احداث كانت في السيرة ما اعظم تلك الايام جمعتها ايات شتى ما اصدق قولا لعل ووصايا جاءت تبنينا نزلت قطعا للالزام اصول كانت منهاجا. ما اكبر ذاك الانعام. ان الحمد لله تعالى نحمده
نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد
ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد. اللهم كما اكرمتنا بمرافقة سنته وسيرته في الدنيا فاكرمنا بمرافقته في جنار الخلد. لا زلنا في هذه النظرات البنائية في السيرة النبوية من خلال
من ايات القرآن كنا نتناول الحديث عن غزوة بدر وكنا توقفنا عند آآ استعراض النبي صلى الله عليه سلم اه للصحابة اه يوم بدر وقبل بدر اه ورده للصغار. طبعا الحدث ده من النبي صلى الله عليه وسلم
نتعلم منه حاجة مهمة جدا. وهي ان الانسان لابد انه يعني دايما قبل المواجهات يتفقد من عنده وآآ لو صح التوابير كده يجس نبضهم ويطمئن الى من هم في يده. لان دي برضو لو تذكروا احنا
فلما لما حكينا قصة آآ ابويا عرجنا على قصة فالوط وجالوت. سيدنا طالوت آآ النبي نبي بني اسرائيل ساعتها قال لهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه؟ وهم اصلا كانوا رايحين له قالوا له ابعت لنا ملكا نقاتل في ايه؟ في سبيل الله. فاي على مستوى
الاقوال الكلام كتير لكن على مستوى الاعمال والاحوال هنا بقى المحك. ولذلك ما تبنيش آآ حلم من احلامك ولا من ابواب الخير للمسلمين على الناس بمجرد الكلام. يعني كنت القى مسلا بعض اخواننا الفضلاء يقولوا لي والله ده عندي مشروع جميل ومش عارف ايه وبتاع. اقول له طب مين معكم
كده ومرتب مع مين ومين هيعمل كزا مين هيعمل كزا يقول لي لا يا فلان قال لي وفلان قال لي وفلان قال لي وفلان قال لي. ووقت الجد بتيجي تنادي على الناس دي ايه؟ يعني وكأنه من كوكب اخر. فمن
ضروري جدا جدا الانسان ما يبنيش احلامه على ناس ايه يعني ليسوا في يده. ليسوا في يده. ومن الضروري جدا ان انت قبل مباشرة الشيء ان انت تتفقد اللي عندك. هتأكد
ودي حاجة مهمة جدا الانسان يتفقد دايما مين معه ومين معه مش معي مين جاهز ومين مش جاهز؟ المسألة دي في غاية الاهمية. يعني في ناس ايوة ممكن نبقى كويسين
الفكرة بتاعتك ومحبين لها وتمام. بس لما تيجي تقول طب عايزين نضحي في سبيل الخير ده. عايزين نبذل لاجره تلاقيهم ايه؟ مش حاضرين معك. هم حاضرين على مستوى اه اه زي ما قلنا كده في الم نكن معكم؟ قالوا بلى. يعني احنا انا حابب اللي انت بتعمله. وشايف اللي بتعمله حاجة حلوة وجميلة وكويسة. اه
لكن لا مش مش مستعد يضحي عشانه بحاجة يعني لا بجزء من وقته ولا بجزء من جهده ولا بجزء من فكره. انا معك بس يعني اه اللي هو حد قال لي اخبارك ايه؟ بيقول له
كويس وناس كويسين وطيبين وكل حاجة وزي الفل. لكن لما يجي بقى يتحط في المحك الامر بيختلف. آآ الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم مرتبط بغرضكم اليمني وحتى جاء امر الله وغركم بالله. طبعا الواحد برضو من معالجته للناس في مسألة ميادين الاصلاح يعني سنوات طويلة
اه اوعى تبني اي فكرة على كلام حد. كلام حلو اوي. يعني كلام جميل وتمام والناس بتبقى وخداه من الحماس بزيادة. لكن اه انت لما تفكر يعني في باب خير او تفكر تبني حاجة ابني على حد وهو في الواقع بيباشر بيمارس يعني زي مثلا لما كنا بنقول
في مسألة الزواج. فنسأل الله الهداية لكل المسلمين يعني مش انتقاسم يعني بس اللي اقصدوا الفكرة ايه هو ليه النبي يقول فاظفر بذات الدين تربت يداك. يعني انت لازم تبقى مطمئن ان هي اصلا اصلا هي
اللي انت عايزها عليه هي عليه. ومش هي عليه كمان اللي هو الحركات. اللي هو يا اخي ونستغفر الله ومش عارف وكزا وعلى الفيس لاضيف رجال والحوارات دي لأ يعني مش مش بالكلام ان فعلا على مستوى الواقع الفعلي زي ما قلنا الشروط اللي ربنا حطها لنا فالمؤمنات وايه قال
حافظات للغير. الشرطين دول في منتهى الاهمية في المرأة الشرطين في منتهى الاهمية في المرأة. فان هي تكون اصلا قانتة هي طيعة خاضعة ده ده اساس من ناحية الخلق بتاعها القنوط. الخضوع والطاعة. وتكون متنسكة. يعني ما لكش بقى تبقى ابن سيرين ولا
منتصرين ولا مش ولا القصة دي كل انت مش اكيد مش هتتجوز علمها اصلا. بالعكس احيانا لما يكون المرء عنده لون من النقص الملكات او الممتلكات تزيده طغيانا. تزيده ايه؟ طغانا. يعني مسلا الجاهل لما يشعر ان بيده علم بيعمل ايه
طغى ويستطيل بذلك العلم اصلا ما يزيد تواضعا. المهم يعني للاسف في في جنس من النساء لان طبعا مسألة العلم والاهتمام بالعلم كده في في في عالم النساء قليلا بسبب زروف الواقع بتاعهم هم هم تنفيذيين اكتر. يعني هم تنفيذيين اكتر. يعني آآ هو دورها اشبه بدور المدير مش دور القائم
والله كده ما بيفهموش او ما بيتعلموش بيفهموا اتعلموا كل حاجة بس هم عندهم قدرات عالية على التنفيذ. فالمرأة تقدر تعمل كده بشكل كويس لكن بقى لما واحدة مسلا يفتح لها في باب العلم او يعني ظروفها تتيح لها كده. وتتعلم بقى وتحفز وتاخد اجازات ومتون وكلام من ده. اه يعني للاسف الشديد لو لم يكن لها
قظ من تمسك وتزكية وتهذيب واصلاح بتبقى بشعة. يعني مين؟ تبقى صحيح اشد من اللي ما عندهاش عدة لا سيما ان في مجتمع النساء لما امرأة تبرز بينهن هم ايه؟ يعني هم النساء بطبيعة الحال بيحكموا بالعاطفة ودايما الناس العاطفين
بيأفوروا شوية. بيحبوا قوي ويكرهوا قوي. تلاقي مسلا لو رأوا اخت يعني منها مسلا علم او كده يأفوروا جامد. يحسسوها ان هي نبية في اخر الزمان وهي بتعيش برده خلاص فللاسف الشديد يعني هذا حصل في فالمرأة انت ما يشغلك في مسألة ان هي عندها علم ولا ما عندهاش علم يعني انت بيشغلك انها
عاملة بالعلم ولا مش عاملة بالعلم؟ هو دي النقطة الاساسية. آآ انها تتعلم عشان تعمل. وانها تكون بتعمل حاجة بتعمل حاجة يعني بتعمل خير يعني زي ما قلنا هي العمل بيؤثر فيها اكثر يعني. الشرط الاول انها تكون قانتة قانتة. قانتة على مستوى الخلق نفس هي
زي ما قلنا خاضعة خلاص؟ آآ مش خاضعة يعني منكسرة وذليلة وما لهاش كرامة وما عندهاش كرامة. لا بالعكس تبقى هينة لينة هينة لينة. واضح حرص وما بنتعصبش وممكن واحدة يكون فيها كل المواصفات الرائعة. بس هذه الصفة فيها انها لا تكون تكون صعبة ذنوب
مش ضرورة صعبة كالجبل ما ما يعني ما تلين بسهولة. آآ الخلق زاته ممكن تلاقي واحدة كويسة جدا وممتازة بيحب الدين وكل حاجة لكن اذا غضبت اللي هو في صفات البشر انه ايه؟ انه آآ سريع الغضب بطيء الفيل هذا اسوأ الناس
على الاطلاق في مسألة الغضب. انه بيغضب بسرعة ولما يرضى بيرضى بعد شهور. آآ انما في ناس آآ سريعة الغضب بس ايه؟ سري الفريق. هو يعني طيب او يعني عادي خلاص ما فيش مشكلة. غرق بسرعة يعني كان ممكن يعني يتحمل شوية ويغضب لا بس يغضب بسرعة بس لما يفيق ايه؟ بيسأل على ده كويس
مقبول تمام وفي في بقى ذاك الذي بطيء الغضب ماشي؟ سريع الفريق هذا احسنه على الاطلاق. يعني لو بيغضب بيغضب ببطء جدا يعني بعد فترة ما يغضب. لكن اذا غضب الحمد لله سريع الايه؟ الفيض. ومنهم بطيء الغضب بطيء الايه؟ الفيل. فكرة بطء الفيء هو الاسوء من ايه؟ من سرعة الغضب
يعني لان هو الانسان مسألة ما يتعرض له من الضغوط ممكن يخليه يعني سريع الغضب. بس الاسوأ ايه؟ بطء يعني مش الاسوأ تمام؟ النقطة الاهم فيه في سرعة الفيض مش بطء الفيض. انما الغضب يعني عادي
ندروا منا من لا يغضب يعني او او عادي يعني في ناس واحد بيقدر يتفاوت فيما يغضبنا يعني. هم؟ لا معروفين لا لا لا يعني انت مسلا تيجي تلاقي ان اصحابك او من معارفك او من قرايبك اللي هو نرفوز بيزعل بسرعة بس ايه معلش يا باشا انت اتراضيت ليه عادي لا وفي واحد تاني بقى عشان تراضيه
لأ يعني برضو ده مهم في اختيار الناس للاعمال. يعني مثلا مثلا لما تخيل بقى ان انت عندك واحد من اللي هو آآ سريع الغضب بطيء الفريق ده بيشتغل معك في عمل خير. يا رب على المرار الطافح هيمررك فعلا. يعني هو يغضب ولما يغضب بقى
عشان تراضيه او ترضيه او تخلي حد يراضيه او تعمل هيمررك. بمعنى الكلمة هيمررك. فعلا انا متعب جدا جدا. يعني من من من هناك اخلاق من اخلاق البشر هي صعبة جدا. هو ممكن يبقى مقبول على مستوى الشخصي. ولذلك تجد مثلا ان في ناس على المستوى الشخصي حلوين بس لما يعملوا في مجموعات لا
مش حنين خالص مش حلوين في العمل التعاوني. بس حلوين على المستوى الايه؟ الشخصي. ولزلك احيانا ده بيخدعهم. يقول لك يا عم طب ما انا عايش مع امي سنين وعايش مع مراتي سنين. طب ما
مضطر طب عايش مع وعيالي ومش عارف ايه وصحابي كل دي برضه علاقات ايه؟ فردية. لقوا فردية اللي هو عادي يعني انت مسلا تسيبه شوية. طب انت مسلا حد بيعمل معك في مسلا في تعاون على البر والتقوى. هتسيبه شوية ازاي ؟ اما انتم لازم تتقابلوا ايه بكرة ولازم تتقابلوا بعده وهو مش عارف يرضى ولا راضي يرضى
طب خلاص يا عم خلاص اسفين نعمل ايه؟ هنولع في نفسنا؟ لأ برضه مش آآ هو مش مش هذه صفة سيئة. يعني الانسان اللي ابتلي بشيء منها استاذ فيما يتطهر انما في ناس سبحان الله افئدتهم كالطير قلوبهم رقيقة. هو يبقى متضايق وبتاع وزعلان وبعدين تاني يوم كده ممكن يشوفك يعني ايه يوسع باين ان هو زعلان منك
فخلاص يعني يعني ممكن يمسل شوية انه زعلان يعني يمسل كده كالون من الردة يعني او الزجر بس ايه صدره ايه سليم وده اللي هو اصلا من سلامة القلوب. خلاص يعني حاجة حاضرة في صاحب القلم السريع. المهم يعني البشر متفاوتين. فهو اللي اقصده في في القنوت في
في القنوت في المرأة والخضوع المطلوب مش فكرة انها تكون ايه؟ في انها تكون ذليلة او منكسرة. وللاسف الشديد يعني كثير من النساء ممكن صوتيات تربيتها هي مش فاهمة اصلا كده. مش فاهمة انها
ان هناك الوان الوان من الخضوع تزيد المرء عزا. لما تكون في اتجاه الصحيح تزيد المرأة ايه؟ عزة. فالمرأة وضعها الطبيعي الطبيعي ان هي ان الايه زي ما بيقولوا ان الفرخة فرخة والديك ديك يعني اه ما هو ده طبيعي ما فيش حاجة اسمها ان الديك هيبقى فرخة وان الفرخة تبقى ديك يعني هي خلاص
معروف دي ايه؟ دي حاجات طبيعية. مش هيطير المرء يعني انت ما هتقعدش بقى تقول اصل كرامتي ومش كرامتي مع ابوك وامك مسلا. لا يعني مش هيرضيك كل كل اه تذلل منك او خضوع منك او اه او لين منك مبذول لابوك وامك يرفع قدرك
يرفعوا ايه؟ قدرا. العجيب مسلا انك ممكن قد تجد المرأة دي انها مسلا ايه بتلين في اللي ابوها وامها وزلولة ومنكسرة وتيجي مع زوجها تبقى ايه؟ مش كده خالص. تتعامل بالندية
رغم ان هو اولى بذاته. بس لان طبعا هي غلبة الطبع على الشرع. غلبة الطبع على الشرع. ولذلك المرأة دي المرأة لما لما الوحي يخش حياتها مطهر ما يبقاش فيه زيها ابدا. النبي يقول ليس احد خير من مئة مثله مثل المؤمن. ما فيش حد يبقى الواحد بمية عارف ان ده اللي هو في
راح يقول لك ولا واحد بمية ولا مش عارف والكلام ده هو ده بقى فعلا الواحد بمية. ما فيش واحد افضل من مية من مثله الا المؤمن. لما يؤمن. يعني المؤمن ده لما ييجي بييجي
والمرأة دي لما بتؤمن بايه؟ بتؤمن. بتبقى شف بقى كده ايه يعني دي فعلا تبقى حاجة تانية خالص. بتبقى يعني آآ ملء السمع والبصر في البيت اللي هي فيه اذا صلحت صلحت
وفي واقعنا المعاصر حقيقة هو شيء لا ينكر. ان ان صلاح وفساد البيوت من النساء ودايما كنت اقول المرأة ازا ازا صلحت البيت كله بيصلح. انما كتير جدا الرجل يصلح بس المراة ايه؟ لا تصلح لا تواتيه
انما هي اذا صلحت سبحان ربي في الغالب الايه؟ البيت كله ايه؟ بيصلح حقيقة. ولذلك احنا اعداءنا مركزين عليهم بشكل كبير جدا جدا. والناس اللي هتعمل ولا خدمة دين ربنا اهمالها لهذه الفئة رغم المشاكل الكتيرة جدا جدا جدا في في في التعامل مع هذه الفئة ومحاولة اصلاحها لكن
الا تؤمن بهذه الفئة مش هتقدر تقيم مجتمع. مش هتقدر تقيم مجتمع حقيقة في الواقع اللي احنا نحياه. طيب فالصالحات قانتات حافظة للغيب. الامان دي مسألة بقى مهمة اللي هي حفظها للامانة في الغيب بالغيب. يعني لما انت غايب اخبار الدنيا ايه
بس هي دي قصة يعني ولذلك دي ده معنى الكبير جدا عند المرأة. انها تكون حافظة بالايه؟ بالغيب. طيب لما انت واحد مسلا يقوم يتزوج يقول ايه؟ هي فيها حاجات ناقصة
ايه اكملها لأ في الغالب في الغالب المرأة بعد الزواج مش بتتطور هي بتتدهور يعني هي يعني في حاجات من مكتسباتها بتفقدها ده الواقع لان طبيعة الحياة الجديدة اللي هي تعيشها والتحديات وحاجات بتتدهور. في بقى ناس بتتدهور شوية كده وبعد كده بتبدأ تستعيد ايه؟ تستعيد يعني آآ يعني نشاطها تاني او
تبقى فاهمة الاستقامة غلط قصة كده ده الطبيعي عند المرأة. فالحوارات الحمضانة اللي هي بتاعة ايه اصل انا مش عارف ايه وبعد الجواز هتبقى ايه سيبك من الحوارات دي. اي حاجة مش موجودة قبل الزواج آآ
اه لا سيما لما تكون انت اصلا في بيئة انت نفسك هتتدهور. انما لان ربنا يمن عليك وتفضل انت محافز على الحضور او تزداد لأ الحمد لله اللي لعله يطلع من
فاللي اقصده هنا فكرة ايه؟ ما تبنيش اي باب من ابواب الخير على ايه؟ على على الكلام. اه. ولا ولا تبقى يعني تبقى حالم بزيادة وتقول ان شاء الله للاخوة احنا هنعمل كزا الايتام وهيقفوا معنا ويقفوا في ضهري. سيبك من الحضارات دي. اللي مش بيعمل حاجة مش هيعملها وقت ما ايه؟ ما تحتاجها. ده هيبقى في فيما ندر فيما ندر. خلاص
طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بيعلمنا وده ده يعني في قصة سيدنا سليمان وتفقد الايه؟ طيب يعني هو اصلا من طبيعة الانسان اللي هو معه ناس هيعملوا ايه؟ يعمل ايه؟ يتفقدهم يتمم عليهم. جاهزين ولا مش جاهزين؟ ولذلك الجهوزية
الجهوزية في اوقات كتير اهم من الفاعلية. يعني ممكن واحد ما يكونش ايه فعال قوي بس ايه؟ جاهز. اه حد طول الوقت هو جاهز. في الجهوزية في اوقات كتير اهم من الايه؟ من فاعلية. انما ممكن واحد يكون امكانياته حلوة. وتمام وزي الفل وعشرة على عشرة
مش ايه؟ مش جاهز مجهزه اصلا بيتعبك المهم كان النبي شف هم خرجوا اهو ولكن برضه ولذلك خد بالك من حاجة التفقد ده بيبقى مرة واحدة لا مش مرة واحدة ايوة
ده ده لازم يبقى ايه؟ اكتر من مرة. تتفقد قبل ما نمشي. تفقد واحنا في الطريق. نتفقد واحنا داخلين على المشوار. يعني التفقد ده بيايه؟ بيتكرر. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اصلا
المفروض ان هم خرجوا اصلا من المدينة. لكن برضه رغم كده وقف في الطريق وعمل ايه؟ وتفقد. يبدأ يتفقد بقى الصحاب. مين ينفع؟ مين ما ينفعش؟ طب اللي مش هينفع
ممكن حاجة تانية نستعمله نستعمله فيها ولا لأ؟ وزي ما قلنا برضه من الدروس المهمة اللي اتعلمها في مسألة الاستعراض دي مسألة تنحية العواطف جانبا الامر لما يتعلق بدين ربنا لابد ان تنحى العواطف جانبا
والانسان لازم يفهم انه واقيموا الايه؟ شهادة ايه؟ لله. واقيموا الشهادة لله. يعني انت لازم تفهم دي تفهم انت اصلا انت انت الموضوع ما فيهوش احواء خالص. ولا فيه يعني لأ انت ممكن يكون حد بتحبه جدا وغالي عليك جدا لكن لا يصلح لهذا الامر. احنا قلنا حديث لسه
عن سيدنا ابي ذر ففي في مصالح المسلمين تنحن عواطفه ايه؟ جانبا. انت ممكن صاحبك وحبيبك ومش عارف ايه ومش بس صاحبك احيانا تتمنى يكون معك في الخير ده. يعني اخوك مسلا نفسك يكون
ابوك تتمنى يكون معك ابنك يعني يعز عليك ان هو ما ما يحضرش الخير ده. بس وتروح تحطه تقحمه فيك كده واقحامك له في هذا الامر يضر بالناس. بعيدا عن كده. يضر بالناس. هو مع نفسه بقى يضر ولا ما يضرش ما لناش دعوة. احنا بنتكلم حتى على مصالح المسلمين. يضر بالناس
بمصالح المسلمين. وهو ممكن يكون نفسه ايوة في مصالح المسلمين بس يعني حابب حابب ان اخوه الصالح ده يكون ايه؟ معه في العمل الخيري. لأ ما لابد ان تنحى العواطف جانبا. لابد ان تنحي العواطف جانبا. دي ما فيهاش محاباة لحد. آآ زي ما قلنا مش معنى ان انت ما تمش او انا ما اخترتكش ان انا ما بحبكش
ومش لازم عشان بحبك اختارك مع ان دي لازم تبقى واضحة يعني مش مش معنى ان انا ما بحبكش مش معنى ان ما اخترتكش ما باحبكش ومش لازم عشان باحبك ايه اختار يا ابا ذر اني احب لك ما احب
لنفسي انا بحبك لدرجة ان انا احب لك اللي ايه؟ اللي احبه لنفسي. بس انا ما احبلكش دي. اعوذ بالله فلتأمرن على اثنين ولا تولين على مال يتيم. فقال له ذلك
صلى الله عليه وسلم. فهي دي المسألة ان في مثل هذه الامور تنحى العواطف ايه؟ جانبا. العواطف لازم تتركن على جنب. ولذلك اصلا من اكثر ما يفسد ما يفسد آآ انتظام ونظام اعمال الخير. ادخال جانب العواطف فيه. يعني مسلا ممكن حد لا يصلح لمسألة. فيعيط لك
فانت بقى ايه قلبك رهيف وما تستحملش وخصوصا لو كان العمل ده فيه نساء فتجد بقى زي ما قلنا هم النساء بيبقى عندهم حماسة وعاطفة. فمسلا انت بتختار مسلا معلمات لامر ما او اخوات يقوموا بامر ما. وهي مسلا كانت في الدورة ولا كانوا
متأهل ولا كده وبعدين فهي لا تصلح. فتبكي ده انا عملت وضحيت وما ننزلش. وطبعا انت بقى ايه خلاص قامت تشوفها بتعيط صعب عليك وبتاع وتخاف من ربنا بقى وتقول بقى الواحد هيبقى جاحد ومش جاهل. لا لابد ان تنحل عواطفه جميعا. طالما انت عندك اصول وقواعد انت على اساسها
تختار؟ لا انت ممكن بقى تساعدها براحتك تخدمها براحتك بس ما تبقاش الخدمة ايه؟ ان يبقى ايه؟ ان انت اه على حساب مصالح المسلمين. ما تروحش ازاي اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر الساعة. كيف يوسد امر لغير اهله؟ مش لازم تكون انت هتقبض منها؟ هو ما فيش فرق كبير وبينك وبينك وبين اللي اب
خد وارتشى عشان خاطر ايه؟ يحطها في الموقع ده. هي برضه هو ابتزاز. يعني هذا الابتزاز زي ما كان في ابتزاز يعني ابتزاز مالي في ابتزاز عاطفي. في ابتزاز لا سيما لما يكون القائم على الامر ده هو شخص ايه؟ عاطفي كده وطيب وغلبان فيبقى عارفين مدخله. تناقشه انت بس عيطي شوية وهو هيايه
بيمشي الموضوع ده في المحصلة النهائية ما فيش فرق بينه وبين اللي خد رشوة علشان خاطر يحط انسان في مكان ما ايه؟ ما يستحقوش فبنتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ان تنحى العواطف ايه؟ جانبا لأ الامر مش كده. شف المواقف دي مثلا آآ سيدنا البراء ابن العاذ بيقول استصغرني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
وابن عمر آآ فرودددنا يوم بدر. فرددنا يوم ايه؟ يوم بدر. يعني شف آآ سيدنا عبدالله بن عمر ابن مين؟ سيدنا عمر صح كده بعدين غير كده هو سيدنا عبدالله بن عمر كشخص كفرد هو شاب ايه؟ يعني كان يحضر مجالس الكبار. يعني الحديث بتاع ان من الشجر شجرة
ده ده كان ايه؟ كان بيقول وانا ايه؟ عاشر وعشرة. يعني بيحضر مجالس بيبقى فيها عاشر عشرة. فهو مقرب من النبي صلى الله عليه وسلم جدا. ويقول له الرجل عبدالله لو كان يقوم من الليل فهو كان مقرب للنبي صلى الله عليه وسلم كده وحتى هو المراعاة لخاطر والده يعني احيانا ان احنا نعمل ايه؟ ندخل الناس
خاطر مكسوف من ابوه. مش عايز ما هو ما كنش ساعتها بقى لسه تزوج السيدة حفصة. خلاص؟ بعد كده اه اللي اقصد ايه؟ مراعاة لخاطري ايه لخاطر والده يعني انت لما تيجي تبص على الموضوع عشان ما تزعلش اصل ابوه صاحبي
اه يعني كل هذا ينحى الجميع. كل هذا ينحى الجميع ورد عمير ابن ابي وقاص. وعمير هيبقى في ايه؟ في حكم ايه؟ خاله. في حكم خال النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي كان يحب سعد
