1
00:00:00.100 --> 00:00:24.850
نور في الظلمات في انسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.850
يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. اسأل الله الذي جمعنا على طاعته ان يجمعنا في الاخرة في جنته

3
00:00:44.850 --> 00:01:04.850
انه ولي ذلك والقادر عليه. اهلا وسهلا بكم في خير مجالس الدنيا على الاطلاق. خير مجالس الدنيا على الاطلاق انه ذلك المجلس الذي يجلس فيه العبد يتدارس معاني كتاب الله عز وجل. والا فاخبروني

4
00:01:04.850 --> 00:01:24.850
بمجلس يحصل له ذاك الذي يحصل لصاحب هذا المجلس. يعني هل في مجلس في الدنيا يحصل هذا الذي يحصل لمن يجلس يتدارس معاني القرآن الكريم. من يتدارس معاني القرآن الكريم بشره النبي صلى الله عليه

5
00:01:24.850 --> 00:01:44.850
وسلم بانه ستتنزل عليه السكينة. مش تنزل تتنزل. تتنزل عليه السكينة. والسكينة هي ثمرة السعادة فعلى عتبات مجالس تدارس معاني القرآن تنتحر كل الهموم والاحزان. انت اول ما تدخل مجلس من مجالس الدروس معاني القرآن يعني كل

6
00:01:44.850 --> 00:02:14.850
همومك واحزانك ستنتحر. لان السكينة ستتنزل. تتنزل السكينة على قلبك. تتنزل سكينة مجلس يتغشى العبد فيه الرحمة. تتغشاك الرحمة. الرحمة من الله سبحانه وتعالى كمال مع كمال الاحسان الحنان مع الاحسان. الله سبحانه وتعالى يترفق بك ويحسن اليك سبحانه وتعالى. فتخيل

7
00:02:14.850 --> 00:02:34.850
سبحان الله هذه الرحمة قال ربنا لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. وقال الله ورحمة ربك خير مما يجمعون اخبرني بمجلس تتنزل عليك فيه السكينة. وتغشاك فيه الرحمة. ليس هذا فحسب. بل

8
00:02:34.850 --> 00:02:54.850
تحفك الملائكة تدعو لك وتستغفر لك. بل ويذكرك الله عز وجل في من عنده اي عليك في الملأ الاعلى ولا يثني الا اذا رضي. وقال ربنا ورضوان من الله اكبر. انت متخيل مجلس

9
00:02:54.850 --> 00:03:14.850
تتنزل عليك في السكينة تتغشاك تتغشاك فيه الرحمة. تحفك الملائكة تدعو وتستغفر لك. الله سبحانه وتعالى يذكرك اليوم او الان باسمك في الملأ الاعلى ان يرضى الله سبحانه وتعالى عنك انك تخرج من هذا المجلس وقد رضي الله عز وجل عنك. سبحان الله

10
00:03:14.850 --> 00:03:34.850
يعني هذا خير من الدنيا وما فيها. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه ما قعد قوم يذكرون الله عز وجل الا نودوا قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. خير مجالس الدنيا على الاطلاق

11
00:03:34.850 --> 00:03:54.850
المجلس الذي تتدارس فيه معاني القرآن الكريم. وسبحان الله اجتمع لمجلسنا اليوم شرف المكان فنحن في خير بقاع الارض وشرف الزمان فنحن في خير الشهور. وشرف الزمان في اليوم. فنحن في

12
00:03:54.850 --> 00:04:24.850
الليالي رمضان فهذا شرف زمان وشرف الموضوع وهو تدارس معاني القرآن الكريم بل ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل في كل ليلة من ليالي رمضان فيدارسه القرآن. في كل ليلة من ليالي رمضان فهذا اولى ما يشتغل به في ليالي رمضان. ان

13
00:04:24.850 --> 00:04:44.850
العبد القرآن وابشروا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. لو لم نخرج اليوم الا بهذا لكان

14
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
فانا لو لم نخرج اليوم الا بهذا لكفانا ان تخرج بمغفرة الله وبردوان الله وبرحمة الله سبحانه وتعالى ان تخرج بهذا الاجر الجزيل وبهذا الفضل الجليل هذا يكفي الانسان والله ان يخرج بذلك. شرف الزمان وشرف

15
00:05:04.850 --> 00:05:34.850
مكاني وشرف الموضوع. شرف الموضوع القرآن. وشرف الموضوع معاني القرآن. وشرف الموضوع تدبر كتاب الله عز وجل. تدبر كتاب الله عز وجل. ودورتنا هذه بعنوان تيسير التدبر. طيب وقفة مع العنوان تيسير التدبر. يقول ابن القيم ما من عمل الا وللشيطان فيه نزغتان. يعني ما في

16
00:05:34.850 --> 00:05:54.850
عمل يعمله الانسان الا والشيطان بيحاول انه يفسده عليه بطريقتين. الا وللشيطان فيه نزغتان. نزغة الى افراط ونزغة الى تفريط اضغطوا الى افراط ونزغة الى ايه؟ تفريط. الافراط المبالغة والتفريط الاهمال. فللاسف الشديد هذا ما تعرض

17
00:05:54.850 --> 00:06:14.850
له هذه العبودية هذه العبودية في واقع الامة الان ما بين اناس اهملوها. تمام؟ وبين اناس بالغوا فيها مبالغة للغاية حتى صارت موضة الان. يعني اذا اراد داعية او خطيب او متكلم انه يتكلم عن موضوع جذاب. تمام؟ يقول هيتكلم

