1
00:00:02.250 --> 00:00:20.650
في كثير من الاحيان اذا قرأنا في كتاب الله سبحانه وتعالى وتدبرنا في ايه قد نمر على بعض الايات التي نستشكل ظاهرها طبعا نحن ننزه القرآن الكريم عن التعارض وننزه القرآن الكريم عن الاضطراب وننزل القرآن الكريم عن كل نقيص ولكننا نقول يا اخوة

2
00:00:21.100 --> 00:00:36.500
في بعض الاحيان بعض الايات قد يشكل ظاهرها على غير المتخصصين وذلك لانهم لا دربى لهم على التعامل مع هذه الايات فنقول من اوجه تفسير القرآن الكريم ان يأتي المفسر ويدفع

3
00:00:36.600 --> 00:00:48.400
فيها ما يشكل من ظاهر القرآن. ان تأتي الى اية فيها اشكال بالنسبة لبعض الناس. وان تزيل هذا الاشكال عنهم. اما ببيان هذا المشكل من السنة او من القرآن من ادلة اخرى

4
00:00:48.850 --> 00:01:04.250
اه نذكرها اه ان شاء الله تعالى الان فاذا توضيح المشكل هو دفع ايهام ما يشكل من ظاهر القرآن. دفع ايها مما يشكل من ظاهر القرآن مشكل القرآن يا اخوة

5
00:01:06.750 --> 00:01:20.400
وكل اشكال يطرأ على الاية من جهة معناها ومن جهة اعرابها او ربما لتوهم تعارضها مع غيرها. في بعض الاحيان تقرأ اية تقول هذه الاية تتعارض مع الاية الاخرى. ايش اصنع

6
00:01:21.650 --> 00:01:38.300
وبيان مشكل القرآن كما ذكرنا لكم هو ان ترفع هذا الايهام وان تدفع هذا الوهم عما يشكل من ظاهر القرآن الكريم وكتاب الله سبحانه وتعالى قد ترد فيه الفاظ وتراكيب يشكل ظاهر معناها كما ذكرنا على بعض الناس

7
00:01:38.450 --> 00:01:57.050
لا على كل الناس وقد يتوهم في بعض الاحيان تعارض هذه الايات مع غيرها من الايات ترد سنة نبوية تبين توضح لنا هذا الاشكال وتزيل لنا هذا هذا الاشكال او يكون عندنا توجيه اه للايات يرفع لنا

8
00:01:57.150 --> 00:02:16.950
ويوضح لنا هذه الامور المشكلة علينا رفع الاشكال ينقسم الى اقسام سنذكرها بحول الله سبحانه وتعالى ومع كل قسم ساريه لكم مثالا كلنا يقرأ قول الله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

9
00:02:17.000 --> 00:02:41.150
كل واشرب حتى يتبين لك الخيط الابيض الخيط الاسود من الفجر الصحابي عدي ابن حاتم الطائي رضي الله عنه وارضاه لما نزلت هذه الاية ماذا صنع جعل تحت وسادة  اقالين الايقاء اللي هو الذي يلبس فوق الغترة

10
00:02:41.250 --> 00:02:56.550
ثقالا ابيض وايقالا اسودين حبلين. جاء الحبليان تحت الوسادة وكان اذا اراد ان يعرف وقت دخول الفجر ايش يصنع؟ يخرج هذين الحبلين اذا استطاع ان يميز بينهما يقول دخل وقت

11
00:02:56.850 --> 00:03:16.800
الفجر هكذا هو فهم الاية. فاذا هذه الاية اشكلت عليه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار. انما هو سواد الليل وبياض النهار. اذا استطعت ان تميز في الافق

12
00:03:16.900 --> 00:03:32.050
بين سواد الليل ودخل بياض النهار بالافق مستطيرا فهذا هو وقت الفجر. نعم وقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم له ان وسادك لعريض. اي ان انت الان جعل الخيط هو تحت الوسادة

