علم واكابر. وانا اعرف كتير من الشباب اللي كانوا بيطلبوا العلم والله حرموا خير علماء كثير بسبب هذا الامر. تلاقي واحد يقول لك فلان ده عليه مآخذ. فلان ده عليه مآخذ

475
02:31:41.500 --> 02:32:02.900
فهذا يحرمه دي دي بتكون مانع. كل ما ييجي يسمعه مصروف عن الانتفاع منه. او شخص يجلس خطبة جمعة جلسة منتقد مش جلسة المنتفع واضح؟ وحتى كفائدة شباب الشيخ الشعراوي رحمه الله من احسن واجل من يمكن ان تسمعه يتكلم في كتاب الله

476
02:32:03.000 --> 02:32:27.100
الشيخ الشعراوي رحمه الله بارع ليس فقط في اه في المعلومات التي يقولوها لا تتعلم منه كيف توصل المعلومة. وقد استطاع ان يسهل تاب الله ويذكر اخص المعاني اللغوية والتفسيرية. وادق المعاني في القرآن ويوصلها لابسط الناس حضورا

477
02:32:27.100 --> 02:32:39.750
يعني انا ابويا ما كانش بيعرف يقرأ ويكتب وكان بيتمزج كده وهو بيسمع الشعراوي. فانا لو اتكلمت عنه ممكن ان شاء الله اعمل محاضرة كده عن كيف ينتفع طالب العلم من امثال هؤلاء العلماء

478
02:32:39.750 --> 02:32:59.750
الكبار رحمهم الله وقع فيه عنده اخطاء عادي جدا يعني احنا انا لو جبت لك اكابر العلماء عندهم اخطاء عادية جدا مسائل اجتهادية يعني اه يعني اجتهدوا ولا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه من اراد الباطل فاصابه. كل من طلب الحق واجتهد في طلبه فهو بين

479
02:32:59.750 --> 02:33:26.250
والانسان الذكي يا شباب الموفق ياخذ ما صفا ويدع ما كدر. واضح؟ فانت انت خليك ذكي. خلي دائرة السماح واسعة ودائرة الانتفاع اضيق. واضح؟ الذين يستوون القول فيتبعون احسنه كل ده كنا بنتكلم عنه في فكرة ايه يا شباب في الفكرة الاساسية اللي هي ان الانسان قد يكون معتقدا شيئا في صرفه عن الانتفاع بغيره

480
02:33:26.250 --> 02:33:46.250
تيري هو ده حتى ربما معنا ختم الله على قلوبهم انه خلاص ما عدش عايز يسمع آآ سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم انسان. لذلك شباب ربنا سبحانه وتعالى بيبين للمؤمنين اوعى تفكر ان كل انسان كافر ينقصه الايات ليؤمن. انت بقى عمال تتعب يجي لك واحد

481
02:33:46.250 --> 02:34:07.000
واحد يقول لك انا كافر اقنعني. فتقعد بقى انت تتعب وتموت عشان تجيب له الايات ويقول لك انا مش مقتنع. ربنا سبحانه وتعالى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم  واصحابه وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة

482
02:34:07.000 --> 02:34:27.000
ونذرهم في طغيانهم يعمهون. بص بقى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى اشرنا عليهم كل شيء قبلا. وفي قراءة قبلا. يعني شافوا الجنة والنار كده وشافوا الناس وهم بيتحاسبوا. ما كانوا ليؤمنوا الا

483
02:34:27.000 --> 02:34:48.300
لا ان يشاء الله الايمان ليس قرارهم. الايمان هو هدى من الله يهدي به من يشاء فلذلك هم مصروفون شف ربنا بيقول ايه انصرفوا صرف الله قلوبهم. هم فاكرين ان هم اللي تركوا لأ ده هو ربنا اللي صرفهم. واضح كده؟ وان كان بسبب ذنوبهم. اذا نفهم

484
02:34:48.300 --> 02:35:08.300
الفكرة دي يا شباب لما ابن تيمية بيحاول ان يلتمس اوجها يصحح يصحح بها المقالة ليس معناه انه يقر المقال يعني ابن تيمية انت تعرف اللي بيصحح مقالات كتيرة مسلا لبعض المتصوفة ان الله ما خلق الكون الا لمحمد صلى الله عليه وسلم