ويعظم سعد رضوان الله عليه. ورد عمير بن ابي وقاص تمام؟ فبكى فاجازه رسول الله. اهو بقى شفت عكس اللي انت بتقوله لأ ركز بقى شف الرواية بقى شف سيدنا سعد بيحكي ايه اللي حصل بالزبط. قال سعد رأيت اخي عميرا قبل ان يعرضنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم للخروج الى بدر يتوارى. يعني شف سيدنا عمير بيستخبى عشان النبي ايه؟ ما يشوفوش يستصغره فايه؟ فيمشيه. سبحان الله! شف البناء اللي كان اللي كانوا يعني اتعرضوا فقلت ما لك يا اخي؟ فقال اني اخاف ان يراني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستصغرني فيردني. وانا احبه
خروجا ليه بقى؟ جو حلو اخرج مع الناس وزهقان في البيت اقعد اخانق في اخواتي. وبعدين آآ اصل انتم هتاكلوا بطيخ وانا بحب البطيخ فاهم انت لأ يعني ما فيش الايه ؟ انت صاحي ما رجالة رجالة. وانا احب الخروج لعل الله يرزقني الشهادة
قال فعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستصغره فقال ارجع. فبكى عمير فاجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنت اعقد له حمائل من صغرهم وقتل عمير رضي الله عنه في غزوة بدر وعمره لست عشرة سنة طيب هنا دلوقتي
ايه اللي حصل مع سيدنا عمير؟ ان هو النبي صلى الله عليه وسلم رده هو مستغفر الشروط ولا مش مستوفي؟ مستوف ليه؟ لانه كون هو كان بايه؟ بيطلع ايه؟ خمستاشر فيما فوق. من ناحية السن او من ناحية ايه؟ البنية. يعني ممكن واحد مسلا تلتاشر
بس بنيته ايه احنا داخلين قتال احنا مش هو مش رايح يجيب بيبسي. هو داخلين قتال فممكن بنيته ففي الغالب ابن ابن خمستاشر سنة بيبقى بالغ يعني ده هيبقى اخر سن البلوك في البيئة دي هيبقى بالغ في الغالب. والغالب بالغيبة يعني اخذ حتى طبيعة التكوين الجسدي للرجال. وفي نفس الوقت
هيبقى عنده قوة نفسية قوة نفسية. هو بيعتبر كان وده على الطفولة. وكان احيانا يعمل استخناء لمين؟ اللي هو ايه؟ للي هو البنية الجسدية كويسة وان لم يصل للسن ده. طيب طب بس سيدنا عمير كده معدي السن طب اترد ليه؟ البنية هو شايف ان البنية دي
ايه؟ ما تصلحش فهو من ناحية البنية لا يصلح. فردو. فردو ده كان على الايجاب ولا على الاستحباب؟ على الاستحباب. يعني هم ما ردوش الرد لازم يترد زي انت مسلا ممكن تقول ايه حد الافضل ما يجيش. طيب وكان من فقهه صلى الله عليه وسلم انه برده له يقيس مدى رغبته. يعني برضه بيايه
بيقيس رغبته بيقيسه وهو خارج ليه ورغبته في الامر ده ايه. فلما وجد منه ما وجد اجازه ايه صلى الله عليه وسلم. والا فالموقف ده اتكرر مع غيره وبكى ما بكاش بكى
ما بقاش عمل ما عملش نهائي ما خرجش فقد اخرج الامام احمد في في مسنده بسند حسن بسند حسن لغيره عن سعد قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير. وكان عمير
رضي الله عنه قديم الاسلام مهاجرين عم يصعب ابن سعد عن ابيه قال ان السلام اوتي بقصعة فاكل منها آآ فضلت فضلة من فقال صلى الله عليه وسلم يجيء رجل من هذه من هذا الفج يأكل هذه الفضلة من اهل الجنة. قال سعد وكنت تركت اخي عمير
ولم يتوضأ قال فقلت هو عمير قال جاء عبدالله بن سلام فايه فاكلوه. المهم الشاهد يعني ان هو كان اصلا هو على مستوى الاسلام والحرص عليه والنسك رغم هذا السن الايه؟ الصغير. واضح كده؟ طيب. ففي مسألة الاستعراض او في مسألة التفقد لابد ان احنا ننحي العاطفة ايه؟ جانبه
يعني وحتى كنا يعني يمكن كان الناس دايما بتوع الادارة ولا غيرهم يقول لك ما فيش عواطف في الادارة. عواطف ماتت من زمان. خلاص اه صحيح هو المفروض ما الامور اللي هي فيها اه هم بيقولوا كده في امورهم الادارية. يقول لك واحد مسلا بيدير مصلحة بيدير شركة بيدير مؤسسة
يفكر بعاطفة. من باب اولى عذرا ان الواحد وهو بيدير المصلحة من مصالح المسلمين. ما يعني ما ما يغلب جانب الايه؟ جانب العاطفي. انت الحب براحتك. زي مثلا عزر انا النهاردة معي فلوس
الفلوس دي مثلا صدقة موجهة لامر ما. انت جيت قلت لي والله يا دكتور انا معي مسلا الفلوس دي بس عايزهم يتم انفاقهم في باب خدمة القرآن. او في باب مش عارف
في رعاية الايتام ايمانية. تمام انا يحل لي ان انا لو شفت واحدة بقى غلبانة بتبكي وبتاع وقطعت قلبي في الشارع بها. ما انا حل لي اصلا. ده واجب يخرج في
الباب الذي اريد له ما يحل لك اصلا انك تعملها. فكذلك الامر يعني انت هذه القرارات المتعلقة بهذه الاشياء هو ما ينبغي ان ينظر اليها بالعطف. ينبغي ان تنحى العاطفة
طيب من الحاجات برضو اللي حصلت في المرحلة دي هي توزيع القيادات النبي صلى الله عليه وسلم قسم الجيش ازاي؟ وزع الامور ازاي؟ دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء الاعظم اللي هو ايه؟ يعتبر
الراية الكبرى بتاعة الايه؟ الجيش. وكان ابيض يعني غالب حتى الان كل الرايات ايه؟ بيضاء. وكان ابيض دفعه الى من الى مصعب بن عمير وده له معنى. وقسم جيشه الى كتيبتين. كتيبة المهاجرين واعطى علمها علي بن ابي طالب
وكتيبة الانصار واعطى علمها سعد بن معاذ. يبقى كده عندنا اللواء مع مين؟ طيب خلي بالك الاختيارات احنا برده هي مش فكرة علماء السير لما بيزكروها ما بيزكروهاش ايه ؟ آآ فلان خد اللواء فلان يمين فلان شمال لأ ده هي لها ايه؟ لها معاني. يعني مثلا لما ييجي المجرمين
السفلة بتوع الروافض ويطعنوا في واحد من الصحابة هم بيطعنوا في مين؟ في النبي صلى الله عليه وسلم. لا سيما لما يكون النبي ولاه تعرف سيدنا مصعب. النبي النبي يسلمه الراية العظمى في المعركة. في اول معركة فاصلة في تاريخ الاسلام
وتيجي انت تقول لي اصل هو مش عارف كان وكان وكان ولذلك حتى يعني تفطن لذلك الامام مالك رحمة الله عليه وغيره. وكان بيقول انهم لا يريدون صحابة رسول الله. وانما يريدون رسول
لكنهم علموا انهم لا ينفذون الى رسول الله الا من خلاله صحابته. وما يستطيع انه هو طب عذرا يعني لما تيجي تقول واحد اصحابه كلهم ارتدوا معاد اربعة ومراته وقعت في الفاحشة. انت بتقول ايه عليه تاني؟ انت انت عايز تقول ايه يعني تاني؟ فاولئك المجرمين
السفلة هم هم يريدون النفوذ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب وبرضو هنبقى نشوف هنتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم برضه ان احنا الاختيار ازاي نختار؟ واسس واصول الاختيار لمصالح المسلمين. طيب وجعل
الله صلى الله عليه وسلم الزبير ابن العوام على الميمنة. ماشي؟ واحنا كده عندنا اللواء الاعظم ماسكه مين؟ وعندنا كتيبتين كتيبة مين ومين المهاجرين عليها مين؟ سيدنا علي والانصار؟ طيب بعد كده بقى في ميمنة وميسرة. وضع على الميمنة الزبير ابن العوام ووضع على
الايه؟ المقداد ابن عمرو. وجعل على الساقة قيس بن ابي صلى الله عليه وسلم وظلت القيادة العامة في يد الرسول صلى الله عليه وسلم كقائد اعلى للجيش. تمام كده؟ ده شكل توزيع القيادات الكبرى في الايه؟ في
ما قبل المهرة يستوقفنا امور. اول حاجة واحد يقول لك بقى عمال تقول لي المحاباة ومش المحاباة وتنحية العواطف جانبا وادي اتنين بس في في المجلس الاعلى ماشي؟ للجيش هم ايه؟ واحد آآ ابن عمه والتاني ابن عمته. سيدنا علي آآ وسيدنا الزبير. تمام
يعني ولزلك حتى في مرة كده كان في امر حصل بين سيدنا الزبير وبين واحد من من الناس فقال له ان كان ابن عمتك فغضب السلم واحمر له وجهه واحمر راشد
قال يا زبير اسك واحبس المال. ده هو كان جاي على ابن عمته. يعني يعلم ان سيدنا الزبير بما انه ايه؟ بيني وبينه ايه؟ رد فانت تقول ايه يا شيخ محمد
خليها عليك انت شوية. عشان بينك وبينه عشم يعني. فيه خلاف بيني وبين واحد يقول خلاص يا شيخ محمد ايه عديها له. تمام؟ يقول له ان كان ابن عمتك كمان
لا خد حقك بقى. اسق واحبس الماء. في السلوك العملي للنبي صلى الله عليه وسلم. على مدار السيرة بالعكس قال للنبي صلى الله عليه وسلم النبي بيعمل ايه؟ ده حتى اصلا كان يقف ويقولها يقول له ايه؟ يقول يا عباس بن عبدالمطلب اعمل فاني لا اغني عنك من الله شيء
يعني اللي منكم او هتيجي معنا في غزوة بدر المفترض يعني لو قدر الله في في اسارة بدر كان من الاسرى مين؟ العباس ابن عبدالمطلب طب هو ايه؟ شف بقى سبحان الله! لما اسر العباس الانصار ناس يا الله! مؤدبين جدا! راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم
فهما عايزين يكرموه يعني عايزين ما ما ياخدوش منه الايه؟ الفداء اكراما لمين؟ طيب بس هم مش عايزين يحرجوا سيدنا النبي فراحوا النبي صلى الله عليه وسلم المفروض اصلا ان هو العباس ابن عبد المطلب في يعني في نسب ما بينه وبين الناس ايه؟ من بين النجار في المدينة. تمام كده؟ هو مش بين
هو يعني من فوق خلاص بما فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كان مقابلني الجرب انه له اخواله. تمام؟ طيب فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم فعملوا ايه بينوا له الموضوع يعني يا رسول الله ائذن لنا
في ان نسقط الفداء يعني ابن اختنا. يعني هم جايبين الموضوع من ناحية ايه؟ هم مش ممكن تكرمنا احنا في ان انت ده ابن اختنا شف عايزين يحرجوا النبي طب هو انهو ارب؟ العمومة ولا اللفة اللي هناك من ناحية النساء في الاخير؟ بس هم ايه علشان ايه يعني
هم آآ تأدبا عم يتظلموا ما يضعوش في موقف محرج. وآآ لكن رفض صلى الله عليه وسلم. ليه؟ غني فهو يعني عباس عمل محاولة تانية فراح للنبي بايه؟ بنفسه بقى يا رسول الله وكزا وكزا فالنبي قال له آآ فاين ذهب