18
00:06:14.850 --> 00:06:34.850
معلش عن تدبر القرآن وكل يدلو يدلو يدلي بدلوه في هذا الباب خلاص للاسف الشديد يعني اصبح الامر يعني يتكلم فيه من يتكلم بانضباط ومن لا يتكلم بانضباط. من يحسنه ومن لا يحسنه. حتى صار الاخير

19
00:06:34.850 --> 00:06:54.850
في الاخير الامر معقد. هذه حقيقة. يعني هناك من يعني من المسلمين من لا يعني يدرك اصلا ان في شيء اسمه تدبر القرآن متعلق بالقرآن. يعني هو متخيل ان حقوق القرآن تنحصر في ايش؟ في قراءة في حفظ

20
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
في تجويد وهذه امور جيدة وطيبة. آآ يعني هذه الايه؟ هي الامور فقط التي يتخيل انه ينبغي ان تصرف للقرآن الكريم. تمام؟ والبعض الاخر للاسف يعني ضخم هذا الامر تضخيما كبيرا جدا

21
00:07:14.850 --> 00:07:34.850
وصل الى صورة اخرجت هذا الامر عن مقاصديته. لابد ان اقرر مع حضراتكم ابتداء ان هناك شيء اسمه وسيلة هناك شيء اسمه غاية وسيلة وايه؟ وغاية. طيب انسان الان يريد ان ينتقل غدا في

22
00:07:34.850 --> 00:08:04.850
الصباح الى المدينة المنورة. تمام؟ طيب هو هدفه ايش؟ يصل الى المدينة المنورة طب كيف سيصل الى المدينة المنورة؟ سيستقل سيارة. ممكن يأخذ النقل العام ممكن اه يستقيم السيارة اجرة ممكن يأخذ اه عربية خاصة سيارة خاصة فهذه اسمها وسيلة والغاية ايش؟ الوصول الى المدينة المنورة

23
00:08:04.850 --> 00:08:34.850
طيب انسان الان اشترى سيارة ويريد ان هو يقود هذه السيارة فمثلا يذهب كتاب هذا الكتاب يتكلم عن كيفية قيادة السيارات. قرأ هذا الكتاب وفهم ما في الكتاب جيدا لماذا قرأ ما في هذا الكتاب مما يتعلق بقيادة السيارات وفهمه جيدا؟ هل هو يريد ان يحضر ماجستير في

24
00:08:34.850 --> 00:08:54.850
السيارات او دكتوراة يريد ايش؟ انه يقود السيارة يحسن قيادة السيارة. اليس كذلك؟ طيب اذا فذاك التعلم الذي وسيلة والغاية ايش؟ العمل انه يقود السيارة. طيب دعونا نتفق على شيء مهم جدا متعلق بالقرآن

25
00:08:54.850 --> 00:09:24.850
تتبعوا في القرآن انزله ننزله ينزله. طيب. اطرحوا على انفسكم سؤال القرآن يجيب عنهم. لماذا انزل الله القرآن؟ تابعوا انزلناه ننزله ينزله واسألوا انفسكم لماذا انزل الله القرآن؟ لو سألتم انفسكم هذا السؤال وبحثتم عن اجابة لهذا السؤال

26
00:09:24.850 --> 00:09:54.850
لن تجدوا الا جوابا واحدا لا خلاف عليه بين الامة. انما انزل الله القرآن ليعمل به ليمتثل ليتخلق به. انت الان لو كنت تعمل في شركة كبيرة واعطوك كتيب وقالوا لك هذا هو اللائحة التنفيذية لك. او هذا الكتيب هو الدليل اللي انت ستسير عليه في عملك

27
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
ماذا يريدون منك حينما اعطوك الدليل؟ هل يريدون ان تحفظ الدليل؟ يريدون ان تقرأ الدليل وخلاص؟ يريدون ان تستمع الى الدليل انما يريدون منك ان تمتثل هذا الدليل. الله سبحانه وتعالى يوم خلق عباده يعلم انهم سيعانون في الدنيا. وانهم معرضون

28
00:10:14.850 --> 00:10:34.850
بالضلال والشقاء. لذا فانه جل جلاله وتقدست اسماؤه انزل اليهم كتابا يهديهم. واخبرهم بما ينبغي عليهم فعله حيال هذا الكتاب فقال ربنا قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن ايه

29
00:10:34.850 --> 00:11:04.850
فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. انما انزل الله الهدى لنتبعه ووعد بانه لا يضل ابدا ولا يشقى ابدا. وقال ربنا في سورة البقرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال ربنا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وانما انزلناه

30
00:11:04.850 --> 00:11:34.850
لتسعد لابد ان يكون واضحا بين اعيننا. ان الله انما انزل القرآن لماذا ليتبع لنخرج به من الظلمات الى النور ومن الحزن السرور انما انزله الله عز وجل لاجل ذلك. لنتزكى به لنتطهر ونتطور به

31
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
نتخلق به. ولذلك من لم يفعل ذلك لم يحقق المقصد الذي لاجله انزل الله القرآن. اذا للغاية ايش؟ الغاية ايش؟ الغاية في التعامل مع الكرام ايش؟ العمل به احسن الله اليك. هذه هي الغاية. وكل ما

32
00:11:54.850 --> 00:12:24.850
ما عاداها وسيلة. كل ما عاداها ايش؟ وسيلة. وهذه الوسيلة تأخذ حجمها وحكمها من دورها في تحقيق المقصد. تاني تاني كل وزير تأخذ حجمها وحكمها من دورها في تحقيق المقصد. سؤال هل يتمتع

33
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
كان الواحد من ان يعمل بشيء لا يفهمه. هل يستطيع الانسان ان يعمل بشيء ليفهمه؟ لا يستطيع. اذا صار الفهم فرضا. واضح؟ هل يستطيع الانسان ان يعمل بشيء لا يقرأه؟ ممكن

34
00:12:44.850 --> 00:13:14.850
في الظاهر لا يمكن بس ممكن يسمعه فيعمل به. اليس كذلك؟ طب انسان لا طريق الى السماع وليس امامه الا القراءة. ويقرأ بسورة خاطئة. هل سيفهم لن يفهم. واذا لن يعمل. لذا صارت القراءة الصحيحة مطلوبة. وصار الفهم مطلوبا

35
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
اليس كذلك؟ اذا استقرت هذه النقطة ما هي الغاية؟ وما هي الوسيلة؟ ماذا يريد الله عز منا يعني للاسف الشديد نحن نفعل مع كتاب الله ما لا نفعله مع كتب البشر. للاسف الشديد

36
00:13:34.850 --> 00:13:54.850
يبقى نحن نقف عند هذه الوسيلة والغاية. طيب دعوني اتفق مع حضراتكم على امور في البداية الامر الاول التدبر هل هو عادة ام عبادة؟ عادة ام عبادة؟ عبادة بلا شك

37
00:13:54.850 --> 00:14:24.850
هو عبادة. طيب وبما انه عبادة فكل عبادة تحتاج الى امرين في غاية الاهم الاول ان تكون خالصة لله. وهذا هو مقتضى لا اله الا الله. والثاني ان تكون موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو مقتضى محمد رسول الله

38
00:14:24.850 --> 00:14:44.850
يبقى التدبر عبادة المهمة عبادة لابد ان يكون ايه؟ خالصا لله موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختصار دعوني اقول هذا الامر في كلمتين. هذا التدبر ينبغي ان تكون فيه النية

39
00:14:44.850 --> 00:15:04.850
سديدة والمنهجية سديدة. ينبغي ان تكون في ايش؟ النية ايه؟ سديدة. لماذا تتدبر؟ لمن تتدبر؟ ولمن منهجية سديدة اجمع المنهجية السديدة يعني على طريقة على منهج من؟ على منهاج محمد صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ونفسه وروحه صلى الله عليه وسلم

40
00:15:04.850 --> 00:15:24.850
تمام؟ طيب يبقى هو عبادة وبما انه عبادة لابد ان احنا ننظر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وكيف كان يطبقه. تمام؟ وما هو حجمه؟ تمام؟ طيب النقطة التي بعد ذلك. هل هو عبادة تخص الظاهر ام

41
00:15:24.850 --> 00:15:54.850
يخص الباطل يعني عبادة تؤدى باليد ولا باللسان ولا بالرجل ولا بالاذن ولا امس ولا تؤدى بالباطل بالقلب بالقلب. اذا التدبر عبادة ايه؟ قلبية يعني مثلا الركوع عبادة تؤدى بالقلب ولا تؤدى بالجارح؟ بالجوارح في الاساس ولها رصيد من القلب. طيب

42
00:15:54.850 --> 00:16:14.850
انما الخشوع يؤدب الجارح ولا بالقلب؟ بالقلب بالاساس. يبقى اذا التدبر عبادة ايه؟ باطنة يقوم بها من؟ الباطن هناك عقل في الباطن. وهناك قلب اليس كذلك؟ يعني احنا بنفهم بايش؟ بنفهم بعينا ولا باذونا

43
00:16:14.850 --> 00:16:44.850
اغلب عقولنا نفهم بعقولنا. طيب يبقى الباطن فيه عقل وفيه قلب. من منهما الذي يقوم بالتدبر؟ العقل ام ما الدليل على ذلك؟ احسنت افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. بل ان شاء الله لما سنتتبع السياقات التي جاء فيها التدبر بالمنطوق

44
00:16:44.850 --> 00:17:04.850
سنجد ان كل موطن الله يؤكد على ان في ازمة في القلب. تمام؟ في ازمة فين؟ فين؟ في القلب طيب يبقى حتى الان اتفقنا على ان التدبر عبادة لابد فيها من سداد النية وسداد المنهجية او الاخلاص والمتابعة

45
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
وتتعلم بما انها عملها بايش؟ تتعلم. تمام؟ والنقطة التي بعد ذلك اتفقنا على انها ايه على انها عبادة تخص الايه؟ الباطل. النقطة التي بعد ذلك. لمن هذه العباءة؟ من الذي يقوم بهذه العبادة

46
00:17:24.850 --> 00:17:54.850
يعني هناك عبوديات فرضت على طوائف من الناس. تمام؟ زي مثلا الاجتهاد في الاحكام الفقهية انه يستنبط من الايات احكاما فقهية. على من فرض ذلك. احسنت على الفقهاء المفتين مجتهدين من توفرت لديهم اليات الايه

47
00:17:54.850 --> 00:18:24.850
فرض على الكل. الاول يسمونه فرض ايه؟ كفاية. والثاني يسمونه فرض ايه؟ جزاك الله خير. يسمونه فرض ايه فرض عين فرض ايه؟ فرض عين. سؤال التدبر من اي نوعين هل هو فرض عين ام فرض كفاية؟ فرض عين احسن الله اليك

48
00:18:24.850 --> 00:18:44.850
بردو عين. اذا ما فيش حاجة اسمها حد يتدبر لي. انا اللي اتدبر. ما فيش حاجة اسمها انت تقول لي ان لن يستطيع التدبر الا العالم. او طالب العلم المميز. لأ بما انه فرض

49
00:18:44.850 --> 00:19:04.850
بعين اذا فهو ايه؟ الكل يستطيع ان يفعله. ولذلك ابن حزم له كلام في منتهى الروعة في التعليق على قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقول ولو لم

50
00:19:04.850 --> 00:19:34.850
يكن في وسعهم التدبر لما امرهم به. ولو لم يكن في وسعهم تدبر لما ايه؟ لما امرهم به. ولذلك اذا استقرت هذه المسألة وعلمنا ان الخطاب بالتدبر في القرآن بالاساس هو لمن؟ يعني انت لو تتبعت الايات الاربعة التي جاء فيها

51
00:19:34.850 --> 00:19:54.850
تدبر في القرآن الكريم. الاولى اية سورة النساء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الثانية اية سورة المؤمنون. افلم يتدبروا القول ان جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين

52
00:19:54.850 --> 00:20:24.850
الثالثة في سورة صاد. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا وليتذكر اولو الالباب. وفي قراءة لتدبر اياته. وليتذكر اولوا الالباب تمام؟ والرابعة في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ هذه

53
00:20:24.850 --> 00:20:54.850
المواطن الاربعة الموطن الذي في سورة النساء هذا الانكار انكره الله على المنافقين والموطن الذي في سورة المؤمنون هذا الانكار انكره الله على من؟ على الكافرين والموطن الذي في سورة محمد هذا الانكار انكره الله على من؟ على المنافقين. والموطن الذي في سورة صاد

54
00:20:54.850 --> 00:21:24.850
الكلام عام ولا يدخل المؤمنون فيه الا على القراءة الثانية لتدبروا اياته واضح؟ ايه ده؟ لذلك الشيخ ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة. يقول ان كون الله عز وجل يخاطب يخاطب الكافرين بذلك والمنافقين بذلك. فمن باب اولى جماهير المسلمين

55
00:21:24.850 --> 00:21:54.850
مخاطبون بذلك. واضح؟ واضح يا اخوة؟ يعني مثلا لما الله ينكر على والمنافقين انهم يتدبرون. يبقى من باب اولى الانكار على مين؟ على المسلمين ام لا يتدبروا تمام؟ طيب يبقى اذا من الذي يتدبر؟ من؟ من هو الذي سيتدبر

56
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
هل شخص بعيني؟ الجميع تدبر. وحكم التدبر بناء على هذه الايات ليدبروا يتدبروا افلا يتدبرون افلم يتدبروا. حكم الوجوب. لذلك قال القرطبي عاب المنافقين بالاعراض عن التدبر في القرآن والتفكر في

57
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
وفي معانيه. تدبرت الشيء فكرت في عاقبته. ودلت هذه الاية على وجوب التدبر في القرآن ليعرف معناه. العلماء اخذوا وجوب التدبر من زاويتين. الزاوية الاولى الطريقة التي تحدث الله بها عن التدبر في القرآن الكريم

58
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
يتدبرون افلم يتدبروا لتدبروا ليتدبروا. هذه تسمى الفاظ ايش؟ في اصول الفقه. الفاظ ايش الفاظ وجوب. تمام؟ والطريق الثاني انه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

59
00:22:54.850 --> 00:23:14.850
لان التدبر معين على الغاية. اللي هي ايش؟ العمل. معين على الغاية العمل فلذلك التدبر يأخذ وجوبه من زاويتين. الزاوية الاولى الطريقة التي ايه؟ التي تكلم الله بها عن التدبر

60
00:23:14.850 --> 00:23:34.850
الوجه الثاني انه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو ايه؟ واجب. لان العمل اذا انعقدت التدبر انعقد على اكمل حال. تمام؟ طيب. لذلك نحن نؤكد ان التدبر لكل احد من المسلمين

61
00:23:34.850 --> 00:23:54.850
واذا قلنا سنتحدث عن شروطه وضوابطه سنذكر الشروط والضوابط. لكن مثلا مثلا نذكر منها انه لا تدبر بلا فهم. انسان ما فهم كيف سيتدبر؟ لا تدبر بلا فهم. ولا انا اتكلم في الشروط او الضوابط الان لانني

62
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
الحقيقة ما تكلمت معكم ما هو التدبر اصلا؟ يعني لننظر ما هي شروط وما هي وما هي ضوابطه؟ تمام؟ طيب. لكن انا اقدم ابتداء ان هذا الذي اتحدث عنه اليوم يخص الجميع. ولذلك الشيخ الشنقيطي رحمه الله قال الامين صاحب اضواء البيان. قال اعلم

63
00:24:14.850 --> 00:24:34.850
ان قول بعض متأخري الاصوليين ان تدبر هذا القرآن العظيم وتفهمه والعمل به لا يجوز الا للمجتهدين خاصة. وان كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق بشروطه المقررة عندهم التي لم يستند اشتراط كثير منها الى دليل من كتاب ولا سنة من يجمعها الى قياس جريء. ولا اثر على الصحابة قول لا مستند له من دليل شرعي

64
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
اصل بل الحق الذي لا شك فيه ان كل من له قدرة من المسلمين على التعلم والتفهم وادراك معاني الكتاب والسنة يجب عليه تعلمهن تعلمهما والعمل بما علم منهما. تمام؟ يقول ومعلوم ان هذا الذم والانكار على من لا يتدبر

65
00:24:54.850 --> 00:25:24.850
كتاب الله عام لجميع الناس. ومما يوضح ذلك ان قاطبين الاولين به الذين نزل فيهم هم المنافقون والكفار. ليس احد منهم مستكملا لشروط الاجتهاد المقررة عند اهل الاصول بل ليس عندهم شيء منه اصلا. دعوني انسف مسألة ابتداء. وهي مسألة ان البعض يشترط ان ده عشان تتدبر محتاج

66
00:25:24.850 --> 00:25:54.850
محتاج تكون دارس تفسير كله ودارس آآ علوم قرآن ودارس لغة ودارس اصول تمام؟ اعتقد ان من خاطبهم الله عز وجل بالتدبر لم يكن واحد منهم يدرس عليهم القرآن الذين قال الله لهم افلا يتدبرون كانوا كفار ومنافقين بين الكفار والمنافقين. هل قال الله لهم افلا

67
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
يتدبرون القرآن بعد دراسة علوم القرآن؟ ما كان اشتراط لبالك؟ اذا اذا انعقد فهم للكلام خلاص يجوز له ان نتدبر فيه. او ينعقد له تدبر فيه. تمام؟ انما طبعا لا يكون بلا فهم صحيح

68
00:26:14.850 --> 00:26:34.850
بلا فهم صحيح لهذا الكلام. طيب ولذلك سبحان الله لقد قال الله عز وجل ولقد يسرنا ولقد ايه يسرنا يسرنا ايه؟ يسرنا القرآن يسرنا لايش؟ بالذكر والاسف الشديد هذه الاية لا تفهم

69
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
صحيحا. طيب هذه الاية مشتهرة في واقعنا ان احنا نقول ولقد يسرنا القرآن بالذكر فهل من مدكر؟ بنقول للشباب ايه؟ ان القرآن بالحفظ واجماع المفسرين. على ان معنى يسرنا القرآن للذكر وهذا المعنى هو الذي ذكره

70
00:26:54.850 --> 00:27:24.850
الطبري شيخ المفسرين فقط ولم يذكر غيره. يسرنا القرآن لاحداث الذكرى في القلب. احداث الايه الذكرى ادبا لكي نفهمها الانسان طول ما هو وقلبه فيه ذكر وفيه ذكر لا يعصي. جاء في القرآن على ثلاثة سور نسيان في القرآن. كم نوع من

71
00:27:24.850 --> 00:27:54.850
ثلاثة. الاول النسيان العقلي. وهو المذكور في قول الله عز وجل في الذي حصل بين موسى وبين غلامه قال وما انسانيه الا الشيطان وانيه ان اذكره. نسيان ايش؟ عقلي. نسيت معلومة. نسيت تجيب حاجة. هل اسمه نسيان ايش

72
00:27:54.850 --> 00:28:14.850
عقلي ذو العقل. طيب وهناك نسيان قلبي. نسيانه ايش؟ قلبية. يعني هذا حتى في واقعنا ممكن مثلا واحد والدته طلبت منه انه يجيب معه حاجة وهو جاي من برة. فيقول لها

73
00:28:14.850 --> 00:28:44.850
امي سامحيني والله نسيت هو نسي ايه؟ عقليا. طيب وممكن واحد نسأل الله العافية يقعد مسلا شهر شهرين تلاتة هو بيتعامل مع امه كالناسي لها هو مش ناسي عقليا هو عارف ان في ام وفاكر ان في ام بس بيتعامل معك ايه؟ كان ناسي لها. ينسى انها

74
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
ان هو محتاج يسأل عليها ويطمئن عليها ويقضي حاجاتها. طيب فهذا نسيان ليس نسيان عقلي. هو فاكر بعقله. ولكن ربما كان انسانا قلبيا او نسيانا عمليا. طيب من امثلة النسيان القلبي في القرآن ولقد عهدنا الى ادم من قبل فايه؟ فنسي

75
00:29:04.850 --> 00:29:24.850
فنسي ولم نجد له ايه؟ عزما. النسيان ده كان نسيان ايش؟ قلبي. لحظة نسيان طرأت على القلب لان القلب ينبغي ان يكون على الدوام متذكرا متذكرا ان فيه جنة وان فيه نار. متذكرا ان الله يراه وانه مطلع عليه

76
00:29:24.850 --> 00:29:54.850
بس هل ينبغي ان يكون متذكر بهذه المعاني على الدوام؟ فقد ينسى القلب ذلك وهذا يسمى نسيان ايش؟ نسيان قلبي نسوا الله فانساهم انفسهم. طيب هناك نسيان عملي نسيان عملية نعم في قول الله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. يقول الطبري

77
00:29:54.850 --> 00:30:24.850
العمل بها. يبقى نسي الايات يعني اعمل ايه؟ تركت العمل ايه؟ بها يبقى هذا نسيان عملي. ربنا يقول سبحانه وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به تمام؟ ناسوء يعني ايه؟ تركوا العمل به. تمام؟ يبقى النسيان ممكن يكون النسيان ايش

78
00:30:24.850 --> 00:30:54.850
عقلي وممكن يكون نسيان قلبي وممكن يكون نسيان عملي. ولذلك اللي يترك العمل بما امر به ناسي. واللي ينسى الله سيعصيه ناسي. تمام؟ طيب وربنا يحاسب على انهي نسيان؟ لا يملكه اذا لم يكن

79
00:30:54.850 --> 00:31:24.850
مفرطا انما نسيان القلبي والنسيان العملي يملكه. لذلك فان الله شرع العبادات لمقصد اشتركت فيه العبادات كلها. هو الذكر واقم الصلاة لايه؟ لذكري بل ان ابن القيم يقول اهل كل عبادة افضلها اكثرهم فيها ذكرا لله

80
00:31:24.850 --> 00:31:54.850
الصلاة فكرتها ايه؟ انها تذكر قلبك بربك. الاذكار اوراد الصباح والمساء فكرتها ايه؟ انها تذكر قلبك بربك. علشان كده اللي ما بيحافظش على اوراده من صلوات وادعية او دعوات وورد من القرآن وغيرها تلاقي قلبه يحصل له ايه؟ ينسى. ينسى الله

81
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
يا انس الدار الاخرة والعمل لها. ينسى ان الله مطلع عليه. يبقى ده نسان اسمه نسيان ايش قلبي. تمام؟ يبقى عندنا نسيان عقلي ونسيان قلبي ونسيان عملي. طيب ولقد يسرنا القرآن

82
00:32:14.850 --> 00:32:44.850
للذكر انهي ذكر؟ الذكر العقلي ولا الذكر القلبي ولا الذكر العملي واضح؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر. يا ترى يا ترى يسر لانه يتذكر عقليا؟ يعني يبقى سهل يتحفظ محتمل ولا يسر لانه يبقى سهل يحدث الذكرى في القلب. من الاخر يعني زي يعظ

83
00:32:44.850 --> 00:33:14.850
القلب يفوقه يذكره. للاسف الشديد نحن نلتمس اصلاح القلوب في غير القرآن. ونلتمس والتذكير في غير القرآن. ولا يا ترى القرآن ميسر للذكر يعني لان الانسان يعمل به. كل صور هذه التيسير صحيحة. ابن القيم يقول القرآن ميسر

84
00:33:14.850 --> 00:33:54.850
على كل المستويات. مبانيه او الفاظه ميسرة للقراءة وللحفظ. ومعانيه ميسرة للفهم والتدبر. ووصاياه ميسرة يعني لو رأيتم بعض اللغات مسلا كاللغة الصينية لغة من الصعب جدا انها تقرأ اصلا فضلا عن تحصوا لو وجدتم بعض المعلومات او بعض الكتب تجدون ان فيها معاني صعبة جدا تفهم كثير من

85
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
العقائد الباطلة تلاقي عقيدتهم مش ايه؟ مش مفهومة اصلا. يعني هم نفسهم مش فاهمينها. انه كلام معقد مش فطري. انما القرآن معانيه ميسر الايه؟ للفهم. ولان تتدبر ولان ولان يتذكر بها. طب في بعض الحاجات تلاقي بتوصي بوصايا

86
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
غير ميسرة للاتباع. وصايا غير واقعية. انما القرآن وصاياه ميسره لايه؟ الاتباع. لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. طب يا ترى انهي نوع من الذكر

87
00:34:34.850 --> 00:35:04.850
كرهنا المراد اكتر في الاية دي. هذا سيؤكده ويشهد له قول الله عز وجل فهل من مدكر صح؟ يبقى هنشوف مدكر معناها ايه؟ وبناء عليه هنعرف في الذكر المطلوب ايه؟ يا ترى هو ذكر عقلي ولا ذكر قلبي ولا ذكر عملي في هذا الموطن؟ واضح يا اخوة

88
00:35:04.850 --> 00:35:34.850
الكلام ده يعني ايه مدكر؟ اصل مدكر مذ تكر. كما يقول الطاهر ابن عاشور. اصلها ايه ملتكر. وده على وزن مفتعل. ودي صيغة مبالغة من ايه؟ من التذكر. صيغة مبالغة من الايه؟ من التذكر. ونروح للمفسرين ونسألهم

89
00:35:34.850 --> 00:36:04.850
اني مدكر وهم تقريبا يطبقوا على ان مدكر يعني متعظ. معتبر. مزدجر طب الكلام ده العقلي ولا القلبي ولا العملي؟ الاتعاظ والازدجارة والاعتبار ده قلبي ولا عقلي ولا عملي؟ الانسان بيتعظ بايه ؟ بقلبه

90
00:36:04.850 --> 00:36:34.850
ازا المراد هنا التذكر القلبي. باختصار ولقد يسرنا القرآن للذكر اي لاحداث الذكرى في القلب. يعني القرآن يعظك. ويحدث ذكرى في قلبك وربنا بيؤكد انه ميسر لكده. انه ايه؟ ميسر لذلك. لاحداث

91
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
ذكرى في القلب. ولقد يسرنا القرآن لايه؟ للذكر. وبعض العلماء زي ابن عطية رحمه الله وابو حيان رحمه الله بيقولوا وينضاف الى ذلك انه ميسر لانه يتعلم وانه يحفزه لكي تبقى معانيه حاضرة في القلب

92
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
واضح؟ لان في الاخير انه يتعلم او يحفز وسيلة ولا غاية؟ وسيلة لكي تبقى معانيه حاضرة في الايه؟ في القلب. يبقى القرآن ميسر لذلك. هو الاية اللي انا قعدت شرحتها لحضراتكم وطولنا فيها وطوفنا على كلام المفسرين. انا كنت عايز اقول ايه منها

93
00:37:14.850 --> 00:37:44.850
عايز اقول منها ان ربنا بيقول يسرنا القرآن لاحداث الذكرى في القلب. طب متى يتذكر القلب؟ امتى هل بيتعظ لما يتدبر؟ يعني من طرق احداث الذكرى في القلب التدبر يا الله! يعني ربنا بيقول ان القرآن ميسر انه يحدث الذكرى في القلب. مش بس انه يتدبر. مش بس انه

94
00:37:44.850 --> 00:38:04.850
يعني لان الترتيب بيمشي ازاي؟ الانسان بيفهم وبعدين يتدبر وبعدين يتذكر. فلما ربنا يقول ان القرآن ميسر للتذكر. يبقى ميسر للي قبله ولا لا؟ لان التذكر ده بييجي بعد ايه

95
00:38:04.850 --> 00:38:24.850
بعد التدبر والتدبر يجي بعد الايه؟ بعد الفهم. يبقى لما ربنا يقول ان القرآن ميسر للتذكر. انه يتذكر بي انه يحدث ذكرى في القلب. يبقى ميسر انه يتدبر ولا لأ؟ قال الله لقد يسرنا فما

96
00:38:24.850 --> 00:38:54.850
بعض الفضلاء لسان حالهم ولقد عسرنا. يعني بعض الناس يعقد الامر وكأنه يريد ان يقول الموضوع ولقد ايه؟ عسرنا وربنا قال ولقد ايه؟ يسرنا. الموضوع ميسر ركزوا في فرق بين التيسير والتسطيح بالنيو ايه؟ التيسير والايه؟ الناس مش عارف

97
00:38:54.850 --> 00:39:24.850
بيبقى عندهم تيسير يعني حاجة سطحية كده عادية. تيسير يعني حاجة اختصر مختزلة لأ التيسير هو الوضوح. والقرب وانه يكون في طاقة الانسان تاني يعني مثلا لو واحد قال لك هو تجويد القرآن ميسر ولا معسر؟ هتقول له ايه

98
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
تجويد القرآن؟ ميسر. طب هل معنى انه ميسر ان انت ممكن تخلصه له في قعدة ممكن تخلصوا له في خمس دقايق او عشر دقايق ؟ لأ ده ما لوش علاقة بده. مش معنى انه ميسر لازم يكون مختصر. ها

99
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
معنى انه ميسر ان هو ممكن يتقنه في ساعة ولا ممكن يحتاج دربة يحتاج دربة. معنى انه ميسر انك هتقوله بشكل سطحي بص اهم حاجة بس ما تايه ما تلحنش لحن جلي وكده يبقى تكويدك تجويدك مية في المية. هل ده معنى التيسير

100
00:40:04.850 --> 00:40:24.850
لأ يبقى التيسير لا يتنافى مع التأصيل. الامور تأصل كويس. التمسيل لا يتنافى مع التطويل اللي في خدمة التيسير واضح؟ انه ميسر يعني ايه؟ يعني في طاقة الانسان. ولا يشق عليه

101
00:40:24.850 --> 00:40:44.850
ويمكنه فهمه وتطبيقه. يبقى لو سمحتم لما اقول النهاردة ان احنا بنتكلم عن تيسير التدبر مش معنى كده ان انت تريد تسطيح التدبر. واضح؟ ولا تريد ان ايه؟ اديني كلمتين وخلاص

102
00:40:44.850 --> 00:41:14.850
لأ دي عبادة دي ايه عبادة عظيمة من اعظم عبوديات القلوب اكثر ما يصلح قلب الانسان هو تدبر كتاب الله. بدليل ابن القيم يجزم انه ما من شيء انفع للعبد في معاشه ومعادي واصلاح قلبه وشأنه من تدبر كتاب الله عز وجل

103
00:41:14.850 --> 00:41:34.850
اصلاح القلب القلب هو الملك اذا صلح صلح سائر الجسد. واذا فسد فسد سائر جسد الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

104
00:41:34.850 --> 00:42:04.850
هذا هذه عبودية عبودية يحبها الله. عبودية للاسف مهجورة. احنا للاسف الشديد نأخذ من الدين وننسى جوهرة. نأخذ مظهره وننسى مخبره. النبي لما قال صلوا كما رأيتموني اصلي للاسف الشديد تجد اغلب المجهودات فين؟ في اني ارفع يدي كما كان يرفع يده صلى الله عليه وسلم. واني اضع على صدري كما كان يضع على

105
00:42:04.850 --> 00:42:24.850
وان بصري يكون مكان آآ كزا وان قدمي وكل ده مطلوب. لكن للاسف الشديد طب فين صلوا كما رأيتم اصلي خشوعا فين دي؟ مش ده بردو كما رأيت من يصلي؟ مش ده برضه شق من الصلاة؟ فين الخشوع في الصلاة

106
00:42:24.850 --> 00:42:54.850
مش تعلم وتعلم بس للاسف كل المجهودات تنصرف لتعلم ما يخص ونهمل العبودية العظيمة التي تخص الباطل. لان عبوديات الجوارح مرتبطة بعبودية القلب. يعني الانسان لو قلبه تعبد جوارحه هتايه؟ هتتعبد

107
00:42:54.850 --> 00:43:14.850
واضح؟ انما قد يصدر ان الانسان تكون جوارحه تتعبد وقلبه ايه؟ لا يتعبد نجح الانسان في اصلاح عبودية القلب تتحقق مقاصدية العبادة. طيب انا اريد ان انا اؤكد على نقطة انا ماشي مع

108
00:43:14.850 --> 00:43:34.850
حضراتكم بتقسيم ان مش معنى التيسير التسطيح. وان التيسير لا ينافي التفصيل. تمام؟ والتيسير لا ينافي التأصيل بالعكس التأصيل مطلوب والتفصيل مطلوب طالما في تقريب الامر ليكون قابلا للتطبيق قابلة للايه؟ للتطبيق. تمام

109
00:43:34.850 --> 00:43:54.850
طيب احنا نقول تيسير ليش؟ لان الواقع بتاعنا للاسف الشديد اصبح يعتبر هذه العبودية عبودية صعبة لدرجة ان بعض الناس يقول لا دي مش بتاعتي انا خالص ودي بتاعت الناس اللي هم ايه ما شاء الله عليهم المطلعين في كذا او اللي بيفعلوا كذا او اللي وصلوا كذا انما احنا

110
00:43:54.850 --> 00:44:14.850
لأ ما لناش في الايه؟ ليس لنا في هذا الباب وهذه العبودية لا تخصنا. طيب الان نحن سننتقل الحقيقة الى مسألة مهمة تخص التأصيل مسألة ان احنا اصبحنا في واقعنا نؤصل اكثر مما نفعل وننزل

111
00:44:14.850 --> 00:44:34.850
وننظر اكثر مما نؤطر. هاقولها ببساطة. يعني اصبحنا الان اساتزة في ايه؟ في ان احنا نحط قواعد ونقول كلام ومحاضرات اكاديمية بس تطليق لأ ما نعرفش نقول كده. ممكن مثلا تجد كتاب

112
00:44:34.850 --> 00:44:54.850
كبير طويل عريض في التدبر. بس مش بيديك التدبر في صورة ايه؟ عملية. اعمل واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة فده اسمه ايه؟ ده تأصيل حلو. بس كتفعيل كتطبيق للاسف. نجد تنظير يديك كلام

113
00:44:54.850 --> 00:45:14.850
وقال فلان وقال فلان وقال فلان. ممتاز. بس اعمل الكلام ده ازاي؟ لذلك لو ما نبص على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لما سئل عن الايمان بماذا اخبر النبي صلى

114
00:45:14.850 --> 00:45:34.850
عليه وسلم مسئول عن الايمان. قال ايش؟ ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. صح كده؟ الى نهاية كلامه صلى الله عليه مسلا ايه الاجابة دي؟ يعني النبي قال الايمان مصدر امن يؤمن ايمانا فهو مؤمن وده كلام كويس برضو. ولا ولا اجابة

115
00:45:34.850 --> 00:45:54.850
كانت مختلفة اجابته كانت مختلفة. عرف الايمان بايه؟ بكيف تكون مؤمنا. صح بكيف تحقق الايمان. طب لما سئل عن الاحسان قال مصدر احسن يحسن احسانا فهو محسن وده كله كويس برضو

116
00:45:54.850 --> 00:46:14.850
ولا عرف الاحسان بايه؟ بكيف تكون محسنا. ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. جزاكم الله خيرا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه ايه؟ يراك. يعني لو نجحت ان انت عبادتك لما تأديها تتصور

117
00:46:14.850 --> 00:46:34.850
او تتخيل كأنما ترى الله فانت كده هتكون محسن. ما قدرتش يبقى في مرتبة تانية انك تصور وانت بتؤدي العبادة ان الله يراك. هتحسن في عبادتك. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة

118
00:46:34.850 --> 00:46:54.850
نظرية ولا اجابة عملية؟ اجابة عملية. كذلك كانت اجابته صلى الله عليه وسلم. وكانت كلماته حتى القرآن دي طريقته ازاي؟ يعني انت لما تنظر في القرآن الكريم يقول ربنا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين

119
00:46:54.850 --> 00:47:24.850
عرف الخشوع. فقال ايه؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم والاقيه مشهدين مشهد التوديع ومشهد الاحسان. لو نجحت في استحضارهم تخشع في صلاتهم. قولا واحدا. انك لما تيجي تصلي فده حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي حسنه الشيخ الالباني قال اذا اردت ان تنفعك صلاتك فصل صلاة من لا يظن ان يصلي غيرها

120
00:47:24.850 --> 00:47:44.850
بس المشهد الايه؟ توديع. والتاني مشهد الايه؟ الاحسان. لو انعقد مشهد التوديه ومشهد ومشهد السؤال بين يدي الله الوقوف هتخشع في صلاته. لو حصلت عندك فعلا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون

121
00:47:44.850 --> 00:48:04.850
التعريف ده للخشوع تعريف عملي ولا نظري؟ عملي لذلك انا ما يهمنيش في الدورة ان انتم تحفزوا تعريفات. وانا مش عارف احنا ليه نكتبس من تيسير التدبر ان شاء الله ينزل قريبا؟ وحتى مبحث التدبر دا موجود في كتابنا رحلة البحث عن

122
00:48:04.850 --> 00:48:24.850
القرآن. موجود المتحف ده كلام عنه الحمد لله بالتفصيل من ناحية التأصيل بتاعه. لكن انا اللي يهمني اكثر في هذه الدورة ايه؟ ان انت تعرف تعمل التدبر ازاي؟ واضح؟ ان انت التدبر ده يتحكي لك. اول حاجة ايه؟ تاني حاجة ايه؟ تالت حاجة ايه

123
00:48:24.850 --> 00:48:44.850
مش كده بس. انك تعرف ازاي انت تدبرت ولا ما تدبرتش؟ من الاخر اللي بيسموه التحديد هو القياس. يعني تكون حاجة محددة مقاسة. يمكن ايه؟ قياسها. واضح؟ يعني انت النهاردة تعرف تحدد انت بتقرأ القرآن

124
00:48:44.850 --> 00:49:04.850
بالتجويد ولا لأ؟ تعرف؟ تعرف. ان بقت حاجات محددة يمكن ايه؟ طب لما تحب تعلم حد التجويد. عندك ترتيب التعليم عندك اغلب الناس بتبدأ بترتيب ايه؟ معين صح؟ ويوصلوا في النهاية لامور تانية هي القصة كده

125
00:49:04.850 --> 00:49:21.102
انت النهاردة لما بتحب تصلي ركعتين تعرف تأدي الصلاة ازاي من تكبير للتسليم؟ عارف؟ عارف وعارف اول خطوة ايه واللي بعديها ايه واللي بعديها ايه؟ عارف. احنا عايزين بقى التدبر كده