1
00:00:00.100 --> 00:00:13.000
هذا سؤال فيه طول في الحقيقة وان انا شاب عمري اثنين وعشرون اعزب مصاب بوسواس البول من ثلاث سنوات تقريبا في كل مرة عندما انتهي من التبول ارش ماء على السروال لكني ما ازال

2
00:00:13.150 --> 00:00:28.050
اشعر شعورا قويا بالنزول وعندما فتش احيانا اجد نقطة او نصف نقطة واحيانا لا واذا وضعت رجل على رجل او النوم على الجنب اليمين تخرج وقد لاحظت هذا فوالله الله اعلم بحالي تعبت وكرهت الوضوء

3
00:00:28.250 --> 00:00:43.100
يعني ينتظر من دقيقتين الى خمس آآ في السؤال يعني بعد كلام بعد ذلك يقول فالسؤال هل ان خرجت نقطة لا تلتفت اليها ذكر يعني انه طلع على كثير من الفتاوى في هذا

4
00:00:43.600 --> 00:01:08.150
فنقول هذه عليك ان تعرض عنها تماما ولا تلتزم ما دام الامر على هذا الوجه وتتوظأ وضوءك صحيح ولا تلتفت الى شيء ولا تلتفت الى هذا الاحساس ولو قل ذا انه آآ يخرج ولا يخرج وهذا في الحقيقة واضح انه نوع من الوساوس والوساوس هذه في الوضوء حينما

5
00:01:08.150 --> 00:01:27.300
ما يتبعها الانسان فانه اه قد يحصل مثل هذا حتى اهل اختصاص مثلا في مثل هذا يقولون ان تركيز الانسان في هذا الشيء وتفكيره قد يدفعه مثلا الى حصول مثل هذا الشيء

6
00:01:27.450 --> 00:01:44.050
ويكون مثلا سبب في مثل هذا المرض الذي يقع بسبب اقباله عليه وتحسسه ونحو ذلك اه يعني ترتقي اعصاب مثل هذا مع كون التارجت يقول انا حصل مني شيعة فنقول

7
00:01:45.000 --> 00:01:55.000
الباب الاصل المحكم في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوته يذبحه يعني الشيء الذي يقطع به اما دام انه يجد احيانا واحيانا لا يجد

8
00:01:55.450 --> 00:02:15.450
في هذه الحالة يضر ولو فرض الانسان ابتلي بمثل هذا صار يخرج معه يخرج معه مثلا  استمر مع هذا الشيء هو شق عليه ذلك وخصوصا في مثل هذه الصفة فالصحيح انه لا يلزمك

9
00:02:15.650 --> 00:02:31.800
يعني ان تغسل المكان هذا تغسل المكان هذا حتى لو قيل بانتقاض الوضوء فانه يعفى عن مثل هذا ولا يلزم وان كان جمهور يقولون يجب عليه ان يتحفظ لكن الصحيح عند المشقة لا يجب

10
00:02:32.100 --> 00:02:52.500
وهو قول المالكية رحمة الله عليه في هذه الباب في مسألة التحفظ من النجاسة لكن في هذه الصورة هي الصورة التي ذكر اخونا فيما يصيبه الاظهر والله انك تتوضأ ولا حاجة انك تبقى هذه المدة لان

11
00:02:52.600 --> 00:03:16.500
هذا الخارج هذا الخارج كما يقول اهل العلم يعني هو كما يكون الشيء من اه ما يخرج من الحليب كالثدي ان تركته قر وان حلبته در. ان جعلت تتابع معه

12
00:03:16.500 --> 00:03:33.950
انه يدر وان اعرضت عنه وتلهيت عنه فانه فانك تشفع من مثله وهذا الامام احمد وقاله جماعة من التابعين حينما سئلوا عن مثل هذه المسألة كثير من التابعين سئلوا عن هذه المسألة

13
00:03:34.000 --> 00:03:52.650
وانه قد يحصل معه مثل هذا فقالوا له بمثل هذا الجواب ولم يذكروا تفصيلا اخر ولم يقولوا له مثلا ان كان مثلا آآ احتمال يخرج او لا يخرج ولم يقولوا مثلا ان كان ينقطع منك في اخر الوقت او بل قالوا

14
00:03:52.650 --> 00:04:13.350
عليك ان تتوضأ وتتلهى ولا تنظر اليه فانه ينقطع. هذا جاء عن بعض السلف ولعله عن سعيد المسيب وغيره لكنهم كلمة هذي كالشيء الذي اتفق عليه كثير من علماء السلف المتقدمين خصوصا من التابعين

15
00:04:13.550 --> 00:04:31.500
وهذا ايضا هو مقتضى قول الصحابة رضي الله عنهم قول الصحابة رضي الله عنهم في مسألة التحرز من البول  كانوا يأمرون من يحس من يحس بمثل هذا ان ينضح سراويله

16
00:04:31.700 --> 00:04:49.400
ومعلوم انه اذا نعطي السراويل ولو نزل بول لا يحس بذلك فلم يقولوا له انظر بل قالوا عليك ان صح عن سالم الاكوع صح عن ابن عمر من فعلهما وصح عن ابن عباس

17
00:04:49.450 --> 00:05:11.050
من فتياه وقوله وهيئات رواه ابن ابي شيبة وغيره هذا فتوى الصحابة. وبعد فتوى التابعين وهو انه على على من يصاب بمثل هذا ان يتوضأ ويقوم لا بأس ان ينضح الانسان خاصة لا نقول بالنصح مطلقا

18
00:05:11.100 --> 00:05:23.600
لان الحديث وارد في النظح عن النبي لا يثبت لا يثبت. والاحاديث الصحيح عنه في وضوح لم ينقل فيها شيء من هذا انما هذا الذي يظهر هناك فتية من الصحابة رضي الله عنهم في مثل هذا

19
00:05:23.650 --> 00:05:47.450
الامر لاجل التلهي عن الشيء عن وساوس الشيطان. فهذا امتثال منهم رظي الله عنهم لامر النبي صلى الله عليه وسلم في الاعراض عنه وانه لا ينساق مع هذه الوساوس. اما حديث حكم سفيان وشلون الحكم عند ابي داوود والترمذي وهو حديث ضعيف. وان امرني ان تضح

20
00:05:47.450 --> 00:06:05.700
وجاء بمعنى حديث لا تثبت لان الاخبار الصحيحة التي جاءت في الصحيحين وغيرهم اخبار متواتر لم ينقل فيها شيء منها وبهذه الطريقة يستدل في مسائل اخرى عدم كالتسمية مثلا كالتسمية مثلا معا طرق اثبات عدم

21
00:06:05.750 --> 00:06:20.150
اه اشتراط تسمية او عدم وجود تسمية كثيرة بل بعض العلماء من المالكية يرى ان التسمية لا بل قد يشدد بعضهم يقول انها بدعة لانها ما ثبت والاصل عبادات توقيف

22
00:06:20.300 --> 00:06:35.850
وان كان هذا خلاف قوله اجمعين فاقول ان هذا هو الواجب هو الاعراض عنه. فعليك ان تتوضأ ثم لا بأس ان تنتضح ولا تلتفت ولا تكشف ولا تنظر وبهذا ينقطع باذن الله

23
00:06:35.900 --> 00:06:41.963
وتطمئن في صلاتك في وضوءك وفي احوالك كلها