13
00:03:32.150 --> 00:03:48.650
والمفروض ان تكون الوسادة التي يرى فيها الخيطين هي اه افق السماء  فاذا تجدون هنا ان الاية قد تشكل على بعض الناس بل اشكلت على الصحابي. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فرفع هذا الاشكال بسنته صلى الله عليه وسلم

14
00:03:48.850 --> 00:04:03.100
ايضا من امثلة توضيح مشكل القرآن دفع ايهام التعارض عن اي الكتاب. بمعنى انه في بعض الاحيان  يظهر لبعض الناس تعارض من بعض الايات او بظواهر بعض الايات خلينا نقول

15
00:04:04.050 --> 00:04:19.050
طيب مثال على ذلك الله سبحانه وتعالى يقول ولا تكسبوا كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى

16
00:04:19.300 --> 00:04:43.150
طيب هذه اية فهمناها انه الانسان لا يزر وزر ذنوب غيره يقول الله سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمي الخطاياكم انتم اكفروا بالله سبحانه وتعالى وبنبوة محمد ونحن يوم القيامة باذن الله سبحانه وتعالى. وما يقولون باذن الله طبعا. نحن يوم القيامة سنحمل عنكم خطاياكم

17
00:04:43.150 --> 00:05:06.450
يعني اخذ خطايا فلان الذي كفر بسببي واضعها على ظهري وهو لن يكون عليه ايش  ثم قال جلاديكو وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون ثم قال جل ذكره وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

18
00:05:07.100 --> 00:05:29.900
فاذا انتم لن تزيلوا اثقال الذنوب عن ظهور من اضللتموهم انما ستأخذون نسخة منها وتحملون اثقالا مع اثقالكم لكن كونك حملت ذنب الذي اضللته لا يعني انك قد حملته عنه انما انت اخذت نسخة من هذه الاوزار ووضعت على ظهرك ظهرك

19
00:05:29.900 --> 00:05:42.700
تضاف الى اوزارك والله اعلم. فاذا هذا هو معنى الاية فاذا بعض الناس قد يشكل يقول كيف هم سيحملون ذنوب غيرهم ممن الله سبحانه وتعالى يقول لا تزروا وازرة وزر اخرى

20
00:05:43.050 --> 00:05:57.700
نقول لهم لابد ان يفهم القرآن الايات القرآنية في ضوء الايات الاخرى. فقول الله سبحانه وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى لا يعني انك لا تحمل ذنوبا من غيرك انما تعني لا تحمل ذنوبا عن غيرك

21
00:05:57.750 --> 00:06:17.550
ويا لها معنى ان المعنى الاول ولا تزر وزيرة وزر اخرى اي لا يؤاخذ المرء بجريرة غيره لا يؤاخذ المرء بجريرة غيره بمعنى انه في بعض الاحيان قد يذنب الانسان ذنبا مثلا عندنا في الدنيا قد يقتل رجلا اخر فيأتي تأتي قبيلة المقتول المغدور وتقتل اخ هذا الرجل او ابنه

22
00:06:17.550 --> 00:06:29.300
العم هذا الرجل فاذا هم اخذوه بجريرة ابن عمه او اخيه. وهذا لا يجوز لا يجوز عندنا في الاسلام. والله سبحانه وتعالى ان كان ابوك كافرا او كان اخوك كافرا او كانت اختك كافرة

23
00:06:29.300 --> 00:06:46.750
لن يلحقك شيء من اثامهم ان لم تكن انت قد اثرت عليهم. ان لم تتب الى الله سبحانه وتعالى فاذا انت ستحمل اوزار من اضللت ستأخذ نسخة لكن هذا لا يعني انك ستزيل عنه ما يحمل. لذلكم لما قالوا

24
00:06:47.000 --> 00:07:07.500
اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. ايش كان خصمهم؟ ايش كان قصدهم نأخذ نسخة عنكم؟ لا. قصدهم نزيل عنكم الخطايا ونحملها نحن عنكم يوم القيامة اذا المعنى الاول ان المرأة لا يؤاخذ بجريرة غيره والمعنى الثاني ان المرء لا يحمل عن غيره ذنوبه بحيث يزيل عن غيره الذنوب ويحملها عنه والله اعلم

25
00:07:07.900 --> 00:07:24.500
وبذلك ندفع ايهام التعارض عن اية الكتاب  وطبعا انتم بتتبين لكم الامور تجدون ان هو اصلا لا يوجد هناك تعارض في الحقيقة انما هو توهم التعارض فقط وهذا التوهم فقط في عقولنا ليس في كتاب الله سبحانه وتعالى

26
00:07:25.600 --> 00:07:37.700
ومن ذلك ايضا دفو ايهام التعارض بين القرآن والسنة. احيانا ان تقف على حديث تقول هذا الحديث يخالف الكتابة قد تقول هذا الحديث يخالف الكتاب. فكيف اطلع على هذا الحديث

27
00:07:38.500 --> 00:07:56.100
او على هذا التوجيه او على وكيف افهم ذلك في الحقيقة اشكل ذلك على ام المؤمنين عائشة ايضا رأت ام المؤمنين قول الله سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا

28
00:07:56.150 --> 00:08:11.050
اذا اتاك الله سبحانه وتعالى كتابك بيدك اليمنى هل سيحاسبك حسابا يسيرا فاذن في حساب ولا ما في حساب؟ هناك حساب لكن هذا الحساب يسير عائشة تحفظ هذه الاية وتعرفها

29
00:08:12.300 --> 00:08:31.300
سمعت مرة من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس احد يحاسب الا هالك سمعت هذا الحديث ما في احد يحاسب الا سيهلك وفي نفس الوقت هي تقرأ في القرآن الكريم فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا

30
00:08:31.750 --> 00:08:44.450
فكيف ذلك؟ الله سبحانه وتعالى مرة يقول لك الذي يؤتى كتابه بيمينه يحاسب حسابه يسير ومرة يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام لا يحاسب احد الا هلك هنا هذا ظاهر التعارض

31
00:08:45.250 --> 00:09:03.800
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين لها بسنته ان المراد ان الحساب اقسام ان هناك حساب عرض وهناك حساب فيه اخذ ورد وجواب وسؤال واستفهام وعليك ان تجيب ولماذا صنعت كذا ولماذا فعلت كذا

32
00:09:04.300 --> 00:09:19.750
وبين لها ان مجرد عرض الاعمال على المرء اذا غفرها الله سبحانه وتعالى له واتاه كتابه بيمينه الله سبحانه وتعالى لن يساءله عما فعل لن يقل لماذا السرعة كذا ولماذا ولماذا تقول له فقط يقرره بامره يقول له انت صنعت كذا

33
00:09:19.800 --> 00:09:39.350
وانا غفرت لك اما ذاك المجرم الذي يؤتى كتابه بشماله فالله سبحانه وتعالى يعرض له عمله ويسائله على عمله. يقول له انت لماذا صنعت كذا؟ ولماذا فعلت كذا فاذا العرض يا اخوة يختلف عن

34
00:09:39.700 --> 00:09:50.750
مناقشة الحساب. لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ذاك العرض يعني ان تعرض عليك اعمالك هذا فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب يحاسب حسابا يسيرا اي حساب ارض فقط

35
00:09:51.050 --> 00:10:13.100
لا حساب مسائلة وتحقيق واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك فهذا في مناقشته للحساب. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب هذا رواية اخرى من نوقش الحساب عذب. وقال السلام لعائشة ليس احد يحاسب الا هلك. يعني ليس احد يناقش الحساب

36
00:10:13.350 --> 00:10:30.150
الا هلك لانه طالما انك نوقشت يعني انت ستؤاخذ على بعضي آآ عملك والله اعلم وايضا من امثلتها ضعف دفعه ايهام التعارض بين القرآن الكريم والحقائق التاريخية التي اتفق البشر عليها

37
00:10:31.500 --> 00:10:48.050
ومن ذلك مثلا ان سيدنا المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وارضاه هذا صحابي جليل قال لما قدمت نجران. نجران كانت ديار النصارى في الجزيرة العربية. الان نجران جنوب الحجاز في الجزيرة العربية. وكان في

38
00:10:48.400 --> 00:11:01.550
يا نصارى نجران الذين حدثت لهم قصة الاحراق. الله سبحانه وتعالى قال قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود هذه القصة حدثت في نسارة نجران لما كانوا على التوحيد. فاذا نصارى نجران يا اخوة

39
00:11:02.700 --> 00:11:18.650
ذهب اليهم سيدنا المغيرة وطبعا دينهم كان قد تحرف بعد ذلك وقدم عليهم نجران وسألوه فقالوا له يا مغير بن شعبة انكم تقرأون في كتابكم يا اخت هارون عن من يا اخت هارون؟ عن مريم

40
00:11:19.300 --> 00:11:36.900
ابنة عمران ثم قال له ثم قالوا له وموسى قبل عيسى بكذا وكذا كيف تكون مريم اخت هارون؟ وهارون هو اخ موسى اذا مريم هي اخت موسى وكيف القرآن الكريم يقول لها يا اخت هارون وبينهم وبينهم مفاوز بينهم مئات السنين

41
00:11:38.200 --> 00:11:56.600
قال فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم اي ما المانع ان يكون الله ان يكون والد مريم سمى اه ابنا له من ابناءه. هارون ايش المشكلة يعني

42
00:11:56.900 --> 00:12:13.450
وبنو اسرائيل من عادتهم انهم يسمون باسماء الصالحين والانبياء منهم ما الاشكال في ذلك يا اخت هارون هذا هارون المذكور في سورة مريم ليس هو هارون اخموسة. هذا هارون اخر هو من سلالة هؤلاء. وكانوا يسمونه كما قلت لكم باسماء صالحيهم

43
00:12:13.450 --> 00:12:27.300
والله اعلم فاذا يا اخوة هنا البيان هنا حصل تعارض الاشكال سببه انه عندي اية ظاهرها قد يشكل على بعض الناس يا اخت هارون قد يظنون قد بعض الناس قد يظن ان المراد

44
00:12:27.300 --> 00:12:42.300
هارون هنا من المراد بهارون هنا وهارون اخموسة لكن النبي صلى الله عليه وسلم حل لهم هذا الاشكال بانهم يسمون على اسماء انبيائهم وصالحهم بعد ذلك. فاذا هو تعارض بين ظاهر القرآن وبين الحقائق التاريخية

45
00:12:43.350 --> 00:12:52.200
وقد ازاله لنا النبي صلى الله عليه وسلم وبين لنا المراد. والا مثل هذا اصلا لا يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم وفي جهات اخرى في كثير من القرآن الكريم

46
00:12:52.300 --> 00:13:12.600
دبي قطعية في بيان ان المراد ان مريم لم تكن في زمن موسى. يعني هناك ايات كثيرة لو تأملتها لاعلمت ذلك يعني والله اعلم فاذا هذا دفع ايهام الربع فاذا دفع ايهام تعارض القرآن مع ما تواتع من حقائق تاريخية دفع الايهام تعارض القرآن والسنة

47
00:13:13.100 --> 00:13:31.750
دفع ايهام تعارض ال كتاب بعضها مع بعض وايضا رفع الاشكال اذا كان في اشكال في المعنى ما في تعارض. هنا لا يوجد تعارض عند سيدنا بن حاتم الطائي لكن هو فهم الاية بشكل خطأ. فهم الاية بشكل خطأ فصح له النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاقسام الاربعة التي استطعت ان احصيها فيما يتعلق بتوضيح

48
00:13:31.750 --> 00:13:50.650
في مشكلة القرآن الكريم ودفع ايمان دفع ايهام اشكال القرآن الكريم والله اعلم اذا نكون بذلك قد انتهينا من تفسير الغريب وتفسير المجمل وبيان المبهم والتوضيح المشكل. توضيح المشكل وايضا المتأمل هنا

49
00:13:50.850 --> 00:14:10.650
في المشكل انك ربما تفهم ظاهرا من الكتاب يعارض امرا اخر او تفهمه على غير وجهه فيأتي الدليل الاخر ليزيل هذا الاشكال وليوضح هذا المشكل والله اعلم تبقى لنا قسم اخير ان شاء الله تعالى ونختم به هذا هذا الدرس بحول الله سبحانه وتعالى او قسم خامس

50
00:14:10.900 --> 00:14:30.800
من اوجه تفسير القرآن الكريم وهو بيان ومعاني التراكيب القرآنية. بيان بيان معاني التراقيب القرآنية. اي انك تأتي الى هنا لا ننظر الى  الغريب اللفظة الغريبة ولا ننظر الى المجملات القرآن الكريم. ولا ننظر الى المبهمات

51
00:14:31.050 --> 00:14:47.500
ولا ننظر الى المشكلات هنا ننظر الى امر اخر هو التراكيب القرآنية. وهذا راجع الى اللغة العربية. راجع الى اساليب العرب فيه المخاطبة فاذا بيان معاني التراكيب هو بيان القرآن الكريم باساليب العرب في الكلام. بيان

52
00:14:48.250 --> 00:15:06.500
مركبات القرآن الكريم خلينا نقول او ما ركب من كلام القرآن الكريم باساليب العربي في الكلام وبالمثال يتضح المقال بحول الله سبحانه وتعالى كلنا يقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى قوله ولما بلغ اشده واستوى. هذه الاية نزلت في موسى عليه الصلاة والسلام بالمناسبة

53
00:15:06.900 --> 00:15:22.150
ولما بلغ اشده واستوى ما معنى المستوى هنا الله سبحانه وتعالى تقرأ في موضع اخر يقول عن نفسه الرحمن على العرش استوى ان استوى على العرش وتقرأ في موضع ثالث

54
00:15:22.350 --> 00:15:40.600
قول الله سبحانه وتعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. لتستووا على ظهوره ما معنى استوى هنا؟ وايضا تقرأون في قول الله سبحانه وتعالى في البقرة عن الله سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات

55
00:15:41.050 --> 00:15:59.950
ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات فاذا استوى استوى استوى استوى ما الفرق بينها كلمة استوى عند العرب اذا كان كانت اذا لم تعد بحفر اعلنت شيئا واذا عديت بي على عنت شيئا واذا عديت بالا عنت شيئا ثالثا

56
00:16:00.450 --> 00:16:15.550
اذا هنا الكلام يرجع الى تراكيب القرآن الكريم. انت لا تنظر الى كلمة استوى فقط. تنظر الى التركيب. هذا استوى على استوى الى او استوى ككلمة مفردة فاذا تأملنا قول الله سبحانه وتعالى في موسى ولما بلغ اشده واستوى

57
00:16:16.050 --> 00:16:40.400
اراد الله سبحانه وتعالى بالاستواء هنا الكمال والتمام. وهذه بالمناسبة نحن نقولها ايضا في يعني في في العامية نقول نحن مستوى الاجاص او مستوى التفاح يعني كمل ونضج  وايضا اذا قرأت قول الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى اي استوى على العرش. هنا في تقديم وتأخير

58
00:16:41.000 --> 00:16:57.650
ما معنى استوى على العرش؟ هنا استوى على العرش؟ اي علا على العرش. فالله سبحانه وتعالى على عرشه بائن من خلقه  وطبعا على بلا كيف يعني لا نعرف كيفية علو الله سبحانه لكن نعرف معنى الالوه. نعرف معنى لذلك السلف مجاهد وكذا فسروا هذه الاية

59
00:16:57.700 --> 00:17:16.300
قال رحمن العرش استوى على واستقر يعني كان فوق العرش وهذا علو خاص بمخلوق العرش ولى الله سبحانه وتعالى ازلا وابدا عار على خلقه قبل ان يخلقوهم. فهو متصف بالعلو ازلا وابدا. لكن هذا علو خاص على العرش

60
00:17:17.250 --> 00:17:32.000
نفوض كيفيته الى الله سبحانه وتعالى اذا هذا المعنى اللي هو العلو ايضا ورد في موضع اخر قال الله سبحانه وتعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهور اي لتعلوا على

61
00:17:32.000 --> 00:17:49.850
وعلوم الله سبحانه وتعالى طبعا ليس كمثله كمثل علونا على الدواب. علو يليق بجماله بجلاله وكماله وايضا قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات

62
00:17:50.050 --> 00:18:12.100
اي استوى الى هنا بمعنى قصد السماوات. اي الله سبحانه وتعالى قصدها انتهى من خلق الارض. ثم قصد السماوات ليرتبها وليخلقها سبحانه  فاذا تأملنا هنا في هذه الامثلة ووجدنا انه تراتيب القرآنية قد تختلف استوى اذا اه كان لم يعد بحرف جر معنا شيئا

63
00:18:12.300 --> 00:18:31.800
كان بمعنى ماذا؟ الكمال اذا عدي باعلى كان بمعنى العلو. واذا عدي بالى كان بمعنى القصد وهذا راجع الى اساليب العرب في كلامهم والله اعلم مثال اخر كلمة نظر انت اذا قلت نظر نظرت فلانا

64
00:18:32.050 --> 00:18:59.250
واذا قلت نظرت الى فلان واذا قلت نظرت في فلان عندي ثلاثة هنا ما الفرق بينها؟ هذه تراكيب مختلفة فاذا قلت نظرت كذا نظرت محمدا مثلا كانت بمعنى انتظرته واذا قلت نظرت الى محمد كانت بمعنى غفرت اليه بعيني ولا تحتمل معنى اخر. ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ

65
00:18:59.250 --> 00:19:21.250
الناضرة الى ربها ناضرة الى ربها ناظرة اي ناظرة الى ربها هنا تقديم وتأخير وايضا نظر في انا نظرت في خلق الله. ايش يعني نظرت في خلق الله؟ يعني تفكرت وتدبرت في خلق الله. فنظرت في كذا قد تعني التفكر والتدبر وقد تعني ايضا

66
00:19:21.400 --> 00:19:40.750
النظر بالعين يعني تعني قد يعني يمكن ان تستعمل في كلا الامرين نظرت في كذا اي نظرت به اليه بعيني او تأملت فيه وتفكرت فيه فاذا هذا تركيب اخر تراكيب اخرى. وهذه نحن نلتزم فيها ما التزمته العرب من اساليب كلامها. نحن هنا لا نتكلم عن لفظة واحدة نتكلم عن ترتيب نظرت

67
00:19:40.750 --> 00:19:55.600
الى نظرت فيه. نظرت فلانا واضح؟ فاذا هذه هي الامور التي هذا هذا المثال الثاني المتعلق ببيان معاني التراكيب بعلم متن اللغة او بعلم اللغة العربية ننتقل الى القسم الاخير

68
00:19:56.200 --> 00:20:20.650
المتعلق ببيان معاني التراكيب بعلم البلاغة. طبعا علم البلاغة نحن سنفرد علم المعاني في مادة اصفار البيان القرآنية لاحقا بمباحث متعلقة بهذا آآ بهذا النوع من البيان مثلا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه

69
00:20:20.650 --> 00:20:37.050
هذا استفهام. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هل هذا الاستفهام هنا على بابه او ان الاستفهام له غرض بلاغي اخر الاستفهام هنا له غرض بلاغي اخر

70
00:20:37.250 --> 00:20:49.950
هذا الغرض هو التوبيخ. اراد الله سبحانه وتعالى ان يوبخهم. ما الذي حملكم على الكفر بالله؟ وانتم تعلمون انكم كنتم امواتا فاحياكم. خلق اباكم من تراب ثم خلقكم من نطفة

71
00:20:50.100 --> 00:21:12.950
فعلاقة فمضغة ثم يميتكم ثم يحييكم بعد ان يميتكم ثم اليه ترجعون ليحاسبكم الاستفهام هنا الغرض منه توبيخهم. لا طلب الفهم وهذا تركيب نحن بنتكلم هنا عن تركيب متكامل اثر فيه السياق ففهمنا منه معنى التوبيخ ولم نفهم منه معنى طلب الفهم لانه الاصل في الاستفهام

72
00:21:13.050 --> 00:21:28.000
اذا اردت ان تستفهم ان تطلب الفهم. الله سبحانه وتعالى لكل شيء عليم. لا يفتقر الى افهامنا لنعلمهم لا تعلمون الله بدينكم؟ الله سبحانه وتعالى اعلم منا بانفسنا. فلا يسألنا عن غيرنا والله اعلم

73
00:21:29.200 --> 00:21:45.100
ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى وتولى عنهم. طبعا الكلام هنا على اه سيدنا يعقوب عليه الصلاة والسلام قال وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم

74
00:21:46.100 --> 00:22:02.350
ايش قال هنا سيدنا يعقوب؟ يا اسفا على يوسف يا عند العرب حرف نداء وانت تستعمل هذا الحرف ياء لتنادي شخصا لتسترعي انتباهه ليستمع اليك. يا فلان تريده. يعني يا فلان تنبه اريد ان اخاطبه

75
00:22:03.400 --> 00:22:21.900
طب هل هو نادى للاسف سيدنا يعقوب يا اسفا هل هو اراد ان ينادي الاسف اراد امر اخر في الحقيقة هنا للاسف الحزن يعني. يا اسفين يا حزني طبعا الغرض هنا بلاغي وهنا تصور سيدنا يعقوب الحزن كأنه مخلوق

76
00:22:22.150 --> 00:22:38.100
وكأنه قال للحزن يا حزن هذا او ان حضورك حضوري حضورك في قلبي فاحضر في قلبي. هذا اوان حضورك في قلبي فاحضر في قلبي. فالنداء الغرض منه هنا التحسر. النداء الغرض منه

77
00:22:38.350 --> 00:22:53.700
هنا التحسر والله اعلم. فاذا تبين معاني التراكيب بعلم البلاغة. فاذا هنا لابد ان اطلع على قواعد البلاغة لافهم هذه التراكيب في سياقاتها. في سياقاتها والله اعلم لانه ظاهر الكلام غير مراد هنا. هو

78
00:22:54.050 --> 00:23:11.150
لم يرد نداء لانه يعرف انه للاسف الحزن شيء معنوي ليس شيئا حسيا. وكذلك الاستفهام في الاعلى لا يراد به اه طلب الفهم من الله سبحانه وتعالى لكل شيء عليم. لكن يراد به توبيخهم وسندرس كل ذلك ان شاء الله تعالى في اسرار البلاغة القرآنية. والله اعلم

79
00:23:11.650 --> 00:23:27.600
طبعا نقول بذلك وقد مررنا على هذين القسمين. القسم الاول هو بيان معاني التراكيب بعلم البلاغة. القسم الثاني عفوا بيان معاني التراكيب بعلم البلاغة القسم الاول بيان معاني التراكيب بان يمثل لغة. والفرق بينها انه علم البلاغة علم له قواعد

80
00:23:28.150 --> 00:23:42.850
صحيح هو متعلق باللغة العربية لكن لا يتعلق مفردات معينة ويتعلق بتراكيب معينة اساليب معينة خلاف علم متن اللغة. علم متن اللغة هو علم المعاجم. علم المعجم. يعني ان تقول كذا يعني كذا. استوى يعني كمل

81
00:23:42.900 --> 00:24:02.400
اذا عديت بلا تعني اذا اوديت بالة تعني على وهكذا فاذا يا اخوة   في امر متعلق اساليب عرفة الكلام في امر متعلق بقواعد البلاغة عند العرب وكل ذلك بحول الله سبحانه وتعالى متعلق اقصد بالبلاغة سنتطرق اليه

82
00:24:02.500 --> 00:24:18.887
لاحقا آآ هذا ما تيسر اعداده في هذا الدرس. آآ نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان اه يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل