الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذه المحاضرة التي يقدمها معالي الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن ابن غديان التميمي
التي عنوانها توجيهات لطالب قواعد الفقه اسأل الله ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان يبارك في عمره وعلمه ونشكر له استجابته دعوتنا هذه. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وهذه المحاضرة هي بدل اه للدرس الذي بعد صلاة العشاء مو اخر شي يتوقف الدرس في هذا اليوم مستأنف في شهر محرم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه الموضوع الذي حدده الاخوان وهو القواعد الفقهية هو انه في الواقع هو موضوع واسع جدا ولكنني ساتكلم جملة توجيهات تكون من التوجيهات
الهامة لان فيه توجيهات قد آآ يعني مكررة التوجيه الاول هو ان قواعد عندما ننظر لا تكوينها يعني كيف تتكون كانت موجودة على شكل القواعد المدونة الان والتي صيغت عندما ننظر
الى كيفية التكوين نجد ان من القواعد ما جاء النص عليه كما قال صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار فقوله لا ضرر في سياق وهي عامة بكل ظرر
لكن هذا الضرر من جهة الابتداء بمعنى ان الشخص لا يضر ابتداء لا يضر نفسه ولا يضر غيره. فهي شاملة هذه الجملة هذه الكلمة شاملة لجميع انواع الظرر الابتدائي. قل او كثر
جميع الفروع ان الظرر الابتدائي كلها داخلة تحت هذا هذا اللفظ كلمة الثانية ولا ضرار هذا بالنظر هذا ايضا نكرة في سياق النفي ومعنى هذا انك عندما تريد ان تأخذ حقك ممن صدر منه
عليك ظرر او يقام عليه عقوبة من العقوبات هذه الكلمة شاملة لجميع الفروع التي يكون فيها اعتداء على اخذ الحق صرف النظر عن كون اخذ الحق من فرد ولا من
ولا تطبيق مثلا عقوبة من العقوبات ولهذا اذا ظممت الى ذلك قوله تعالى وان عاقبتم عاقبوا بمثل ما عوقبتم به جزاء سيئة سيئة مثلها لا تزيد على الحق الذي لك
واذا زدت على الحق الذي لك هذه الزيادة هي المنفية في قوله صلى الله عليه وسلم ولا ضرار يشمل جميع انواع الضرر اللي فيه تعدي على الحق الذي يكون لك
ومثل حديث انما الاعمال بالنيات اذا نظرت الى هذا الحديث وجدت يعني كلام مختصر لكنه شامل جميع المقاصد التي تصدر من الشخص جميع المقاصد التي تصدر من الشخص كلمة اعمال
تشمل اربعة امور الامر الاول الافعال في الجوارح في السمع وفي البصر وفي وسائد جوارح البدن والثاني القول باللسان الله سماه فعلا في قوله تعالى في سورة الانعام زخرف القول غرورا
تسمى القول فعلا والعزم على الثالث العزم المصمم ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا
على قتل اخيه حديث ايضا من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة اما بسيئة فتركها لوجه الله والرابع هو الكف يعني كف الانسان عن الشيء الذي يشرع له ان
ليقدم عليه او يشرع له ان يتركه يعني كف عندما يرى الشخص شخصا يحترق او وقع في ماء فغرق وكف عن انقاذه فانه يكون اثما بناء على ذلك فكلمة انما الاعمال
شملت جميع الاعمال بالاقسام الاربعة التي ذكرتها لكم كلمة بالنيات هذه شملت جميع المقاصد التي تصدر ان الانسان يعني عمل مقرون بنية سيئة ولا حسنة ولهذا كانت النية في باب العبادات
كانت شرطا بقصد الامتثال وشرطا في صحة العمل ان يكون العمل صحيحا ويقصد ويقصد به وجه الله فهي شرط للثواب من جهة ولصحة العمل من جهة اخرى ولابد ايضا من نية الدخول