المال الذي دفنته انت وام الفضل. فقلت لها ان اصابني مكروه فقسمي المال. قال يا رسول الله والله اني اني لاعلم انك رسول الله ما حدش يعرفها الا ان فعلا هو امر بيني وبينها ما حدش يعرفها اللي هو خالص يعني ما زي اللي حصل كده من عمر ابن ابو آآ واسمه ايه ده صفاء صفوان ابن عمية
آآ هو عمير ابن وهب لما قال له اما جلست مع صفوان فحصل وحصل وحصل وحصل. قال ما حدش يعرف ان انا صفوان بس المهم يعني فقال له فاين ذهب المال الذي معه؟ الفداء كان متفاوت. كان من الف لاربع تلاف. النبي الزم العباس بكام
مش كده بس ده الزنبه في ده اتنين تاني من من اسرة هم فقراء. ودفع كل ده ايه؟ على داير مليم فما علش يعني اللي هم ما بيسمحلهمش في دينار يخص المسلمين. يعني آآ يولي واحد فاقصد الممارسات العملية مش هقول على مستوى الكلام اللي يسيبه
الكلام حلو قوي. واحد يقول لك ايه نحن لا نحابي احدا ولا مش عارف ايه. تيجي تبص على الوتر بتاعه. ايه يا عم ده انت هو مين اللي كان بيتكلم ده؟ ده واحد من كوكب بلوت وانت واحد تاني؟ تلاقي الواقع العملي بتاعه اصلا ايه بق
ده كلام حلو بس الواقع لا الواقع العملي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني الواقع العملي لأ ان هو ما يحب في دين الله احد. وما يتركش حق حق الدين ولا حق الامة الحادة
خالص لكن بقى على مستوى مم. ايوة. هو مش اسلم؟ لأ هو كان بس خرج في جيش الكفار. ما هو خارج في جيش الكفار لا على الوضع بتاعه. هو بص بص فهو يعني ايه آآ يعني لو هتيجي تحسبها انا متهيأ لي ان لو
حد غير العباس النبي كان سابها له. لانه اولا ما كانش معادي قوي للاسلام. وخرج مكرها. ويقال ان هو كان يكتب اسلامه هناك. تمام؟ وآآ وبعدين في حضوره بس قال له هلا كان قبل ذلك؟ يعني هو برضو ايه يعني هو يمكن لو غير العباس النبي كان ايه؟ كان مرره. ولذلك احيانا فعلا ضريبة انت ممكن تدفعها
ان انت قريب من الايه؟ من من فعلا من المسئول عن القرار. احيانا اه يعني اقصد ان انت احيانا الضريبة ممكن تدفعها ان هو مضطر ان هو ايه اللي هيفوته لغيرك مش هيايه ؟ مش هيفوته لك. ولابد الناس اللي حوالين صاحب القرار تتفهم المسألة دي. لابد ان يتفهموها الناس القريبين منه من اهله ومن احبابه واصحابه لابد
ان هم يتفهموا ان هو قد لا يسمح لهم بما يسمح ايه؟ به لغيرهم. لان هو الحفاظ على نزاهة تلك الصورة في الاخير. مسألة مطلوبة جدا فممكن انت تيجي على ابنك تيجي على اهلك يعني مش هتزلمهم بس مش هتايه مش هتحابيهم او تجاملهم. يعني انما لغيرهم ممكن تعمل ايه
تحابي واعطى غنما بين ايه؟ بين جبلين. واضح؟ فهي ايه المسألة كده؟ ان انت آآ لعله لو غير العباس كان ممكن النبي ايه؟ كان مررها سبحان الله هم فعلا ما بيقولوش في كده لكن هو بابي وامي صلى الله عليه وسلم هو يعني
اسوة يعني هو يؤسس لامور تأتي من بعد. ولذلك سبحان الله عشان كده قلت والله الذي لا اله الا هو هو احنا ابتلينا بالمرض الطافح اللي احنا فيه دلوقتي ليه؟ انت لك دماغ وله دماغ
ليه؟ لان احنا بعدنا عن المصدر اللي فيه قمة الامان والاتزان. الوحي تمام؟ دايما نقول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي هي وكأنها قراءة للوحي من زاوية تطبيقية. دي النسخة المنظورة من الوحي المصنوع. واخد بالك؟ فالامان والاتزان. انت انت تأمن ده تصرف
صح وفي نفس الوقت تأمن التصرف ايه؟ متزن. لا فيه افراط ولا ايه؟ ولا تفريط. فده ديدن النبي صلى الله عليه وسلم على على مدار السيرة. ان كان لا فيما يتعلق
عليهم شوية بس من من باب ايه؟ الحفاظ على ودي ضريبة زي ما قلنا لابد انه يدفعها باللي يكون فيه عنده لون من القرب في الايه؟ مع آآ صاحب القرار. لما تيجي تبص بقى لهم على المستوى الشخصي دي بقى المسألة التانية بقى. اللي هو ايه عذرا يعني. طب بقى لما يبقوا عندهم كفاءة؟ لا ما
واضح يعني انت مسلا اخوك ابوك زوجتك مش عارف ايه هو كفؤ لامر. لا مش زنبه بقى كمان تقول اصل انا مش هختاره عشان خاطر هو اخويا ولا انا مش هختارها في الامر ده تقوم به عشان هي زوجتي لأه اذا كان كفؤا لامر ايه؟ لا يظلم اه يقدم ياخد حقه
فده بقى شف بقى شف الصورة المتزنة اللي شفناها في الايه في السيرة. لا شفنا صورة واحد هو ايه؟ لمجرد ان دول اصحابه وحبايبه ومش عارف هات يمين وهات شمال وبيتكسف من ده ويتكسف من ده
وان كانوا وان كانوا آآ يعني غير مؤهلين للقيام بهذا الامر. ولا شفنا صورة واحد عمل ايه لا آآ سمعت من القصة دي خالص ومش عارف ايه وده مش وقته ومش مطلوب الحوار ده
تمام؟ لأ يعني هو في الامر ده في الامر في الامر الدعوي. فيه بقى اعتبارات تانية ممكن تنتشر في ان احنا مسلا لما لما انشأنا جمعية روح الحياة فاحنا لقينا نفسنا هنخش في جدل يعني فخدنا قرار ما فيش حاجة اسمها حد يعين حد من قرايبه. يعني هو ممكن يكون فعلا قريبا كفر بس في الواقع اللي
فيه يعني شبه مضطرب في تسعة وتسعين في المية وتسعة من عشرة من الجمعيات ان هم بياخدوا عمل الخير ده مطية يعينوا مش عارف قرايبهم ويبقى كاتب اسمه وخلاص فاصبح الناس نفسهم فقدوا الثقة في مين ؟ في الناس العاملين في الباب ده. انت تفاجأ بانه مش عارف السكرتير آآ بتاع الجمعية مين ؟ اخوه ولا ابنه وكاتب اسمه بيطلع له ايه ؟ مرتب
هو قاعد فين ؟ وقاعد في البيت ودي اموال الناس. الواقع فرض عليك انك لابد انك تعلن الايه ؟ المسألة دي. لأ مش ونتحمل بقى آآ تبعتها بس ده وقد كان بفضل الله انفع للواقع العملي. خلاص؟ هو في وخصوصا ان احنا مش في المسألة يعني هنا ده يعني دعوية
محضة يعني انا مش امر هو مهم وغيره ما يقومش به غير لا بيقوم به غيره. لكن ده كان مطلوب في المرحلة دي عشان انت تحافظ على صورة معينة من الايه؟ من التجرد والنزاهة. ما يسمع
والا بقى انت خلاص انت فتحت الباب هتلاقي ايه ؟ طب انت ممكن جبت فلان ده كفؤ عشان هو كفء. واحد تاني عايز ييجي وواحد تاني وهو في دماغه ان هو ايه ؟ كفء برضو
ففي مثل هذه الاشياء ينبغي ان تنحى هذه الامور. المهم يعني دايما في سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم انت انت مطمئن للامان والاتزان. بالامانة والايه؟ والالتزام. واطمئن ان ده تصرف امن مئة بالمئة. مش غلط مش مشكوك فيه. حاجة متزنة جدا. طيب فلما نيجي نبص بقى على المستوى الشخصي لسيدنا علي ابن ابي طالب
لا ده فارس مضاد ولا يماري في ذلك احد. ولذلك ايه؟ يقول لك بقى لما انت تستعمل اهلك استعملهم في الحاجات التي لا يماري فيها ايه؟ احد. يعني مثلا عذرا انت
في الموضوع ده عايز واحد خاتم لكتاب ربنا ومخلص الكتاب الفلاني وعامل كزا. دي حاجات واضحة ولا مش واضحة؟ واضحة. يجي حد يقول لك بقى انت اخترت مش عارف مين؟ طب انت آآ يعني انت
اختم زيي وانا اختار. فاهمني؟ انت هو الوحيد اللي خاد. ما تلم نفسك وتقعد ساكت. ولذلك يقول لك لما تختار تختار في الحاجات اللي ايه ؟ التي لا يماري فيها ايه
ما يماري احد في ان علي والزبير يعني يرى من من اعظم الفرسان. قريش نفسها قبل يعني هذا الكلام طبعا سيدنا علي عشان كان سنه صغير ما كانش بارز قوي
بس كان واضح جدا في الايه في الزبير. واضح جدا في الزبير. هم تم بناؤهم وتربيتهم ليكونوا كذلك. والواقع بيقول كده. يعني انت في اول طلعة اول طلعة كده خالص هتيجي معنا في بدر. تمام؟ يعني في اول في اول تلاتة خرجوا طلع سيدنا علي وطلع سيدنا الايه ؟ سيدنا حمزة والحارث. خلاص
وطلعوا التلاتة التلاتة مين حمزة عم النبي وآآ وعلي ابن عمه والحارث ايه؟ نعم ابو عبيد ابن حارث طلعوا التلاتة ماشي عملوا ايه؟ سيدنا علي قتل الموشى. ده مين بقى المشرك ده؟ عتبة مش عايزة يعني انت بتتكلم
يعني عتبة دول يعني ده عتبة ابو الوليد كان مع الحارس عتبة وشابة دول ما اختلفوا مين مع عتبة من مع شاب من سيدنا حمزة وسيدنا علي. انت انت عارف عقبة وشايب دول مش ايه
مش ناس عاديين. ده غير لا لا مش كده بس. لا ده ناس دول ابطال اشاوس. يعني ناس كده يعني قاد عظماء فطالعين خلصوا عليهم يعني يعني فما كانوش مش ناس يعني اللي هو هفق يعني ولا ناس كده مختارهم بالجمايل ولا بالحب
لا هم فعلا هم احق بذلك احق بذلك. والموقف ده اصلا في حد زاته ان اصلا هم لما لما عتب وشيبة آآ طالبوا برزة ساعتها طلبوا حد يبارز فخرج لهم مين؟ الانصار. الانصار. سبحان الله انصار انصار. فخرج لهم الانصار. فقالوا لا حاجة لنا ايه
انما نريد ابناء عمومته. احنا مش عايزين طب ابناء عمومتهم طب ما المهاجرين اغلبهم هيبقوا ايه؟ ابناء عمومتهم. طب ما كان يطلع حد تاني النبي قال قم يا علي قم يا حمزة قم. فلما قال قم قال لمين؟ لبريم. فلو بيحلوا بقى ما يحطهمش هم في وش المدفع وفي مواجهة مين
عضو شيبة ما علينا من الوليد. ده لسة صغنون تمام؟ يعني مقارنة بعته وشيب بس ما يحطهمش في مواجهة مين ؟ عتبة وشيبة يعني لو هيوحابي بقى ولزلك سبحان الله انت اخترته يبقى اخترته بلا عواطف برضو. ما فيش محاباة. اخترته اخترته مش تختاره بقى وتقول له ايه؟ لا خليك انت يا حبيبي بس انت ممكن
تعرق لأ بص لأ انت مش لأ ما تحطوش هنا اصل هو كده ممكن مش عارف ايه آآ يحصل لأ هو زيه زي الايه ان تم اختياره لأ اللي هيتعب
وفيه تعب وفيه اللي يعمل فيه ما فيهوش ايه؟ هنا في اللحزة دي في اللحزة دي هو الانسب ان هم يخرجوا فايه؟ فيخرجوا بلا محاباة. فواحد هيقول لك يعني معلش بقى لو واحد
بيحب يحابيهم يحطهم في وش المدفع في اول اشتباك يخرجهم ياللا مع السلامة دا هو كانه بيايه بيقتلهم يضحي بهم اه ولكن سبحان الله يعني يعني حتى كتير من المجرمين او اه او حتى سامحوني من شبابنا يعني اللي حتى اللي ربما يقع في صدور
اشياء يعني هو لانه بيايه بينظر للامر نظرة ايه؟ جزئية. وما ينظر له بانصاف نظرة كلية طيب اه النبي صلى الله عليه وسلم وزع القيادات كده. طيب خرجنا من حتة الايه؟ اللي هو آآ وجود مسلا سيدنا علي وسيدنا الزبير. استوقفك بقى جدا
الاختيارات من اكتر الاختيارات اللي بتستوقفك خيار مصعب. سبحان الله! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن العهد من الايمان. يعني بصوا يا جماعة لو انت واحد احسن اليك احسانا شخصيا يعني اكرمك باكرام شخصي انت ممكن بتبقى في حاجات كده عايز تعملها بس تتحملها او تسكت عليها آآ
او تتجاوز امور من باب ايه ان انت تحفظ له احسانه. تحفظ له احسانه. وآآ وتدعو له تكرمه. بس خد بالك من حاجة بقى لو انت فعلا استشعرت فكرة مسؤوليتك انت الشخصية. عن الدين فيبقى اللي احسن احسان مال الدين
في مرحلة ما انت حسن العهد يتطلب انك تكون وفيا له ان تكون وفيا له. لسه حتى بتكلم في الاجتماع مع الاخوة امبارح في المسألة دي يعني الاخوة اللي اللي وقفوا جنبك في لحظات ايه؟ صعبة وعصيبة. اللي ممكن يكون انفض عنك فيها ناس كتير. هم بقوا يعني ايه
ان ما زادهم ما حصل لك الا ايمانا بالله وتسليما لامره. وثباتا على الطريق. هؤلاء لابد ان تحفظ لهم ذلك ما حصل في قابلة الزمان لابد ان يحفظ لهم ايه؟ ذلك. الحقيقة لما نيجي نبص على المشهد مصعب هو فاتح المدينة لا صح التعبير
ذاك الشاب المترف اللي هو يعني كان في حالة ما يتخيل ان مثل ده هيروح ايه؟ يجابه تلك الصعاب ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل يعني ذهبوا على رأس سنة كانت المدينة قد اضاءت بالاسلام
النبي صلى الله عليه وسلم يحفظها له في مثل هذا المشهد اولى من يحمل الراية ومين؟ ما هو مصحف رغم ان ممكن نشوف انه على مستوى مسلا القتال وغيره ومش عارف وايه ربما يكون هناك من هو ايه اولى منه. لكن هي دي الفكرة ان المرء يقاس ببلائه الطويل
وبتاريخه العريض. يعني برضو ما يعني نجد بعض الناس ربما هو يلتحق بخير ما فيتميز فيه اكثر من تميزه من تميز من سبقه لكن يبقى يبقى دائما دائما للسابق فضل السبق. وده بقى مبدأ ربنا
السق في القرآن الكريم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. رغم ان ايه؟ وقل لو وعد الله الايه؟ لا. بس اللي قبل الفتح
اللي هو كانت الزروف صعبة اللي لأ كانت الدقيقة من وقته لها تمن. وكان الدرهم ولا الدينار من جيبه له تمن فانت بعد كده حتى وان من الله عليك ومن وان فتح لك وفتح وان وان ما تنسى فضل الايه؟ سابق هذا. هذا ما ينسى فضله
ويحفظ له هذا الفضل يعني قولا واحدا. فلا سيما لو هو الحمد لله لا يزال على الطريق ولا يزال يترقى يمكن مش بمستوى الترقي بتاع اللاحقين لكن هو اولى بذلك. فالسبق يحفظ وان كانت يعني كما يقولون ليست العبرة بما سبق ولكن العبرة بما سبق دي تقال لللاحق. يتقال
قلت له لأ انت مش معنى كده ان انت ممكن ما تبلغش منزلة مين؟ السابقين. ممكن تبلغ منزلتهم. لان المنازل عند الله دي مش بتاعتنا احنا. يعني لكن ان انا بقى احفظه للسابق ايه سبقه. ويحفظ له فضله. هو اولى الناس بهذا الامر في هذا الوقت. فاللي اقصده انت تتأمل
في الاختيارات عشان تتعلم منها حاجات. واعطى كتيبة المهاجرين لعلي ابن ابي طالب. في برضو امور تراعى يا جماعة في مسألة الايه؟ الرايات او القيادات زي ما بيراعى الكفاءة يراعى ان الشخصية ما يكونش مختلف عليها
ان دي مسألة برضه تراعى الى حد كبير. ولذلك مسلا الصحابة ما كانوش مختلفين كتير عن سيدنا ابو بكر. ليه ايه اللي حصل؟ ايه؟ ماشي هو سابق بافعاله. بس فيه حاجة تانية مهمة. قربه من النفس. يعني النبي في حياته كان بيعمل ايه
باب يقربه يقدمه بشكل واضح واضح. وهم واثقين في مين؟ في النبي صلى الله عليه وسلم. فبناء عليه اكتر شخص هيكون له قبول عام هو مين؟ هو سيدنا ابو بكر. لان المتوقع انه اكتر حد هيبقى بيحمل فكر وهم وصفات مين
ودي حقيقة فعلا النبي صلى الله عليه وسلم كان دايما اختياراته هو سيدنا ابو بكر فيه اغلب الوقت في اتجاه واحد. اما يكون في حاجة اغلب الوقت كان اختلاطه في اتجاه واحد. دي شخصية
قريبتين جدا من بعض. فلذلك الصحابة ما اختلفوش كتير على مين؟ على سيدنا ابو بكر. يعني ما ما اختلفوش. يراعى برضه ان الشخص زاته ما يكونش في ايه؟ مثال اختلاف. يعني ممكن شخص يكون كفؤ جدا لمسألة. بقى بس هيعمل لخبطة كتير. ويعمل اضطراب كتير. وهو نفسه كشخص ممكن يكون يعني
مش يعني هو نفسه هيعمل مشاكل مع ناس. فمش الاصلح او الانفع لهذا انه يختار الشخص ده. لان يراعى هو احنا بنرتب الامور ليه يعني بنحط فلان هنا وفلان مسئول ومش مسئول ليه؟ عشان العمل يتم بشكل ايه؟ افضله بانسيابيه ايه؟ اكثر والناس تجتمع. فما تبقاش
اختياراتك السبب في ايه؟ في افتراق الناس. ولذلك سبحان الله يختار الشخصيات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اخترع المهاجرين اختار مين؟ سيدنا علي. لان لا يمارس ايه؟ طب سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر كانوا فين؟ وما خدوش الراية ليه بقى؟ مش هم اولى ناس بقى بالرايات والحوارات دي؟ لأ
شف اهو ما جاش بقى سيدنا ابو بكر. اه وعلي احسن مني؟ يعني انا بعد التعب اللي تعبته معك السنين دي كلها وتيجي عاطي تدي الكتيبة الكتيبة قال له مصعب ده من سن عيالي. ده انا اول واحد امنت به. هو ما ما بيشغلش باله دوره شكله ازاي؟ ان سيدنا
ابو بكر كان فين ؟ جنب النبي طب بيعمل ايه بقى؟ واحد يقول لي يعني انا شغلانتي يعني ان انا امشي جنبك يعني! تخيل ماذا؟ لا لان حتى اصلا حتى في الفقه لا في حاجة اسمها
الاستخلاف في الايمان اللي هو ليه النبي قال ليالي ليليني منكم اولو الاحلام والنهى عشان لو حصل له ظرف بيعمل ايه؟ يستخلف هو بيطلع من الصف ويجي مرجع واحد ايه؟ تاني. اللي اللي حطه مكانه ده. يعني تخيل بقى لو اللي واقف وراه مش
فاهم الاستخلاف يلاقي الامام ساب الصلاة وطالع وبيزق ايه يا عم بتزقني ليه انت رايح فين؟ تخيل انت رايح فين يا عم انت وبعدين انت ايه الصلاة دي! احنا بنصلي يا عم! وبعدين بقى ياخدها على ايه ؟ يقول لك لأ صلاتي هتبطل لما امشي لقدام. هيبطل لي صلاتي! انت هامشي براحتك انا هاكمل
صلاة. صح؟ عادي يتصرف كده. انما بقى لو هو فاهم هيعمل ايه؟ هو هو بيلاقيه اصلا وهو طالع هيجي ايه؟ داخل مكانه خلاص والصلاة دي تكمل عادي جدا. فلا ففي ناس اصلا آآ يعني ربنا يعافينا لو حصل حاجة فمين بقى اللي حاضر
حصل حاجة للنبي يبقى سيدنا ابو بكر ايه؟ حاضر. النبي محتاج صورة سريعة. مش هيقعد بقى ايه؟ هتقول علي من على هاتوا لي الزبير من على الميمنة يعني فعايز حد ايه فبيختار الانسب للايه؟ للمسألة دي. فهو في قمرة القيادة لو صح التعبير رغم ان احنا لما نيجي نبص عليه
كبرت القيادة بيعمل ايه؟ يقول لك ده انا مش ماسك سيف ومش ماسك رمح وما بعملش لا لكنه حضوره ووجوده في قمرة القيادة ده موقف في غاية الاهمية فهما ما كانوش بيقيسوا المهام بتاعتهم بايه؟ بتخنها ولا بطولها ولا مش عارف لأ. هم هو يتم اختياره للباب ده. سيدنا انس
كان بيعمل ايه ؟ اهو في هو باع النبي صلى الله عليه وسلم لو عايز يشرب شوية ماية بقى يقعد يروح هناك هناك للساقة يجيب شوية ماية ويجي معركة شغالة وهو هيبقى الوقت الثمين ده اللي هم ست سبع ساعات. نضيع منهم نص ساعة عشان يشرب
مش منطق. لك واحد يعني ايه شغلانتي يعني؟ بجيب كوباية ماية ؟ لأ ده دي شف هي العاقبة اللي ورا الكلام ده. هم ما حدش فيهم بيشوف مين ومين ومين ايه يعني ما فيش قصة ما فيش حد اقل من حد. وبعدين كنت بقول الناس اللي بتعترض دي مش عشان خاطر مهامها مش مش كفية
هم عندهم احساس بالدونية. عنده احساس بالنقص. فحتى لو حطيته في مهمة كبيرة هو احساسه بالنقص ده هو شايف انه ما يتمليش الا بالشكل الفلاني من ليه؟ من من التأمير. يعني هو احساسه بالنقص ان هو ما ينفعش يكون فارس. فلو جيت قلت له انت هتبقى في الساقة مسلا ومهمته في الساقة
فاحساسه بالنقص بين احاليه طالما انا مش فارس يبقى انا ايه يبقى انا مش كويس. يبقى انا ناقص لانه اصلا ناقص. انما اللي هو هو في نفسه لا يرى في لا يرى نفسه ناقصا هو ما عندوش شعور بالدنيا ما يفرقش هو ايه؟ هو عادي خالص. ما يفرقش معه موقعه. المهم
النبي صلى الله عليه وسلم اختياره لسيدنا علي على المهاجرين ان ليس هناك خلاف بين المهاجرين على ايه؟ على اختيار سيدنا علي مش هيبقى فيه مشكلة خالص. طيب ركزوا بقى
طب لما يجي يختار من الانصار هيختار من الانصار الاقرب اليه؟ ولا يختار مين؟ سيدهم شفت بقى الوضع هنا ايه؟ اختلف نوعية الاختيار في اللي براه اختار مين ؟ سيدهم الانسب اللي هم مش هيختلفوا عليه. لكن مسلا من ناحية القربى سيدنا سعد ابن ابن معاذ طبعا قريب من النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك
بس ان ما كانش الاعتبار ده نفسه حاضر في الاختيار في مين؟ في الانصار. وان كان حاضر جدا في الاختيار في الايه؟ في المهاجرين. لان واصلا قريش لا تماري في بني هاشم
وسيدنا علي اصلا وضعه كده وكأنه بمثابة ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ابنه البار. لان المهم بني عبدالمطلب لما حصل يعني لما تعرض ابو طالب قال لضائقة فهم اتفقوا ما بينهم ان هم اول كان عنده عدد كبير من الاولاد. فاتفقوا ما بينهم ان بعض يعني بعضهم ياخد بعض اولاده ايه؟ يتربوا عنده في البيت يعني ما كانش بقى
وكأنه في بيت اهله يعني. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ايه؟ علي. عليا. فهو متربي في بيته ايه؟ في ابنائه. وهو ولد صالح وعنده المميزات دي كلها وهيكون اكثر الناس حملا لفكر الايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم وفهما لما يريده وانسجاما بصوا يا جماعة فيه اوقات فيه اوقات
مش عارف يعني ام مش هيليق اوي بس انتم مش هتفهموها الا كده. عارف انت لعيبة الكورة بيبقى في اتنين لعيبة منسجمين مع بعض اوي فممكن في الجملة المدرب يكون عنده مسلا مسلا عنده باك شمال ومدافع
او اتنين مدافعين. عنده المدافع ده لوحده مميز جدا. المدافع سين ده والمدافع الاقتصاد ده مميز جدا. بس الاتنين دول لما يبقى عنده ماتش يعني مصيري ما يحطهمش. يحط اكتر المدافع الف والمدافع باء اللي هم منسجمين جدا مع بعض. فهم
خط الدفاع منسجمين. ده يباصي لده وده يباصي لده. زي المهاجمين. واحد بيشتغل لوحده. وتلاقي مسلا المدربين يؤثروا مين؟ يؤسروا الدويتات. يعني المهاجمين اللي منسجمين اللي فاهمين بعض قوي في اللعب. هم الاتنين كل واحد فيهم على المستوى الفردي ما له؟ قدرات التسعين في المية. وفي مهاجم ممكن يبقى مسلا قدراته كم؟ مية اتنين في المية. مية في المية. والتاني مية في المية. بس لو
الماتش يتغلب. لان كل واحد فيهم ايه؟ بيلعب لوحده. ومش متسليمين مع بعض مش هيفهموا بعض. فالانسجام ده برضو مطلوب. فكرة الانسجام الحاصل ما بين الايه؟ ما بين القيادة يعني ولزلك يقول لك ايه؟ يقول لك انت لما تيجي ودي لاحزناها لما تيجي تتشاور
او او تاخد رأي لازم تختار عقول متناثرة اختار عقول ايه؟ متنافرة. لازم. لان ده متطرف فكريا او في اراءه ناحية اليمين وده ناحية الايه؟ الشمال وده فوق وده تحت
فده مفيد جدا هيعمل اثراء رهيب في الايه؟ في الاراء. ده هينبهك لحاجة وده هينبهك لحاجة وده السيماوي قوي وده سوداوي قوي لازم تسمعهم كلهم. لان دي ايه؟ ده فده مفيد جدا جدا في مرحلة الايه؟ اللي هو العصر الذهني اللي هو احنا بنحاول ناخد فيها ايه؟ قرار او نفكر. واحنا بنعمل ايه؟ بنخطط
لكن لما ننفذ لا لا لا اختار مين؟ العقود الايه؟ منسجمة. منسجمة. يعني في التنفيز ما فيش وقت للصراعات. فممكن تلاقي فعلا شخص مفيد جدا على مستوى التخطيط بس ما تستعملوش خالص في في التنفيز. لانه ممكن ما يكونش ايه؟ هو مش مش منسجم مع الباقيين او مع يعني
يعني مع البقية فهي المشكلة. فهنا برضو مراعاة الانسجام مطلوب. اهي سيدنا علي ابن ابي طالب هو هيبقى انسجامه لا شك مع النبي صلى وسلم ايه؟ عليه الصلاة والسلام. اعلى جدا من اي حد. واضح؟ سهولة التواصل والحضور اعلى من ايه؟ من غيره بكثير. خلاص؟ حتى بيقول في ايه؟ في حشمة الوصول
التواصل له اعلم بغيره بكثير. تمام؟ طيب ولما جينا الاختيار في الانصار تم اختيار مين؟ سعد ابن ايه؟ ابن معاذ. طيب ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقر المسلمين قال. طيب دلوقتي كده خلاص تم توزيع القيادات. فالنبي صلى الله عليه وسلم بص على المسلمين قام فقراء جدا
انا حالهم صعب فقال اللهم اللهم انهم حفاة فاحملهم. اللهم انهم عراة فاكسهم. اللهم انهم جاع فاشبعوا. يعني تصور حال الصحابة كانوا ازاي. يعني آآ تخيل حفاة يعني مش لابسين حاجة في رجليه
في زروف زي كده. وفي وضع زي اللي هم عايشين فيه ده مش هقول لك بقى ما اللي ما عندوش بعير ولا عنده فرس ده مش مش لاقي حاجة ايه يلبسها في رجليه. اللهم انهم عراة يعني حتى اللبس اللي لابسينه ايه؟ يا دب الكاد
بالكاد بيستر عورته. جاع فاشبعه. قال عبدالله بن عمرو. ففتح الله له يوم بدر فانقلبوا حين انقلبوا وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسبوا وشبعوا. فسبحان ربي يعني
عند الصباح يحمد القوم السوري. طيب حدث كده مهم الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه بالفطر الله احنا رايحين نجاهد الكفار وتقول لي افطر! ايه يا عم! ازاي يعني! دي بقى طبعا مسألة في غاية الاهمية
ان زي ما قلنا ان العبد يحرص على ان وحقق كل مراد لله. وما عندوش فرق في المرادات دي ما بين ده واجب ومستحب وكلام من ده. الرتب دي قلنا لا يسار اليها الا
الايه؟ عند التزاحم. ماشي؟ دي لا يصلوا الا عند التزاحم. انما هو الاصل انه بيعمل ايه؟ اي حاجة ربنا وصى بها ايه؟ يأكله عنده على رتبة واحدة لكن لما يحصل التزاحم لابد ان يفهم المرء فقه مراتب الاعمال. ماشي؟ ولذلك قلنا انت بس لما تدعى
طيب ما فيش حاجة اسمها انك ترد ولا تصد الا ان يكون هناك ما هو ايه؟ افضل. او اخير من ده اكمل منه. تمام؟ ولذلك المرء قد يفعل يعني يقعد ايه يتربس دماغه في مسألة وللاسف الشديد المسألة دي تضيع على المسلمين امور ايه؟ اخرى. الامام احمد اخرج في مسنده
الترمذي في جامعه بسند قوي عمر بن الخطاب انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوتين في شهر رمضان. يوم بدر ويوم الفتح فافطرنا فيهما الامام مسلم اخرج في الصحيح عن ابي سعيد الخوري قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر
ولا المفطر على الصائم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وطبعا من الحاجات اللي تؤكد ان الصحابة افطروا في الوقت ده ان الحديس بتاع آآ عمير بن الحمام. اللي هو في اخر الجمرات. اه كنا
الشاهد يعني ايه بقى هنا في المسألة دي؟ فكرة ان المرء ما يقعدش تلبس دماغه في حاجة يعني واحد تقول له ايه آآ انت اللي مسئول عن كزا كزا كزا كزا
يقول لك لأ بس بص انا لاقي اصلي الصلوات كلها ما اضيعش صلاة السنة. يا ابني احنا عندنا حاجة مهمة هتفوت. يقول لك لا انا ما اضيعش صلاة السنة. خلاص تضيع صلاة السنة وضيع الميعاد بقى
فوت القطر فوت العربية. اللي هي وراها مصلحة اكبر لايه؟ للمسلمين. برضو يا جماعة ازاي ان انت تحركك يبقى اهتداء مش اجتهاء لان للاسف الشديد بعض الصالحين نفسه نفسه هو تميل لانه يعمل الطاعة دي. وزي ما قلت قبل كده لما اتكلمنا عن سيدنا آآ ابو ذر وقلنا
وبعض العلماء قالوا ان من حيثيات ان هو لا يعني النبي رأى انه لا يصلح للامر ان هو ايه؟ ما هو ممكن يقدم ما يحبه هو من التنسك الفردي على مصلحة الايه
المجموعة فييجي واحد بقى يطربس دماغه لأ انت بص احسن لك دلوقتي افطر وكزا كزا كزا كزا كزا كزا لأ هو يقول لك لأ ما فطرش انا هتشوف ان شاء الله
فيصوم في عمل ايه؟ يهزتك يبقى مش قادر يقف على رجليه وعطشان اصلا كده كده لما الانسان بيعطش ايه اللي بيحصل؟ المفروض يعني طبيا يعني انت لما بتعطش ليه الناس في الصيام بيبقوا متعصبين؟ لان بيحصل جفاف. زي دي كده. الجفاف ده نفسه بيعمل بيعمل
بيعمل اه مش توتر عصبية. بيبقى بيقول كده يعني ايه مش على بعضه. مش على بعضه مدايق فبيبقى ايه بص ان هو لو لو تكرشه جنب مراته بص هو ايه مش بيستحمل حاجة. هو وهو في حد زاته اصلا ايه
ودي مش عادته. خلاص؟ فهو لما ركز بقى لما الهيدروجين ده بيزيد لما الجفون ده بيزيد بيحصل له ايه؟ يبقى له فرج. يبدأ يعمل ايه اللي هو كان هايج وقلبه دنيا دلوقت. لما بقى الجفاف ده يزيد يحصل له ايه؟ احنا حتى عندنا في الاطفال كده. اصلا بنعرف يعني الولد ده مسلا
داخل في جافول ولا مش داخل بالحاجات دي لما نلاقيه بقى متعصب وبتاع وعمال يزعق بنفرح. بيقول ان الجفاف لسة ايه في بدايته. لما نلاقي بقى هو عنده جفاف وايه
معزتك كده يعني ده ايه عنده جفاف شديد جدا يعني ده رايح اصلا يعني هو الفكرة بقى مش مش في شوية هو في المرحلة اللي هو متعصب فيها ده يبقى ايه؟ واقف ورايح وجاي وعامل. طب بقى لما الجفاف يزيد
والعصبية نفسها اصلا بتزود الجفاف تاني لما يزيد. مع العطش ده يحصل له ايه فدي المشكلة اصلا. تخيل بقى احنا خارجين في جهاد وايه ويلاقي نص الجيش ايه المهم هنا الموضوع مش اجتهاد
الموضوع ايه؟ لان خلوا بالكم يا جماعة احيانا الطاعة تبقى شهوة. هل هو الانسان يحب هذه الطاعة؟ يحبها. بيجد نفسه فيها ولذلك هنا يظهر بقى هنا يظهر الاهتداء والاجتهاد. ان انت تبقى نفسك ولذلك الحمد لله لا حرج عن المرء طالما ان الله يعلم ما في
واضحة المسألة دي؟ يعني مثلا كان واحد يقول لي ايه؟ طب انا دلوقتي مسافر. واقصر ولا ما اقصرش واعمل ولا ما اعملش؟ بس احنا انا متش تعبان في السفر مش تعبان في السفر طب هو القصر المطابق بتاعنا؟ لا مش مرتبط بالتعب. طيب انا مش عارف ايه
فاقول له طب انت انت في قلبك تجد في قلبك ان انت مستعد تصلي الصلاة تتمها وده احب اليك قال اه اقول له يبقى اكسر بقلب جامد واضح؟ طيب بخلاف واحد عمال ايه؟ اللي هو عارف انت نفسه يفطر النهاردة فيروح يسافر عشان يفطر. اه والله يقول لك انا مسافر القاهرة
هو بقى مسافة السفر اهو فيعمل ايه؟ يفطر بقى. انت واخد بالك؟ لأ هو اللي واحد عمال بيدور على الرخص يتتبعها عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر ان هو يتفلت اه بخلاف واحد تاني لأ هو انا مستعد اعمل الكلام ده. لأ انت تأتي الرخصة. ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب
تحب ان تؤتى عزائمهم وفي رواية كما يكره ان تؤتى معصيته. شف بقى لدرجة ايه ؟ فهنا العبد يقال لي لأ بلاش انت لو سمحت يعني انت ما تعملش كزا
النهاردة الورد ده كان يعمل كزا انت بدل كزا اعمل كزا. وهذا الامر يكون متعديا في نفعه للمسلمين. بعض الناس بقى وهذا ورع كاذب. وتورع فاسد لانه بيضيع على المسلمين ايه؟ ما وراء ذلك. الاسوء بقى مثلا ان هو يقال له انت الافضل لك انك تفطر فايه؟ فيعمل ان هو فطر وهو ما ايه؟ ما فطرش
ففعلا يصاب بذلك فيضيع على المسلمين مصالحهم ولذلك احنا برضو المواقف دي نفسها نفهم منها ان الامور ما بتتحسبش كده. الامور ما بتتاخدش بالدرجة دي. انت ممكن ايوة تغيب عن حاجة من التنسك او تقصر
في شيء من التنسك الفردي. بس عشان مصلحة اكبر للايه؟ للمسلمين. طبعا برده مش هيبقى معراج لان في ناس بقى عايشة حوار ايه؟ هو انت ليه ما بتصليش والله مشغول بمصالح المسلمين. وهو اصلا عيل فاشل يقول له بيقضي اي مصلحة في اي مصلحة. فبرضه فكرة ان ايه ولزلك الامور دي في الغالب لا يسار اليها من ايه
يعني برأيك انت لأ يعني مش بهواك لأ والله الافضل تعمل كزا لاحسن لك تعمل كزا مش عارف ايه انما لا يسار اليها والاهم ان الله يطلع على قلبك فيجد فيه
حرقة على انك فوت تلك الطاعة الايه؟ الخاصة فده في حد زاته ارجى ان ربنا سبحانه وبحمده يكتب لك اجر ما تركت واجر ما ايه؟ اتيت. يكون النفع من الجانبين
وهي آآ ولذلك ان ازاي ان التحرك يبقى اهتداء مش ايه؟ مش اشتهاء. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بالايه خد بالك بقى حديث سيدنا ابو سعيد الخضري مهم جدا. بيقول الصائم ما كانش بيجد في نفسه على الايه؟ على المفطر. والمفطر ما يجدش في نفسه على الايه؟ فعلا
ناس متباينين زي ما قلنا قبل كده سيدنا ابن مسعود مسلا وما كان ما كان يقع على الصيام. هو بنيته لو صام فعلا مسألة بقى التجفاف دي هتتعبه جدا. فهو
ما كان يقوى على ذلك فلذلك بقى ما حدش احنا وعشان كده للاسف الشديد يا جماعة ما احد يدري من قبل ومن ومن رفض يعني يعني انت معلش انت لمجرد ان انت آآ انت شايف نفسك اخ فلان ربنا يهديه. يعني سبحان الله انت وقفتك كده في الصف
وازراءك اللي نايم ده ده مبطل لاعمالك كلها يعني انت وقوفك في الصف كده وازراءك يعني احتقارك ليه؟ او انتقاصك للي نايم يبطل يبطل يبطل عبادتك كلها. لزلك حتى كان يقول ابن القيم فانك ان تبيت نائما وتصبح نادما افضل من ان تبيت قائما وتصبح معجبا
ما حدش يقول لك بقى انا هابيت نائم واصبح نادم ان شاء الله. خلاص عجباك انت الاولانية دي. سهلة احنا ننام ونندم يعني وبعدين الندم ده نقضيها ندم. ماشي؟ لأ حقيقي يعني ده كان ولذلك اا قد يكون اا انين المستغفرين
احب الى الله من زجر بعض المسبحين. يعني بعض اللي هو بقى لان هذا يستطيل بعمله كما يقول ابن القيم والمعجب لا يصعد له عملا اعجبوا لا يصابوا له ايه؟ عمله. فدي برضو مسألة مهمة. انت ما تشعر بان انت ايه تبقى فرحان بنفسك كده وتلاقي مسلا بقى اخ اصلا مقضيها نوم طول الاعتكاز
ولما ربنا يكرمه كده ويقف في ليلة اخوة الناس اللي هي بتسيب الصلاة وبتنام دي كذلك كنتم يقابلوا فمن الله عليه. ويعيش بقى هو انت يعني نسيت المرء يعني دي دي مسألة مهمة. آآ لا يجد آآ ذلك الصائم على المفطر ولا المفطر على الايه؟ على الصلاة. فبرضه
احنا كده من ناحية الصائم والمفطر ان انت ما تنتقص طالما انه امر يجوز له وهو مباح انت انت ايه؟ ما ايه؟ ما تعتقدش ان انت افضل منه. لان ما
من يعلم؟ لعل ما فعله هو قبل واللي انت فعلته ايه؟ لا يقبل اصلا يعني. دي مسألة. المسألة التانية بقى ولا يجد المفطر على الصائم. طب هو المفطر يجد صايم؟ اه تحسن الظن به لو ان الامر تفقه. بمعنى ايه؟ يعني واحد يقول خليك بقى كده انتم هتضيعونا في الجيش. يا عم افهموا بقى بطلوا
المفروض تفهموا شوية الفقه ان انت دلوقتي تفطر. بيحصل برضه للاسف الشديد من بعض اخوانا كده ان هو خايف فهو لما يطمئن لان الشخص تفقه ولزلك يترفق به ويبين له. يقول له دلوقتي احنا عايزين نحسبها شرعا. واحد اتنين تلاتة اربعة. اقول له لأ لكن
انا والله بفضل الله انا الموضوع ده اصلا مش ايه يعني انا مش شاغلني خالص وانا مش مش بتوقع دي مسألة مهمة برضه ان بعض الناس يقول لك طب جربني اجربك مين؟ هو في وقت
انما ان هو يكون فعله يعني هو مسلا شغال في شغلانة بيبقى مسلا في الشمس طول الايه؟ النهار ورايح جاي طالع نازل لغاية المغرب وما فيش اي مشاكل خالص فده الموضوع مش هيبقى عنده ايه؟ لأ لأ جرب الموضوع قبل كده وهو مش لسه هيجربه. يعني الواقع بتاعه بيقول ان الكلام ده ما ايه؟ ولزلك هو لما
ابني ما يبنيش على توقعات ان شاء الله هحاول لا هتشوف كده جربني لا مش هجربك يقول له لأ انا والله اصلا انا طبيعة شغلي انا بخرج من البيت الساعة تمانية الصبح حتى بقى لا آآ
شغلي ربنا يهديهم لعندهم رمضان ولا مش رمضان فبنزل وافضل شغال زي الالف لغاية ما ارجع وبعدين برجع كمان افطر وباقوم اعمل كزا فده مش هيحصل له ان انت ايه قلقان منه
الوطن بتاعه بيشهد بكده وهو نفسه لازم يكون صادق مع نفسه في المسألة دي. بخلاف بقى اللي زي حالتنا كده اللي هو مقضيها بقى يا رمضان في التكييف. ولا هو مش عارف يسحر الصبح ويفضل نايم
يوم قبل المغرب مش عارف يقعد شوية يتخانق في البيت لغاية ما يجي الفطار يفطر ويطلع يشوف الخيمة الرمضانية. الصيام ده يعني فهي الفكرة كلها اه ان هو لقى حد مجرب الكلام ده. طب هو طالما بقى خلاص كده فانت هنا هتبين لتترفق به وتبين ليه؟ تقول له والله بس الفقه واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. والمفروض الاولى
انك تعمل كزا دلوقت ده الاحب الى الله. هو بقى يقول لك والله انا عندي من القرائن والشواهد اللي انا عملت الكلام ده وما حصلش مشاكل. ساعتها ايه؟ لا يجد
المفطر على الصلاة الجميل قوي الجميل قوي في مجتمع الصحابة استيعاب التباينات. استيعاب الايه؟ التباينات. دي حاجة هايلة جدا جدا. احنا للاسف الشديد مش بنعرف نأتلف ولا بنعرف نختلف يعني نعمل حاجة عكسها؟ مش بنعرف نأتلف ان تلاقي معرفش كده بينقح علينا ان احنا نشاكل. ايه ده هو انا ليا تلت تيام ما اتخانقتش
واحد. ايه انا هموت فعارف مش بيعرف يعترف لان يعني فنون الائتلاف دي مطلوبة. هناك بتعدي وبتتجاوز وبتوسع صدرك ومش عارف وايه ويعني تبتسم قعدت قعدة حصل فيها كان مسلا نقعد في بعض الاجتماعات يعني اللي بنرتب فيها امر من امور الخير ممكن الكلام يحتد ويشتد وتقوم
ومش عارف ايه فاي واحد يشرب دكتورة سنة اقول له بص يا حبيبي انا باقوم من القعدة دي باعمل ايه ؟ بامسحها باستيكة. انا بانسى اللي حصل كله اصلا. كله كان لمصلحة الناس
احد المسلمين امتى اتكلمت لله؟ انا اتكلمت حتى لو انت غلطت او انا غلطت او انت جلست وانت جلست الكلام ده ايه؟ خلاص يتمسح باستيكة ياللا ما نظافات والمؤمل غيب ولك الساعات التي انت فيها
دي فنون انت لازم تتعلمها عشان تعرف تختلف مع اللي ايه؟ مع اللي حواليك. عود نفسك. انت شديت انت ومراتك ومش عارف ايه وكلام من ده. عود نفسك انك خرجت من البيت ايه؟ ترجع
كأن انت يراجع انسان تاني. الجدع اللي اتخانق معها ده آآ يعني مشي خلاص. وهي مشت وانت داخل تقابل واحدة تاني. هي فصحيح خلاص انما بقى اه هم طالعين متخانقين فبيرتب بقى وهو طالع احنا مش عندنا فنون الائتلاف احنا عندنا فنون الشكل والنكد والاختلاف. بيرتب بقى طب انا هاعمل ايه
ده ممكن مسلا يكون بيتصل بالتليفون بيكلم واحد صاحبه عامل ايه اخبارك يا حمدي؟ وبعدين ده داخل البيت. راح حاطط طب محمد انا بكلمك بعدين. سلام عليكم انت انت هتمسل ان انت غضبان! طب يا اخي ربنا فكك! فكها! لأ. يمسل
هو ايه؟ غضبان. يقعد بقى كده ويقعد في البيت بقى والله العزيم العالم دي بتعزب نفسها. اقسم بالله بيعزب نفسه. هيقعد في البيت يقعد يمسل انه قرفان كتر يوم الصبح عش بقى يا نجم بقى. فاهمني اه عش بقى خليك ممسل للصبح. مين اللي متكبر؟ انت اللي متكبر؟ طب ما خلاص يا عم
خلاص انت انت كنت انت يعني انت عملت كده يوم ما كنت متضايق. طب ربنا فك ضيقتك. خلاص فكها بقى. اعوذ بالله يقول لك اصل انا لازم مش مش عارف ايه واخد موقف هو هو اخداني الموقف بانك تزعل؟ اتكلم. عاتب عاقب بس هو لازم يعني ان انت تبقى
ما فيش حاجة تستاهل ان انت ما تبقاش سلطان زمانك. والله العظيم ما بهرج. يعني الواحد مسلا يعني بعد فترة طويلة كده من زمان بقى بيفكر بالمنطق ممكن تكون غريب شوية بس ايه انا ما استاهلش حاجة تزعلني
يعني فعلا والله انت بص لنفسك كده ان انت ما تستاهلش حاجة بايه؟ تضايقك. فانت لما تنهي الخلافات مش لازم تكون بتنهي عشان غيرك. ينهيها عشان ايه لنفسك انت عشان مرارتك. والله ان هي عشان انت انا ما استحقش ان انا يتنكد على ايه. بس. فلما يبقى فيه نكد تعمل ايه
امتى خلصوا بسرعة عشان انت ما تعيش في نكد تعيش سلطان زمانك انت ايه اللي يخليك عايش قرفان وخش مش عارف ايه عارف اللي هو فيه ناس بتضحك في بس يعني هو متخانق مع مراته. وبعدين متخانق مع زمايله في الايه؟ في الشغل. فبيضحك اللي هو المسافة من بعيد للشغل. هو نصيبه بقى. لانه هيخش عامل وش
الخشب مع مراته وبعدين طلع الحمد لله فاتت بيضحك داخل على زمايله خليك بقى مقضيها انت كده. فليه يعني ما فيش داعي يعني ان هو حاطط في وقافش خلاص انت عود نفسك على فنون الائتلاف. ان عادي يعني كلمة ما عجبتكش لحد
خلاص يا تلزق خلاص. ومرر الامر يعني ده من الايه آآ شف شف ربنا يقول ايه يقول وان الساعة لاتية. فاصفح الصفحة الجاية. يعني ما تقفش مع حاجات كتير. الناس
فصحي الصفحة ليه؟ عشان خلاص مرر الامور ماتت وما تقفش معه كتير. ما تقف معه انت الخسران اصلا. ما فيش داعي لمثل هذه الاشياء. فللاسف الشديد احنا ما عندناش فنون الائتلاف
يعني بقول لا بنعرف نأتلف ولا بنعرف نختلف. يعني ايه لا بنعرف نختلف؟ يعني لما بنختلف ما بنعرفش ندير الخلاف بشكل محترم. انا لي رأي مخالف لك ايه المشكلة ان انا ابدي رأيي بايه؟ بادب. وايه المشكلة ان انا استوعب ان مش معنى ان انا مش عاجبني رأيك ان انا مش عاجبني
او ما بحترمكش. لأ لمجرد ان انا مسلا بقول رأيي في حد يقول لا لا لا ما ينفعش. ما تجيش تقول لي لا خلاص بقى ما هتكلمش. انت بتهيني. لأ عادي انا
يعني انا من حقي ان انا ايه ان انا ابدي اعتراضي على رأيك. انا حر. المفروض انا ابديه باحترام وبادب وكل الحوارات دي بس ايه بس مش مع من نمت رأيك لا يلقى قبول عندي ان انت شخصك ما يلقاش قبول عندي. فما نعرفش حتى نتعلم الاختلاف. احنا لما نختلف وما بتتقبلش فيك انت عارف
ان احنا اصحاب وحبايب يعني سبحان الله! يونس ابن آآ ابن عبدالاعلى بيقول ان هو دار نقاش بينه وبين سيدنا الامام الشافعي في في مسائله واحتد النقاش يعني بشكل كبير. بيقول عاد الى بيته وبعد فترة آآ باع من البيت يخض
اذا بطارق يطرق باب. فقال من؟ فقال محمد ابن ادريس. فقال فخطر ببالي كل محمد ابن ادريس غير الايه ما هو مش رغم انه اول محمد الادريسي اللي هو من اصحاب الشافعي ييجي في دماغه هو مين؟ هو الشافعي؟ ففتحته فاذا الشافعي
فقال اما مستقيم ان نكون اخوانا وان اختلفنا في مسألة او ما ينفعش يعني نبقى احنا اخوات وحبايب وكل حاجة نستوعب التباينات اللي حاصلة ما بينا يعني ايه المشكلة؟ هو انا لازم يعني عشان ابقى بحبك البس آآ جلابية آآ مش عارف زرقا
عشان انت بتحب اللون الازرق يعني مش مش لازم مش لازم ان انا يعني ولزلك احنا ما بنتعلمش برضو فنون الاختلاف في ان احنا ما بنفهمش ان ده مش معناه انتقاص لك. ولا معناه عدم تقدير لك. او انت اصلا مش من حقك تجبر غيرك على مسألة ذوقية
مش من حقك تجبري عليها اصلا فايه المشكلة؟ انا احب ذلك؟ انا بحب اللون ده يا عم. انا بحب مش عارف ايه. بحب الشيء الفلاني. بحب انت متخيل مسلا ان انت عازم عندك ضيوف. قلت لهم ايه؟ انا النهاردة حابب اكرمكم واجيب لكم
من مطعم يعني فخم كده بردو. فلان انت هتاكل ايه؟ انت هتاكل ايه؟ انت هتاكل ايه؟ بلاش الاكل عشان ما يوجعكمش قوي. المهم ايه كل واحد آآ اختار فواحد قال له مسلا
انا هاكل آآ فراخ ولا اكل لحمة. يقول له لأ انا انا مش واخد باحب لحمة هناكل فراخ. قل له لأ انا باحب اللحمة. كل لحمة يقول له لأ انا انا هاكل فراخ. يقول له لا لا لأ اللحمة مفيدة لي. الفراخ مش حلوة من الهرمونات ومش هرمونات. يا عم انا عايز الهرمونات دي. انا عايز
تبقى زي الفرخة البيضا ، انا حر يقول له لأ انت انت تاكل لحمة ما تاكلش فراخ. لأ انت لازم تاكل لحمة ما تاكلش فراخ. يا عم انا عايز اكل فراخ. انا انا عارف
انت اصلا مش هتحترم كلامي ولا هتحترم رأيي. وآآ انا عارف ان انت بس ما بتحترمنيش هتهينني. في حد بيقدر يعمل كده ؟ لأ يعني ما حدش يقدر يعمل كده
الامر بالنسبة لايه؟ لامور كتيرة قوي في حياتنا. مش لازم مراتك ايه تبقى بتحب اللون اللي انت بتحبه بالعافية. ولا مش عارف تعمل؟ مش لازم يعني. مش لازم الكلام ده بيوصل حتى ان بنحس ان ولادنا ما بيقدروناش
ابني ما بيحترمنيش وما بيسمعش كلامي وبيعصيني احنا مش مش بنعرف حتى بنختلف. فمن الحاجات الجميلة قوي اللي تستوقفنا ونختم بها في مجتمع الصحابة استيعاب التباينات. مجتمع في وسطه بيستوعب ايه؟ تباينات كتيرة قوي. ولا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا
اه ما بفهموش سبحان الله! في مرة في الحج سيدنا عثمان بن عفان هو خليفة المسلمين. فلما كان في كان هو المفروض يقصر صح كده؟ لكن هو رأى ان يتم الصلاة. تمام كده؟ طيب رأى يتم الصلاة ليه
بعض الناس اجابوا عنه قالوا لانه كان له بيت في مكة ومش عارف ايه لان الصحابة طبعا بعد الهجرة النبي لم يحل لاحد منهم ان يقيم بالمدينة ايه ؟ تاني خلاص. مكة عزرا تاني خلاص واصبح
المدينة موطنة. ماشي؟ المهم. فكده كده الصحابة حتى لما بيروحوا مكة هم ايه؟ مسافرين وان كانت اصولهم مكية. تمام؟ المهم سيدنا عثمان كان له رأي تاني بيقول ان في طبعا بقى ما كانش فيه تليفزيونات والقناة الاولى والقناة التانية والحاجات دي. فكان الاعراب الناس
في اماكن بعيدة ما بيجوش يعرفوا حاجة عن الاسلام الا في الايه؟ اللي في الحج بس. فلدرجة ان بعضهم اصلا لسه مسلم وجاي وما يعرفش الصلاة فاكتشف ان بعضهم بيرجع يصلي الصلاة ايه؟ مثنى مثنى. فهو شايف ان المصلحة دلوقتي انه يعمل ايه؟ انه يتم الصلاة عشان
الناس دي هتتعلم شكل الصلاة اللي هتصلي عليه لما ايه ؟ ولزلك خد بالك من المسألة دي ان فعلا سبحان الله احيانا في المواطن الفاضلة او في المقامات الفاضلة انت تعمل حاجة عشان تراعي اشياء
زي مسلا لما كنا بنتكلم على مسألة الدروس الناس تقول لك الدروس مش هو الواقع انت بتراعيني الناس دي ما بتشوفهاش الا مرة في الايه؟ في السنة. ومن الحاجات دي لابد يمكن هي
يعني قد لا تكون الافضل والافضل ان يكون واحد منشغل بحاله. بس الناس دي محتاجة الكلام ده ولا تراها في السنة الا ايه؟ الا مرة. فانت محتاج تدخل الامر عشان خاطر ايه الناس دي مش مشكلتها انها هتصلي ولا ما هتصليش. هو اصلا ولا تقول له اقرأ قرآن. هو يقرأ الاية مش هتأثر فيه. انت محتاج تاخدها وتقعد تتدارسها معك
عشان ايه عشان تحرك قلبه بها عشان الايات الجاية يقراها كويس فاصبحت الحاجة زاتها دعت لايه؟ لان في تلك المواطن بالشكل الفاضل آآ في اشياء ايه؟ هتراقع. فالمهم. فكان سيدنا عثمان ده رأيه
يتم الصلاة. سيدنا ابن مسعود شايف لا انه ما ينبغيش انه يقيم الصلاة. عادي. احنا نكسف جهودنا شوية ونبين للناس الصلاة ازاي بس ما نعملش ايه؟ ما نخسفش قاعد بيتكلم مع اصحابه وبيايه وبينتقد فكرة سيدنا عثمان. بيقول ان الاجتهاد ده مش مناسب. طبعا سيدنا عثمان عالم وسيدنا ايه؟ ابن مسعود عالم
اتنين علماء ادوية بيتكلم في مسألة علمية ما بيتكلمش في شخص مين؟ سيدنا عسمان. طيب فطبعا المتوقع عمال ينكر ينكر ينكر ينكر في اول ما تقام الصلاة يعمل ايه سيبهم يصلوا ما صلوا احنا فلما اقيمت الصلاة انتظروا في الصف وصلى معهم لغاية ما خلصوا. وقصر معه
يعني ما قلش مسلا ايه واقف وراه وراسه ما ينفعش. وكم كم؟ فقالوا يرحمك الله اما قلت وقلت قال كله الصحابة ما كان واحد فيهم بيحب الخلاف شر كله. ما كان يحب انت لك رأي. ما تتفرطش به عن الناس بالعكس. ده اصلا انك تكون
في ايه في يعني اصل يعني عزرا يعني اللي الناس عليه اللي الناس عليه ده هو هيبقى ازمة كبيرة قوي ولا الامر يسير؟ الامر مسألة انما مشكلتنا احنا ان احنا حتى لما يبقى عندنا رأي بنتخيل ان الامر ايه؟ كبير. ونضخم ما لا يستحق التدخين
وفي النهاية الحفاظ الحفاظ على المسألة العامة والائتلاف العام مقدم. فالصحابة كان عندهم فقه الائتلاف ازاي ان هم فعلا يستوعبوا التباينات ما ايه؟ ما بينهم. يعني هو واقف وراه في الصف وهو شايف ان الكلام ده ايه؟ مش هو الانسب. هو الموضوع مش حرام وحلال. لأ لو ليه
ان هو امام مجتهد وده حق الامام. هو عالم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وسنته كمان اولى من سنة ايه؟ ابن مسعود رضوان الله عليه. يعني اجتهاده اولى
يعني اجتهاد سيدنا عثمان ولا اجتهاد سيدنا مسعود؟ من وصى باتباع اجتهاد سيدنا عثمان فبناء عليه هو اجتهاده مقدم. لكن شف ازاي قدرتهم هم على استيعاب التبينات ما ايه؟ ما بينهم. ان ده له رأي وده له رأي بس في النهاية ايه؟ لا المصلحة العامة ايه
تقدم احنا لازم نحافز على النسيج العملي. طالما ما فيش حلال وحرام. حلال وحرام ما فيهاش فصال. انما فيه اخوة كده يقعدوا يتفردوا اشياء ويعني الواحد يخشى انه يكون اصلا شهرة. يعني يستحيل انه يبقى شهرة بعد كده. يتفردوا باشياء كده يقول لك لا انا يا عم خلاص
احنا مسلا كمصريين كلنا مش عارف شعرنا ليه شكل معين ومش عارف اه يقول لك بقى لأ اصل انا هعمل شعري ومش عارف من النص وهعمل مش عارف ايه وكزا اطبق السنن. يعني هو
عشان عاجبه الشكل بتاع الايه؟ الفرق من النص دي. ففي امور ايه يعني حاجات من القبيل ده بيبقى هي للاسف الشديد بتثير بلابل ولا داعي لها. انا ما فيش محافظة على النسيج العام من الائتلاف بين الناس. طب يلا يا جماعة احنا مش عارف هناكل مع بعض. لا انا مش هاكل دلوقتي. يلا مش عارف هنسلط. طب
والامر للدرجة دي كبير فهم اتعلموا فقه فقه الائتلاف واتعلموا فقه التعامل مع الاختلاف عمليا سيبك من الحوارات بقى طيب تعالوا نتعلم فقه الخلاف ونقول فقه الخلاف ولما نيجي نبص على الواقع العملي نلاقينا ايه اسوأ ناس في الخلاف في التعامل مع الخلاف. صدورنا لا تتسع لحضور تباينات ما بيننا. ولزلك
مش لازم بقى نقول ان احنا بنعمل في عمل واحد لأ عادي انت ممكن يكون رأيك رأيك ان انت يجوز لك القصر وانا رأيي ان ما يجوزليش الايه القصر بس لما لازم نجتمع على رأي ايه
واحد النبي قال اذا كنتم ثلاثة فامروا واحدا لالا يتأمر عليكم ليه؟ الشيطان. ففي لما يجتمع الناس فيه حد بيؤمر علشان الامور تمشي بايه؟ بشكل ايه في اتجاه واحد كنا كتير جدا في الاعتكاف اخ كان له دماغ وعايز يطلع برأيه ومش عارف ايه. اما يا عم هو هو مسلا احنا الرأي اللي احنا عليه ده يتخانق بقى قمت ليه
انتم بتقنطوا قبل الركوع. ما هي الدنيا كلها بتقنط بعد الركوع. خلاص احنا مع بعض واصطلحنا على ان احنا على ان السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في رمضان في القنوت قنوط الوتر كان يقنط قبل الركوع. وكان في قنوط الفجر اذا قنت يقنط بعد الايه؟ الركوع. ده الارجح من سنته صلى الله
خلاص اخترنا كده. ما تجيش انت بقى هتعمل لي خناقة وتلاقي مسلا واحد مسلا ممكن اصل مرة يدخل يصلي. لا بقى انا هاقنط بقى بعد الركوع انا طب طب في النهاية قبل الركوع جائز وبعد الركوع ايه؟ جائز. طب ايه بقى يعني الحفاز على المصلحة هنا مصلحة الائتلاف العام للناس؟ او لا
لان احنا ما بنبصش لربنا بنبص لنفسنا. ان انا عندي رأي وخلاص واحضرت الانفس الشحة. وانا عايزه يمشي. لأ انما ربنا احب اليه ايه ان المؤمنين يبقوا ايه ؟ على كلمة واحدة. في شكل واحد على قلب واحد. بيتحركوا مع بعض. هذا احب الى الله
سبحان الله وبحمده. نسأل الله ان يهدينا سواء الصلاة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فاقرأها دوما معتبرا متبعا هدي الاكواب وتفكر فيها وتدبر تستيقظ منك
بعد ما انام وتعلم منها كي تزكو ويضاف لعمرك اعوان فالسيرة كانت نبراسا قد بدد وهما وغلا