485
02:35:08.300 --> 02:35:25.850
تجده يحاول ان يلتمس اوجه ليه؟ لان هو ابن تيمية شباب كان رحيما جدا بالمخالف فكان يحاول ان يلتقط المقصد الحسن عند المخالف فيحاسبه بناء على ذلك. بمعنى ان هو مثلا لما يأتي

486
02:35:25.850 --> 02:35:35.850
للناس اللي انكرت بعض الصفات لله. تراه بيقول لك ايه عن الرازي مسلا يقول لك ان الرازي كان يريد تنزيه الله عن النقص لانه ظن ان لو اشترك الله في صفة

487
02:35:35.850 --> 02:35:51.700
مع مع الخلق سيكون مثلا مثلهم. فانت تبحث في هذه البدعة من جهتين. مقصد القائل فان كان له مقصد حسن لابد ان تثني عليه في مقصده هذا وان تثبت هذا المقصد

488
02:35:51.750 --> 02:36:08.350
واضح يا شباب ولا يستوي عند الله كما قلت لكم من اراد الحق فاخطأ ومن اراد اراد الباطل فاصابه يبقى نرجع تاني للايه للفكرة بتاعتنا. قال ولهذا قال السلف ان البدعة احب الى ابليس من المعصية. زي ما قلت لكم يا شباب مهم جدا جدا ان اي مقالة

489
02:36:08.350 --> 02:36:28.850
تنقل آآ في غير الكتاب والسنة ننظر لها من جهتين. الجهة الاولى هل هي مقالة عامة في السلف عامة يعني مشتهرة مشهورة كده؟ ولا قالها الواحد بعد الواحد. دي دي الجهة الاولى. لا يصح ان تنسب الى السلف قولا قاله افراد منهم. افهم دي بقى

490
02:36:29.050 --> 02:36:49.700
دي فكرة مهمة. اتنين ان تزن هذا القول بالكتاب والسنة. لما بتوزنه بتوزنه من جهتين. من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. يمكن ان يكون معناه صحيحا لكن اللفظ خطأ ويمكن ان يكون اللفظ حسن لكن المعنى باطل

491
02:36:49.750 --> 02:37:06.850
خلاص كده؟ آآ فلابد ان يكون عندك نظرة نقدية للاقوال التي آآ تنقل عن بعض السلف. لكن هنا بقى يا شباب فايدة لا صحوا بحال ابدا ان تصدر مقالات السلف الى الناس

492
02:37:07.100 --> 02:37:26.800
وان يغيب الوحي. واحد تلاقيه عامل لك خطبة وعامل دروس ومقالات ليل نهار وعمال يطوف فيها في كلام للتزاري وبشر الحافي والحسن البصري هذا الكلام جميل يستأنس به لكن لا يؤسس به معنى في الاسلام

493
02:37:26.900 --> 02:37:51.350
قل انما انذركم بالوحي فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. اساسا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ وان اتلو القرآن. سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل لخصوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. هو ده اول شيء. انطلق من الوحي. وبعد كده

494
02:37:51.350 --> 02:38:11.600
اما عايز تجيب انا عامل عامل درس على على اليوتيوب في القناة حلقات اللي هي مقالات تأسيسية للصحابة. اختاروا عيون مقالات الصحابة مثل مثلا قول ابي بكر الصديق من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات قول عمر ما ضرهم الا يعرفهم عمر آآ نعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة

495
02:38:11.600 --> 02:38:33.250
قل لي مثلا آآ آآ المقداد لا يتمنان احدكم شهود مشهد غيبه الله عنه آآ قول آآ ابي بكر الصديق الزم غرزه اقوال كثيرة جدا قول مثلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا يرجون اه عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. جمعت مقالات للصحابة. واخد بالك

496
02:38:33.250 --> 02:38:53.250
لكن في فرق يا شباب بين ان تستأنس بهذه الاقوال وان تلتمس لها آآ النظام التي الذي تدخل وتندرج تحته في الشريعة وبين ان ان تغيب الوحي عن الناس. انا استغرب لما واحد يتكلم في خطبة نصف ساعة او ساعة الا ربع ما فيهاش ايات واحاديث يا شباب

497
02:38:53.250 --> 02:39:15.800
عمال يجيب اشعار ويجيب مقالات لهيب ابن الورد ومقالات لبشر الحافي وغيره. وسايب احاديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم وسايب هدي النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن طيب قال ولهذا قال بعض السلف ان البدعة احب الى ابليس من المعصية. وقال ايوب السختياني وغيره ان المبتدع لا يرجع واحتج بقوله في الخوارج يأمركم

498
02:39:15.800 --> 02:39:35.800
هنا طبعا بعضهم قال آآ ان ان الله لا يقبل توبة المبتدع وقلت لكم ان هذه الاقوال حتى لو كانوا يقصدون منها معنى حسن او معنى يمكن ان يلتمس فله اوجه شرعية هذا المعنى باطل خطأ. لا يصح ان يشتهر بين الناس. هذا هذا المعنى كذب على الشريعة ان يقال ان الله لا يقبل توبة المؤمن

499
02:39:35.800 --> 02:39:57.700
اساسا معنى كلمة توبة لا يمكن ان يجتمع معها المعنى الاخر عدم القبول طيب احنا كده يعني الدرس ده داخل على التلات ساعات اهو. طيب ما هو انتم لازم بقى يعني بين مدة ومدة كده لازم نعمل لكم درس طويل شوية عشان ما تاخدوش على الساعة ونص والساعتين لأ. طيب نشد حيلنا

500
02:39:57.700 --> 02:40:12.650
ما شاء الله. قال يمرقون من الدين كما يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية ينظر في آآ نصله فلا يرى شيئا وينظر الى رصافه فلا يرى شيئا وينظر الى آآ قدحه فلا يرى شيئا وينظر الى آآ آآ نضيق

501
02:40:12.650 --> 02:40:30.450
به فلا يرى شيئا ويتمارى آآ في الفوق في الفوق آآ قد سبق الفرث الدم. يعني بين ان هم دخلوا من الدين وخرجوا منه بغير شيء يعني. طبعا الخوارج ليسوا كفارا يعني في في اجماع الصحابة انهم ليسوا كفارا

502
02:40:30.550 --> 02:40:51.500
وان كان الصحابة اجمعوا على قتالهم آآ ده هذا لا لا تلازم في الشرع بين القتال وبين الكفر. الشريعة قد تنهى عن قتل بعض بعض الكفار وقد تأمر بقتل بعض المؤمنين. لا تلازم في الاسلام بين الحكم بالقتل والحكم بالكفر. واضح مثلا قاطع الطريق

503
02:40:51.600 --> 02:41:11.600
آآ يقتل مثلا خلاص؟ آآ الزاني الثيب آآ كذلك القاتل النفس. واضح؟ فهذا مؤمن ومع ذلك اباحت الشريعة قدمه والعكس يمكن ان يكون كافرا مثل الذم والمستأمن والمعاهد. فما فيش تلازم. فكذلك الايه؟ الخوارج اللي هم آآ ليس

504
02:41:11.600 --> 02:41:32.250
مجرد اه خروجهم وطبعا الخوارج ضابطهم مش اللي هم خرجوا على الحاكم على عكس ما الناس فاكرة لأ. الخوارج ضابطهم انهم استحلوا دماء المسلمين بغير حق هذا هو ضابط الخوارج. ليس ضابط الخوارج هو الخروج. هذه صفة اخرى. يعني اعظم مشكلة عند الخوارج هي التكفير بغير حق. وذهب له

505
02:41:32.250 --> 02:41:48.250
بحث اخر يعني. قال وهذا الذي ذكره هو كحالي من اعقبه نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. والذين لو ردوا لعادوا لمنوعا لكن ليس هذا وصف جميع اهل هل البدع الله ينور ابقى شوف ابن تيمية كده باين لك بيقول لك لأ ده مش كل اهل البدع كده

506
02:41:48.550 --> 02:42:08.550
يا شباب ابن تيمية حتى في مطلع كتاب قاعدة عظيمة وسيأتي معنا ان شاء الله. وكتاب منهاج السنة النبوية بين ان المبتدعة قسمان. القسم الاول هو يعني ائمة هؤلاء الذين علموا الباطل وارادوه. وغيرهم بالضبط يا طيب

507
02:42:08.550 --> 02:42:28.550
بالذين خاضوا في عرض عائشة رضي الله عنهم وكانوا صنفين. ابي بن سلول وامثاله. ومسطح ابن اثاثة وامثاله. واضح؟ في ناس تلقوا قال كده ولم يتثبتوا منها فربنا عاتبهم العتاب المناسب وفي ناس تولوا كبر هذا الافك وهذا الكذب. واضح؟ فلا يستوي عند الله من اراد الحق فاخطأه ومن اراد

508
02:42:28.550 --> 02:42:52.000
الباطل فاصابه. فكذلك اهل البدع آآ يعني آآ نوعان وانا لا يعني اريد من الانسان ان يكون آآ منصفا مع كل شخص يخطئ والا يحمله خطأ هذا المخطئ ان تعدى حدوده كمسلم لابد ان تعرف ان آآ كيف تجمع بين حفظ حقه كمسلم وبين انكار المنكر

509
02:42:52.000 --> 02:43:10.050
عليه واضح وان شاء الله يأتي معنا رسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام وكتاب بيان الدليل الذي رد فيه ابن تيمية على آآ الفقهاء الذين اباحوا نكاح التحليل وبين انه يمكن ان يجتمع حفظ حق الشريعة وحفظ حق المسلم

510
02:43:10.100 --> 02:43:27.850
قال لكن لكن ليس هذا لكن ليس هذا وصف جميع اهل البدع فليست البدعة اعظم من الردة. يا سلام هو ده الكلام ليست البدع اعظم من الردة عن الاسلام والكفر وقد تاب خلقه من المرتدين والكفار لكن هو مظنة الخوف كالذين اسلموا من المرتدين اه كان الصحابة اه

511
02:43:27.850 --> 02:43:37.850
ذلك الذين اسلموا من المرتدين كان الصحابة يحذرون منهم خوفا من بقايا الردة في قلوبهم. فهذا هو العدل في هذا الموضع. الله ينور عليك. يبقى هو ده الكلام بقى. ده العدل انك انت

512
02:43:37.850 --> 02:43:57.850
انت تعتبر فكرة ان المرتد ممكن يبقى في قلبه شيء من الردة. صح ده كلام ممتاز. كتير من اللي اسلفوا ومن الفرس ممكن يكون لسه عنده العنجهية بتاعتهم وايه ويبقى فيه بقية من الاستعلاء واحتقار العرب ومسألة ان هو لا يريد ان يدين للاسلام ممكن. ممكن شخص

513
02:43:57.850 --> 02:44:19.050
مثلا كان فيلسوف واسلم ويبقى فيه بقايا من ذلك. آآ ممكن يكون كان نصراني وبقي فيه شوية رهبانية ممكن اه. بس انك انت تقول ان الله لا بل توبة المبتدع او ان كل المبتدعة لا يمكن ان يتوبوا هذا كذب. هذا تحريف للشريعة. ليست البدع باعظم من الردة كما قال الامام

514
02:44:19.050 --> 02:44:41.850
آآ آآ قال وقد تاب خلق من رأي الخوارج والجهمية والرافضة وغيرهم لكن آآ التوبة من الاعتقادات التي كثر ملازمة صاحبها لها ومعرفة بحججها يحتاج الى ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والادلة. ايوة الله ينور عليك زي الفل. كلام عامل زي الدهب كده. انت عمال تاخد زفت

515
02:44:41.850 --> 02:45:03.950
بيقول لك يعني لما تكون انت كنت عالم كنت عارف الكفر بادلته مفصلا. عشان يذهب من قلبك كل كل هذا الكفر لابد ان تعلم الايمان مفصلا. لزلك يا شباب كلما آآ كثرت الادلة وتنوعت كلما ازداد الانسان يقينا

516
02:45:04.000 --> 02:45:26.450
واضح نحاول ما نتوسعش باكتر من كده عشان نلحق نخلص ان شاء الله. قال ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا آآ شرخهم ده حديس ضعيف يعني هو كاتب لك تحت حديس ضعيف. قال احمد وغيره لان الشيخ قد عسى في الايه؟ في الكفر. فاسلامه بعيد بخلاف الشاب لان قلبه لين فهو قريب الى قبول الاسلام

517
02:45:26.450 --> 02:45:36.450
يعني ايه سيبوا الشباب يعني. قال مما يناسب هذا؟ يا سلام عمال يجمع لك النظائر في الفكرة. آآ قوله آآ تعالى في آآ في مسجد اهل الضرار لا يزال بين النوم الذي

518
02:45:36.450 --> 02:46:00.500
بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. هذا قرأه هذا قرأه الجماعة وقرأ يعقوب الا ان آآ كاتبها الا ان تقطع قلوبهم. وعلى هذا فالريبة باقية مم يعني الا ان تقطع قلوبهم يعني يستيقن قلبه يعني يعني يمكن يكون لسه عنده بقية ريبة زي الاعراب يا شباب

519
02:46:00.700 --> 02:46:17.600
قالت الاعراب املنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لذلك ربنا ميزهم عن الذين لم يرتابوا. فدول في قلوبهم ريب يترددون يعني طيب قال فاذا قطعت قلوبهم لم يبق ريبة في قلوبهم

520
02:46:18.550 --> 02:46:38.550
اه وقد قال سفيان وغيره اه وقد قال سفيان وغيره هو التوبة. وقال كثير من المفسرين هو التقطع بالموت او في القبر او يوم القيامة. وقول ولا يناسب قراءة يعقوب فانه لا تزال ريبة آآ لا تزال ريبة آآ الى حين آآ تقطع تقطع القلوب واما آآ

521
02:46:38.550 --> 02:47:00.150
قراءة الاستثناء فان كانت توبته مقبولة كما قال سفيان وغيره فهي تحتاج الى تقطع تقطع القلوب يعني ان تقطع وان توقن يعني او تتمزق بالتوبة يعني. فتحتاج الى مشقة وشدة. وهكذا كثير من ذنوب اهل الاعتقاد والشبهات واهل الشهوات القوية. يحتاج صاحبها

522
02:47:00.150 --> 02:47:18.300
الى معالجة قلب ومجاهدة نفسي وهواه. وتوبة الثلاثة قد قال الله فيها حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نفهم ده ببساطة كده معلش هي دي محتاجة توسع. احنا الحمد لله خلاص خلصنا اهو. بصوا يا شباب

523
02:47:18.650 --> 02:47:35.400
آآ الله سبحانه وتعالى اه بين ان الانسان ضعيف خلاص وخلق الانسان ضعيفا. لذلك الله سبحانه وتعالى قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم

524
02:47:35.400 --> 02:47:46.950
والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. عايزين نركز في كلمة ضعيف ده شيء كلنا ضعفاء

525
02:47:47.200 --> 02:48:11.550
بس كل واحد فينا ضعفه في حتة ممكن يكون واحد ضعفه لما بيشوف الفلوس. ممكن واحد يكون ضعفه في النساء. واحد يكون ضعفه في انه بيحب يمدح نفسه بيفتخر بنفسه وبيحب الناس تعظمه وتوقره. ممكن واحد تلاقيه واعظ واديب وراجل محافظ على قيام الليل بس هو مش عايز حد يكون

526
02:48:11.550 --> 02:48:21.550
احسن منه مسلا. عايز يبقى هو الاول. حتى ابن الجوزي اتكلم عن النوع ده ان هو واعظ بس اول ما تيجي تشكر له في واعظ غيره قلبه يتاكل. بيحسد ويغير

527
02:48:21.550 --> 02:48:39.200
وممكن واحد تلاقيه بيصلي ويصوم ويزكي ولو شاف رجل واحدة يتهبل ما يعرفش ينام واحد تاني آآ مهبول بالعربيات والسيارات واحد تاني مهبول بالتليفونات. كل واحد فينا فيه نقطة ضعف. واضح كده؟ لما

528
02:48:39.200 --> 02:49:02.950
يجي الانسان بقى يا شباب يتوب انت ممكن يبقى بالنسبة لك شيء تافه جدا بالنسبة لشخص تاني يعني محتاج مجاهدة رهيبة. يعني انا اضرب لكم مثال انا  جالس مع صديق لي شاب آآ سافرت معه من من من ميلانو هامبورج ميلانو في ايطاليا

529
02:49:03.600 --> 02:49:19.900
بالعربية بتاعته من ميلانو لهامبورج يعني عدينا في النص على سويسرا العربية اخدت قد ايه يا شباب؟ اخدت حوالي ستاشر ساعة وهو بيسوق. انا كنت منبهر وهو بيسوق. اللهم بارك ربنا يحفظه

530
02:49:19.900 --> 02:49:39.900
انبهرت بالسواقة صراحة. ومستغرب ازاي واحد ممكن يعمل كده؟ في وسط الكلام احنا واحنا مسافرين كان هو بيسألني في اسئلة وانا عمال افسر له في القرآن والاحاديث هو كان في غاية الانبهار. هو مش مصدق يعني. انا باضرب لكم دي تفصيلة في الحياة اهي. انا مش عارف هو بيعمل كده ازاي وهو مش عارف انا باعمل كده ازاي. يعني انا

531
02:49:39.900 --> 02:49:53.550
فبجيب له كأن دي المنطقة اللي انا بعرف فيها شوية ودي المنطقة اللي هو بيعرفها. فانا بالنسبة لي السواقة دي معجزة. لحد دلوقتي مش يعني مش جاي مش عارف اتعلمها. خلاص كده؟ هو

532
02:49:53.550 --> 02:50:10.400
بيسوق وهو نايم يعني فاهم؟ وواحد صاحبي حكى لي ان الاطفال عندهم بيسوقوا العربيات. انا بالنسبة لي دي حاجة صعبة جدا نفس الكلام يا شباب. احيانا يكون عندك ذنب يسهل عليك جدا انك تسيبه. بس نفس الذنب ده بقى عند شخص اخر صعب

533
02:50:10.400 --> 02:50:36.900
جدا نفسه تطلبه بشدة فبالتالي احيانا الانسان يحتاج مجاهدة ضخمة ضخمة عشان يترك هذا الذنب. اللي ممكن واحد غيره تاني اول ما يسمع الذنب ده يعني ما ما يخطرش بباله اصلا. يعني دلوقتي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس للانفاق. على طول ابو بكر الصديق

534
02:50:36.900 --> 02:50:56.900
جاري بيطلع كل فلوسه. بس ممكن واحد تاني ايمانه ضعيف وبيحب الفلوس يقعد بقى يتلكع. لان فلوسه عزيزة عليه. نفس الشخص فلوسه عزيز عليه ده ممكن لو طلب منه انه ايه انه يصوم هيصوم. لو طلب منه انه يصلي هيصلي. يبقى ازا يا شباب لازم تفهم الحتة دي دقيق

535
02:50:56.900 --> 02:51:14.700
آآ ان الانسان لازم يفهم نفسه ويعرف نقطة ضعفه ويعرف ازاي يبعد عن الضعف ده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يصرف عن قلوبنا آآ هوى النفس الذي لا يرضاه الله

536
02:51:14.750 --> 02:51:30.800
طيب قال فكيف غيرهم؟ بيقول لك لما دول يعني احتاجوا لمجاهدة الكبيرة دي امال غيرهم ايه؟ وتوبة ابي لبابة واصحابه كانت لما ربطوا وانفسهم في السوال وقوله والله عليم حكيم يدل على انه

537
02:51:30.950 --> 02:51:51.050
آآ بيتكلم يعني اللي هم آآ اللي هم يعني لانهم تخلفوا عن غزوة تبوك يعني. وقيل لسبب اخر يعني مختلفين هم ليه عملوا في نفسهم كده يعني؟ وممكن التوبة تبلغ ان هما يعني يقتل بعضهم بعضا كما فتوبوا الى باليكم فاقتلوا انفسكم. يعني اللي هم عبدوا عبدوا العجل

538
02:51:51.100 --> 02:52:03.150
نشوف التوبة وصلت بهم لايه؟ لكن ربنا سبحانه وتعالى من رحمته انه جعل توبتنا ايسر من ذلك. فاللهم لك الحمد اللهم لك الحمد حتى ترضى. اما تخيل ان ربنا كتب على بني اسرائيل

539
02:52:03.550 --> 02:52:23.550
عشان يتوب ويقتل بعضهم بعضا فتوبوا الى بركم فاقتلوا انفسكم. وبعدين اشوف ان ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا يعني لو اتيتني بقراب الارض خطايا لا تشرك بي شيئا اتيتك بمثلها مغفرة اقول اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد ونحمد الله ان احنا من امة النبي صلى الله عليه وسلم

540
02:52:23.550 --> 02:52:40.900
يعني رفع الله عنا الاثار والاغلال. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لنا ويحب لنا الخير ويقول امتي امتي. فاللهم لك الحمد. يعني الانسان بيتصور ازاي ربنا فخفف على هذه الامة خفف عليها في الفرائض. خفف عليها في التوبة. خفف عليها في الاستغفار. فاللهم لك الحمد

541
02:52:41.500 --> 02:52:58.350
آآ قال يدل على انه سبحانه يعلم من احوال القلوب ما يناسب هذا وهو حكيم في حكمه بانه لا يزال بنيانهم الذي تمريبة في قلوبهم الا في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. يا سلام

542
02:52:59.000 --> 02:53:15.050
والله العظيم هذا معنى جميل بيقول لك ليه ربنا ختم الاية بكلمة عليم حكيم الله الله على المعنى. يعني ربنا عليم بما في القلوب. كلما كان الانسان صادقا شف ربنا بيقول ايه عن الصحابة يا شباب. فعلم ما في

543
02:53:15.050 --> 02:53:35.050
بقلوبهم فانزل السكينة عليهم. انا عملت عملت درس كده يا شباب كان ان شاء الله هيطلع قريب على الصفحة كان هم الشباب بتوع معهد اللي هو ان ولكن ينظر الى قلوبكم. اتكلمت فيه عن آآ زخرف المعرفة. الانسان اللي بيقعد يجمع معلومات معلومات وما يفكرش انه يعمل

544
02:53:35.050 --> 02:53:56.400
ويقعد يناظر ويجادل ويبدع ويخرج الناس من دائرة اهل السنة ويدخل بمزاجه وهو نفسه ليس حقيقة بالعلم. واتكلمت وقلت ما الذي يعلمه الله من قلبك؟ كانسان عندك معارف كتيرة وما بتعملش بها. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. كم صحابي ما كنش حافز القرآن؟ هو خالد ابن الوليد

545
02:53:56.400 --> 02:54:17.200
انا حافز القرآن هو خالد كان حافز القرآن وغيره من الصحابة وعدد من الصحابة قعد في سورة البقرة تمن سنوات ليه؟ لان كل حاجة بيعرفها عارف ان هي مسئولة  مسئولية وارجعوا للدرس التالت اللي هو لماذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الايمان قبل ان يعلمهم القرآن

546
02:54:17.500 --> 02:54:34.050
علم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا. طيب قال وان اريد بتقطع آآ بتقطع فالقلوب تقطعها بالتعذيب فقط فيكون ذلك لانه علم ان هؤلاء المعنيين

547
02:54:34.150 --> 02:54:48.550
المعينين لا يتوبون وان اريد التقطع بالتوبة او بالتعذيب فلابد لهم من احد امرين اما ان يقطعوا بالتوبة والا آآ قطعت بالعذاب كما قال اما يعذبه واما يتوب عليهم واولئك المعينون

548
02:54:48.800 --> 02:55:09.900
آآ اذا لم يقطعوا بالتوبة آآ اذا لم يقطعوها بالتوبة يعني قطعوا قلوبهم بالتوبة والندم وهكذا يعني حسوا انه عملوا مصيبة يعني فقلوبهم بتقطعهم. والا قطعت بالتقوى والعذاب فالعذاب البث شغال يا شباب لانه جري اتقطع الظاهر ايه؟ زاهر الراجل بتاع الفيسبوك عايز ينام

549
02:55:10.950 --> 02:55:27.150
احنا خلصنا التلات ساعات فالراجل بيقول لي انجز بقى يا عم انت ايه ارحم الناس اللي معك دي رحمها الله كنت ساعات بجمع الشباب عندنا فوق السطح وبديهم دروس. كانت امي رحمها الله تطلع تأكل الفراخ. فترجع تاني تأكلهم تلاقيه لسه قاعد معهم تقول لي تقول لي يا ابني

550
02:55:27.150 --> 02:55:52.300
والله انت هتكره العيال دي في الدين الله يرحمها طيب   آآ والا آآ قطعت بالعذاب قال اما اعذبهم او ما يتوب عليه خلاص. والذنوب لابد فيها من والذنوب لابد فيها من توبة او تعذيب ولو انه ينقص الحسنات لاجلها اما يتوب عليهم كما بسط في غير هذا الموضع. طب شغل

551
02:55:52.300 --> 02:56:11.800
الحمد لله. وقوله عسى الله ان يتوب عليهم آآ نقل عن ابن عباس وغيره آآ انهم قالوا عسى من الله واجب. وهذا الذي قالوه قد وجد بالاستقراء في مواضع طبعا كلمة عسى من الله واجب يا شباب. انا عملت منشور عنها هتلاقوها على الفيسبوك ان شاء الله هحطه. لماذا كلمة عسى لما يقولها الله يبقى لازم الحكم بتاعها يحصل

552
02:56:12.500 --> 02:56:32.500
هناخدها ان شاء الله انا عملت لها الطبري كان ذكر فيها فاذن انا نقلتها على الفيسبوك ان شاء الله هدور على المنشور اجيبه لكم. آآ كقوله عسى الله ان يجعل بينكم وبينهم مودة آآ عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عديتم منهم مودة والله قدير. وجعل الله المودة بين المؤمنين وبين الذين كانوا وعدونهم بعد ان نزلت

553
02:56:32.500 --> 02:56:49.950
هذه الآية لما فتحت مكة وامن الطلقاء كابي سفيان وسهيل ابن عمرو وسفيان ابن امينة ابن امية وعكرمة ابن ابي جهل والحارث بن هشام وغيره. وقوله فترى الذين في قلوبهم مرضوا يسارعون فيما يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين

554
02:56:49.950 --> 02:57:09.950
واتى الله بالفتح وبامر من عندي فاصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. آآ وقوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سينعس الله ان يتوب عليهم وتاب الله عليهم. وقوله اه اه قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون ما يعيدنا. قل الذي فطركم اول مرة

555
02:57:09.950 --> 02:57:24.650
فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وهذا يكون وهذا يكون ذلك اليوم. وقوله فهل عسيتم ان ابليت ان ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. ومن تولى عن طاعة الله

556
02:57:24.800 --> 02:57:44.800
والرسول افسد في الارض وقطع رحمه كما فعل المشركون لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. والحمد لله رب العالمين. وآآ انا اسف ان انا تعبتكوا شوية بس اللي هو لازم كده بتبقى فيه طلعة ما بنكونش معمول حسابها والله. انا كنت عامل حسابي ان الدرس ياخد نص ساعة باعتبار ان احنا خدناه قبل كده بس الموضوع بيتفتح. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم

557
02:57:44.800 --> 02:57:54.800
ما النافع والعمل الصالح؟ اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشى

558
02:57:54.800 --> 02:58:07.200
دعوة من دعاء لا يسمع آآ ومن دعوة لا لا يستجاب لها. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. ان شاء الله عندنا آآ ممكن بكرة ناخد كتاب تحرير يوم الحديث

559
02:58:07.200 --> 02:58:19.400
نشد حنة فيه ويوم الحد ان شاء الله بازن الله قلت لكم انا يوم السبت عندي سفر ده صعب ان انا اديكم فيه درس مم اظن بالليل بس لا صعب صعب. تاني يوم ان شاء الله حد هيكون عندي وقت الصبح

560
02:58:19.700 --> 02:58:33.800
آآ يعني ساعة الصبح ونص. آآ ساعتين الصبح وساعتين بالليل ان شاء الله يكون معنا كتابين مهمين يا شباب الكتاب الاول هو آآ كتاب قاعدة عظيمة. والكتاب الثاني مقدمة الامام مسلم

561
02:58:34.000 --> 02:58:44.000
الكتابين دول يا شباب هناخدهم ان شاء الله من خلال من اول يوم الحد هيبقى حد واتنين وتلات واربع دول ان شاء الله درس الصبح ودرس بالليل ونشد كده وربنا يفتح عليك

562
02:58:44.000 --> 02:59:01.650
وينفعنا بما نتعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتم جزاكم الله خيرا يا شباب وتفاعلكم معي يشجعني. على الاكمال معكم. وانا عندي في ثقة ان شاء الله وانا والله لا اهتم بالعدد ابدا. انا يكفيني اني يكون في شخص واحد ينتفع. يعني فكرة العدد هذه

563
02:59:02.200 --> 02:59:22.200
لا تهمني ابدا انا بفكر في النوعية. وطول عمري الحمد لله بشتغل على الفكرة دي. يعني فكرة الاعداد ياما. ياما ناس كتيرة بيكون عدد كبير لكن ما فيش جودة في النوعية لا. انا يهمني ان الناس تتعلم واول من تحرص ان ينتفع بالعلم هو انت. قبل ما تفكر بقى انك تدي دروس للناس وتخطب

564
02:59:22.200 --> 02:59:40.700
جمعة لأ فكر ان العلم ده يكون سبب في انك تحب ربنا اكتر تحب الطاعة اكتر تفهم دينك اكتر العلم جميل يا شباب العلم هيفرق معك جدا في حياتك والله. هتستمتع وانت بتقرأ القرآن هتفهم دينك هيكون كل تصرف في حياتك عارف وجهه الشرعي. وآآ

565
02:59:40.700 --> 02:59:54.876
واكثر من الدعاء ويعني ادعوا ان ربنا سبحانه وتعالى يكمل علينا النعمة ويبارك لنا في الوقت ويدينا صحة وقوة نكمل مشروعنا آآ ويكون المشروع ده خالص لوجه الله تبارك وتعالى. السلام عليكم ورحمة الله