العمل نية الدخول في الصلاة وكون هذه الصلاة لوجه الله لكن في غير العبادات يجدونها شرطا في الثواب شرطا في الثواب على العمل لكن ليست شرطا لصحة العمل بمعنى ان الانسان لو
قال لشخص جئتك هذه السيارة ثم بعد ذلك قال والله صحيح انا قلت لك اني بعتك هذه السيارة لكني ما نويت البيع او طلق زوجته صحيح تكلمت في الطلاق لكني ما نويت الطلاق
فهي شرط للثواب على العمل في باب الاداة وليست شرطا لصحة العمل الغرض ان هذا هذا هو الطريق الاول من الطرق التي تدل على القاعدة يعني الناس الطريق الثاني هو الاستنباط
يعني يستنبط القاعدة لان القائل الدليل الذي ذكرت لكم في مسألة النية العلماء منها الامور بمقاصدها لكن نفس الدليل دال على هذا الشيء. الدليل فيه كفاية في قوله تعال ولا تزر وازرة وزر اخرى
استنبط العلماء من ذلك قاعدة وهي انه لا يؤخذ احد بجريرة غيره مثل ما تشاهدون الان الحوادث التي يداع في وسائل الاعلام من جهة الجناية على شخص لا ذنب له
يقتلونه من اجل ابيه او من اجل اخيه او من اجل ولده او الى غير ذلك الطريق الثالث طريق الاستقراء معنى ذلك ان العلماء استقرئونا الادلة التي تدل على معنى واحد
ثم يصوغون من هذا الاستقراء قاعدة تتكون من مبتدأ وخبر فقط وطريق الاستقراء هذا هو طريق نافع لمن تأمله لانه مهم جدا وذلك انك تتبع الادلة المشتركة في معنى واحد
ثم تكون من هذا المعنى القاعدة الفقهية فيه ادلة كثيرة القرآن وادلة كثيرة السنة على ان الاصل براءة الذمة هذا هو الاصل ولهذا يقول الله جل وعلا وما كنا معذبين
حتى نبعث رسولا عندما تشغل الذمة بالصلاة او بالصيام او بالزكاة او بغير ذلك. كثير في الشريعة عندما تشغل الاصل اشغالها ولا يزول هذا الاشغال الا باداء ما شغلها ولهذا ترون ان الانسان اذا ما اذا فاتته الصلاة
اذا فاته شيء من الصلاة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واذا فاتت الانسان الصلاة كلها يقضيها واذا نام عنها يقضيها واذا نسيها يقضيها
من هذين الامرين يعني الادلة التي كونت هذين الامرين وهما ان الاصل براءة الذمة وانها اذا شغلت لا تبرأ الا باداء ما شغلها والادلة كثيرة من القرآن ومن السنة العلماء
من هذه الادلة قاعدة جمعت جميع الفروع وقالوا الاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل ما كان على ما كان. فكلمة ما كان من العدم وكلمة ما كان من الوجود
الاصل بقاء ما كان اذا كانت الكينونة العدم وهي براءة الذمة او الكينونة شغل الذمة فهذه جملة من مبتدأ وخبر فقط الاصل هذا هو المبتدأ بقاء ما كان على ما كان
هذا هو الخبر عندما يحفظ الانسان هذه القاعدة كل فرع من فروع هذين النوعين يرده اليها وكما ان هذا الاصل مستخدم بالنسبة للمكلفين فيما بينهم وفيما بين العبد وبين الله
وفيما بين العبد وبين نفسه وكذلك هي تستعمل في ادلة التشريع لكن عندما تستعمل في ادلة التشريع يسمونها في علم الاصول الاستصحاب يسمونها الاستصحاب فيقولون مثلا الاصل في الادلة عدم النسخ
والاصل في العام بقاء العموم. الاصل في الدليل عدم الناس حتى يرد الناس والاصل بالعامي بقاؤه على العموم حتى يرد المخصص وهكذا هذه طرق ثلاثة كل طريق منها يستدل به
على القاعدة يعني يكون به القاعدة او يكون هو قاعدة اذا نظرنا الى يعني امر اخر وهو التعليل الذي يذكر في القرآن ويذكر في السنة اذا نظرنا الى هذا وجدنا ادلة
كثيرة مشتملة على التعليل العلماء نظروا في هذه الادلة واستخلصوا منها قاعدة من العلل مثل قوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وهذه ابلغ اية في القرآن تدل على نفي الحرج
وفيه ادلة كثيرة مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا يعني غرضي ان فيه ادلة جاءت معللة نصا العلماء يصوغون من هذه العلل
يصوغون من هذه العلل ما هم من دلالة الدليل لا من العلة من من العلة يصوغون قاعدة فصاغوا قاعدة قاعدة متكونة من مبتدأ وخبر وقالوا المشقة تجلب التيسير المشقة مبتدأ
وتجلب فعل مضارع الى اخره وهو الخبر هذه القاعدة ما يستطيع اي شخص يحصي فروعها في الشريعة الجميع الرخص يجدونها داخلة في هذه القاعدة وتجدون العزائم داخلة في هذه القاعدة
من جهة اصلها وكميتها وكيفيتها وزمان ادائها ومكان ادائها هذه الامور الخمسة هذا في العزائم غير الرخص ستجدون هذا المبتدأ والخبر اشتمل على فروع الشريعة ان نظرت اليها من جهة العزائم
او نظرت اليها من جهة الرخص فتقول المشقة تجلب التيسير من جهة اصل التشريع او من جهة كمية المشروع او كيفية المشروع او مثلا زمان المشروع زمان الذي يؤدى فيه المشروع او المكان الذي يؤدى فيه
المشروع في الشرائع السابقة ما كان الشخص يصلي في اي مكان ادركته الصلاة اذا كان طاهرا انما يصلي في مسجده فقط لا تصح صلاته الا في مكان معين واحد في هذه الامة
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي فغرضي انا ان هذا الطريق هو طريق ايضا يعني في تتبع للعلل ما هو بتتبع لدلالة الدليل لا لان في تتبع لدلالة الدليل يعني ما يدل عليه الدليل وفيه تتبع للحكمة
العلة فهذا طريق من الطرق التي تكون منها القاعدة لكن هذا يحتاج الى اشخاص عندهم قدرة عندهم امكانية ينظرون بالادلة ويستخرجون منها القواعد هذه طرق اربعة وفيه طرق اخرى لكن هذه الطرق الاربعة
هي من اوسع ما يكون بالنسبة صياغة القواعد في طريق خامس احس اني احتاج الى هذا الطريق الخامس هو استخراج القواعد عن طريق استنباط العلل مهوب النص على العلل لا
استنباط العلل ولهذا تجدون ان هذا النوع ما يكون من القواعد المتفق عليها يكون فيها اختلاف هذه طرق خمسة كل طريق منها طريق لاظهار القاعدة سواء كان مثلا من ناحية النص الى الى اخره
ولهذا الشخص عندما يقرأ القرآن وعندما يقرأ الاحاديث هو في امس الحاجة الى التأني والتكرار يقول اصحاب الشافعي يقول قرأت الرسالة للشافعي ست مئة مرة وفي كل مرة يتبين لي من العلم ما لم يتبين لي من قبل
وهذا يعطي طالب العلم ان كثرة التكرار كثرة تكرار الاية او تكرار الحديث يعطيه فهما اكثر القاعدة الفقهية عندما ننظر اليها يعني هذا توجيه ثاني القاعدة الفقهية عندما ننظر اليها
من جهة الاستفادة منها يقول بعض اصحاب الشافعي اصحاب ابي حنيفة ان فقه ابي حنيفة الف الف مسألة ومئة الف مسألة وزيادة هذه الفروع يصعب على الانسان ان يحفظها لكنك اذا حفظت القاعدة
تماما استطعت ان تخرج عليها من الفروع الشيء الكثير اذا حفظت القاعدة وفهمتها تماما استطعت ان تخرج عليها ما لا يحصى من الفروع ما لا تحصيه انت يعني كل فرع يأتي وتجد بان طريقة
لان طريقة التخريج ان الفرع الذي تخرجه على القاعدة لابد ان يكون مشتملا على المناط الموجود في القاعدة الفرع يكون فيه نسبة من المناط الذي اشتملت عليه القاعدة وهذا الملاط هو العنصر
الاساسي لتكوين القاعدة ما ذكرت لكم في قاعدة المشقة تجلب التيسير عندما تريد ان تخرج تخرج فرع تبي تعطيه حكم القاعدة يكون مشتملا على المناط الموجود في القاعدة وهذا يعني قد قد يكون فيه سهولة
لكن الذي اصعب منه الحوادث ما تتناهى لماذا بان هذه الشريعة من خصائصها من خصائصها الكمال بمعنى انها مستوعبة الجميع ما يحتاج اليه الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم
وفي امور اخرتهم لان هذه الشريعة ما كونت من فروع هي مكونة من قواعد لكن الادلة الموجودة فيها ترجع الى هذه القواعد سواء كانت هذه القواعد من جهة الاصول او من جهة قواعد الفقه
او من جهة قواعد مقاصد الشريعة لان اصول الفقه هو عبارة عن الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الى اخره يعني تقريبا هي تسعة عشر دليل هذه اصول الفقه. لكن قواعد الاصول هذه قواعد الاصول يعني متكونة من اصول الفقه
بالكلام فيها علشان اشرح لكم هالكلمة هذي النقطة ذي ففي قواعد ففي اصول الفقه وقواعد الاصول وقواعد الفقه وقواعد المقاصد على هذا الاساس الانسان عندما بالنظر الى الحوادث يجدونها ما تحصى
فصارت الشريعة كاملة لان اي حادثة تحدث لابد من ارجاعها الى قاعدتها لكن هذا الارجاع يحتاج الى اربع خطوات والخطوة الخامسة هي التي يعني تكون هي النتيجة فتنظر في الحادثة
انظروا في الحادثة من جهة صورتها وتنظر اليها من جهة مناطها ثم تبحث عن القاعدة التي اشتملوا على مناط هذا الفرع وتتأكد انظروا الى القاعدة وتنظروا الى مناطها ثم بعد ذلك تعمل مقارنة
بين الحادثة ومناطها وبين القاعدة ومناطها فاذا حصل التطابق بين الفرع بين سورة الفرع ومناطقه وبين مدلول القاعدة تأتي النتيجة الخامسة وهي اعطاء هذا الفرع حكم القاعدة هذه هي الطريقة
الى رد الحوادث التي لا تحصى ردها الى قواعدها لا بد من مراحل اربع وتأتي المرحلة الخامسة التي هي اعطاء الفار حكم القاعدة فاذا هذه القواعد مستوعبة لجميع الفروع المستنبطة
من القرآن ومن السنة ومستوعبة في جميع الحوادث التي تحدث كما ذكرت لكم قبل قليل سواء كانت من امور الدنيا لو كانت من امور الاخرة او كانت من امور الدين في الدنيا
فلا بد من هذا فيه الان امر اخر يعني توجيه لان هذا التوجيه زبدته تستفيد من القواعد يعني عندنا الان مسألة التخريج ومسألة الرد مسألة التخريج ومسألة الرد عندما نريد
ان حنا ندخل هالمجال للتدرب هذا توجيه ثالث اذا نظرنا الى شروح متون الفقه على مستوى جميع المذاهب وسواء كان كانت مثلا كتب المذهب الواحد او الفقه المقارن سواء كان
كان فيه من الداخل في في تصنيف كتب الفقه لكن انا غرضي هو اه شروح متون الفقه العلماء السابقون رحمهم الله تجد عندهم عندهم تطبيق دقيق في مسألة تخريج الفروع
وفي مسألة رد الفروع يا تخريج الفروع كثير جدا من كتب القواعد المؤلفة في جميع المذاهب تجد القاعدة والامثلة الامثلة هذي هو تخريج على القاعدة مثل قواعد ابن رجب مثل قواعد الكرخي في المذهب الحنفي
مثل الاشباه والنظائل للسيوطي والاشباه والنظائل لابن نجيم كثير من كتب القواعد تجد انه يذكر القاعدة ويخرج عليها والكمية المخرجة تجد انها تقل وتتوسط وتكفر المهم ان العلماء الذين سبقونا
يعني سلكوا مسلك التخريب على القواعد والكتب موجودة وتباع في السوق وهذا سهل لكن الشيء اللي يحتاجه طالب العلم انه يتنبه له وقد يستفيد منه هو رد الفروع الى القواعد
يعني العلماء السابقون تجد جميع شروح الفقه بدون استثناء تروح الفقه يعني كتب الفقه بدون استثناء في جميع المذاهب عندما يذكرون المسألة ان كانت مسألة خاصة في المذهب او في خلاف داخل المذهب
او فيه ما يسمى يسمونه باصطلاح العلماء العلماء المعاصرين يسمونه الخلاف العالي يعني الخلاف بين المذاهب تجد ان الفرع او الفرع اذا كان فيه خلاف وفيه قولين او ثلاثة ولا
تجد ان هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع لابد له من مدرك والمدارك التي يمكن ان يكون هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع راجع اليه هي ستة
وانا غرضي منها غرضي منها ابين لكم الغرض في الاخر تجد انهم يعللون الدليل الخاص اذا كان هذا الفرع او هذا القول في هذا الفرع يرجع الى دليل معين مثلا يقول لقوله تعالى او لقوله صلى الله عليه وسلم
وقد يكون الدليل عاما ما يكون خاصا ويكون هذا الفرع او القول في هذا الفرع يكون داخل في عموم الدليل سيكون المدرك هو دلالة هذا الدليل بحسب عمومه وقد يكون الدليل
الاجماع هذا مذكور في في كتب شروح المتون وقد يكون الدليل القياس الاصولي القياس الاصولي هو عبارة عن الحاق برأ باصل يعني صورة منصوص عليها تريد ان تلحقه بهذا الاصل يشتمل على العلة
التي ذكرت في الاصل سواء كانت منصوصة او كانت كل ما هو ما هو بمحل الكلام ما اريد ادخل في هذا المجال هذا لكن غرضي انا هو انهم يعللون بالقياس
فيعللون بالدليل الخاص الدليل العام بالاجماع بالقياس هذي اربعة قد يعللون بالقاعدة وهذا هو هو يعني هذا جزء من الغرض يعللون بالقاعدة يقولون مثلا لان المشقة تجلب التيسير لان الامور بمقاصدها
لان الاصل بقاء ما كان على ما كان لانه لا يؤخذ احد بجريرة غيره وماشي فعندما يعللون القاعدة تجد انهم ربطوا هذا الفرع او القول في هذا الفرع جعلوه يعني داخل في هذه القاعدة
فرد هذا الفرع او القول في هذا الفرع لان الفرض او القول في هذا الفرع ردوه الى القاعدة وبينوها فانت عندما تقرأ لا بد ان تتنبه الى مسألة التعليل بالقواعد
وفيه طلاب من اه طلاب الجامعات الاسلامية وام القرى وجماعة الامام سلكوا هذا المسلك وهو استخراج القواعد سواء كانت فقهية او اصولية او قواعد مقاصد استخرجوها من شروح المتون اخذوا فيها رسائل اللي ماجستير ولي دكتوراة كثير هذا موجود حتى في يباع في السوق
انا غرضي انك لابد ان تتنبه الى الموجود من القواعد في شروح المتون وذلك انهم يعللون بالقاعدة ما وجد يعني وايضا قد يعللون بشيء ما هو من هذا. قد يعللون يعني ما يجدون قاعدة معينة
من القواعد سواء كانت قاعدة اصلية او قاعدة متفرعة عنها ما يجدون يلجأون الى ما يسمى بالمصالح المرسلة يعللون بها والمصالح المرسلة هذه هي عبارة من جهة قواعد المقاصد مقاصد الشريعة
ودائرتها واسعة ولكنها تحتاج الى حكمة والى يعني قدرة اه من ناحية حسن ربي الفروع اليها قاعدة الامور يعني قاعدة الامور بمقاصدها هذا من جهة النية لكن من المصالح المرسلة لا هذه من ناحية
يعني جلب المصالح ودرء المفاسد ومعلوما ان الشريعة كلها مبنية على جلب المصالح سواء مصالح دينية ولا دنيوية ولا اخروية كل الشريعة راجعة الى جلب المصالح لبني ادم فانا انصح
الشخص عندما يقرأ في شرح متن من متون الفقه ان يتنبه الى هذه الظاهرة وهي طريقة الشراح في الربط بين فروع المتن الذي يشرحونه وبين مداركه في الشريعة وقد ذكرت لكم
المدرك الخاص والمدرك العام والاجماع والقياس والتقعيد سواء كان تقعيدا خاص عاما او كان تقعيدا خاصا وبعد ذلك المصالح المرسلة يعني هي مسألة قاعدة المصالح هذه هي الامور التي اعتمد عليها العلماء رحمهم الله في رد الفروع
الى مداركها والذي يعنيك هو التنبه الى رد الفرع الى القواعد وردوا الفرع الى القواعد. هذا التوجيه هذا التوجيه هو عبارة عن منهج المتقدمين في تخريج الفروع وفي رد الفروع الى قواعدها
وقد يكون ايضا لان فيه ظاهرة في علشان ما في ظاهرة في كتب الفقه هذه الظاهرة هي الفقه يسمونه الفقه الافتراضي بمعنى انها امور ما وقعت المقصود من من هذا هو التنبه
الى الاستفادة من الكتب كتب المتقدمين لان فيه ظاهرة لا ادري لان مقاصد لا يعلمها الا الله قال بعض الحكماء يقول الله اعلم بك منك وانت اعلم بنفسك من غيرك
فيه الان يقولون الكتب هذي كتب الفقه ما في حاجة الى ان الناس يقرأونها لان الناس الان في تطوروا يجيبون كلام كثير ولا شك ان هذا اجراما على هذه الشريعة لان
الفقهاء الذين خدموا هذه الشريعة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يعني القرون المفضلة وكذلك من جاء بعدهم كله كله اقاله كل اقالهم يعني مسطرة في في كتب الفقه فكيف مثلا يقال ان هذه لا حاجة اليها
الشخص اللي يقول هذه المقالة تجد انه ما يحسن يتوضأ يعني لو لو لو امرته يتوضأ وراقبته وجدت انه ما يحسن الوضوء. ومع ذلك يتكلم فيها الامور هذي هذا سائل يسأل يقول
يعني انا انتهيت الان من هذي وترى توجيهات كثيرة جدا لكن ما ذكرته كما ذكرت في البداية اني ابا اركز على الاشياء اللي تكون يعني اكثر فائدة ولا في توجيهات كثيرة
كل هذا ما منهج صاحب الفروق في كتابه وكيف طالب العلم منه الفروق هذا نادر في بابه من جهة انه اشتمل على ما يزيد عن خمس مئة قاعدة لكن لكنه اعتنى بالفروق بين القواعد الاصولية
والفروق القواعد الفقهية والبروق بين قواعد المقاصد والفروق بين قواعد السلوك فيه ايضا فروق في العقائد في كتاب ما اذكر اسمه انا لكن في شخص يعني رتب الفروق على حسب العلوم. فجعل الفروق في الفروق بين قواعد الاصول قسم
والفروق بين قواعد الفقه قسم وهكذا. وموجود يباع في السوق منهجه رحمه الله انه يصور اه القاعدتين مع ذكر الفرق بينهما ثم بعد ذلك اذا كان بينهما فرق يذكره واذا كان الفرق متوهم ولكن ما في فرق يذكره ايضا
ويذكر جملة من الفروع التي توضح هذا ايه الفرق هل لك ان تعطينا سنة في قراءة كتب القواعد الفقهية للمبتدأ؟ انا الحكومة جزاها الله خير في مناهج في المناهج الموجودة في الدراسات الاسلامية موجودة
موجودة القواعد مرتبة على حسب السنين في الكلية وفي المعهد العالي للقضاء موجود هذا واما الشخص اللي يبي يدرس على مفرده فانا انصحه انه ما يدرس القواعد على مفرده اطلاقا. وانما يرتبط بعالم من العلماء الذين
الذين يتمكنون من تدريس القواعد ويتفق معه على الكتاب الذي يناسبه بعض الناس وده يحصل العلم كله في زمنا قليل الامام الشافعي يقول اعطي العلم كلك يعطيك بعضه ينبغي لمن اراد التفريع على قاعدة
ان يعرف صحته ما في اشكال لابد انك تتأكد من القاعدة هذا يقول ما الفرق بين المدرك والقاعدة؟ المدرك اعم لان المدرك لان قد يكون البذرة قاعدة فقهية ولا قاعدة اصولية ولا قاعدة مثلا قاعدة من قواعد المقاصد ولا دليل معين ولا دليل عام ولا الى اخره
هذا يقول اني ذكرت انا استخراج القواعد الفقهية الاستنباط والاستقراء يعني انك تتبع الجزئيات فاذا فرظنا ان قاعدة اليقين لا يزول بالشك فرضنا ان الادلة التي تتكون منها هذه القاعدة
ان الادلة عشرون دليلا فلا بد من جمع هذه الادلة هذا الاستقرار لكن الاستنباط يعني يعني تذكر المعنى الذي دل عليه الدليل ولو كان دليلا واحدا اريد توضيح كيف ان المشقة تجلب التيسير في الزمان
يشير في الزمان الان اوقات الصلوات الخمس هل في وقت للصلاة يساوي فعلها والا الوقت اوسع من الفعل طيب من نام عن صلاة من نام من نام عن من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا اه
اذا ذكرها لو ما يذكرها الا بعد مثلا بعد ما يخرج الوقت لا قصدي لا لحظة شوي ستجد فيه يسر من ناحية سعة الوقت الظهر من زوال الشمس الى ان يكون ظل كل شيء مثله
ووقت العصر المختار الى ان يكون ظل كل شيء مثليه وقت الظرورة الى غروب الشمس والمغرب وقته تقريبا من من غروب الشمس الى غروب الشفق والعشاء لا صلاة الى الفجر. وقت الظرورة الى منتصف وقت الاختيار الى منتصف الليل. ووقت الظرورة الى الفجر هذا ما في سعة هذا ما فيه آآ
في الزمان كذلك من ناحية الانسان اذا ما استطاع انه يصوم في رمضان لمرظ او ما الى ذلك الله عافاه متى يصوم المسألة هي سر الزمان موجود شخص الموكل في ذبح الاضحية
الامتناع عن اخذ شيء لا. العبرة بالموكل لا بالوكيل العبرة في الموكل هذا يسأل عن الانسان اذا حج وعليه دين الله يتقبل منا ومنه وهذا يسأل عن المبيت خارج منى ومزدلفة المبيت بمنى واجب والمبيت بمزدلفة واجب
وهذا يقول ما حكم من استدان ليحج جزاه الله خير نسأل الله له القبول وان يوفي دينه هذا سؤال عام ما حكم من استخرج تصريحا عن طريق حملة وهو لم يذهب؟ يعني بيبيعه
هذه امور الدين هذا سؤال يقول هل يجوز لمرتي ان تكشف وجهها لخال زوجها؟ لا ان زوجها لو طلقها وتتزوجها خال زوجها ما ما يجوز هذا يسأل عن يعني متون القواعد متون القواعد كثيرة جدا
لكن انا انصح ان الشخص لا يحفظ القاعدة الا بعد فهمها لا يحفظ القاعدة ولا يحفظ القرآن ولا يحفظ شيئا من السنة ولا يعني يقدم الفهم على الحفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ايها الاخوة ايها الاخوة نود ان نعلن عن محاضرات الاسبوع القادم يوم الاحد القادم ستة وعشرين احدعش حضر لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد الطيار
بعنوان صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء القادم بعد اسبوع محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور عويض بن حمود العطوي بعنوان الحج في القرآن الكريم دلالات وتأملات اما بالنسبة للاخوات فمحاضرة الجمعة القادمة
الدكتورة جوهرة بنت حمد مبارك بعنوان اقسام القلوب وامراظها. بعد صلاة المغرب من يوم الجمعة القادمة الجمعة الثانية عبرة للدكتورة جواهر جواهر ال سعود عن استقبال عشر ذي الحجة ثم بعد ذلك من يوم السبت الموافق اثنين ذي الحجة حتى يوم الثلاثاء
دورة للدكتورة نوال بنت عبد العزيز العيد. عن احكام الحج والعمرة لمدة اربعة ايام في مصلى النساء للاخوات وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين