1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
آآ احنا كنا آآ يعني انهينا الكلام امس بان احنا محتاجين نتتبع المواقف آآ التي توصف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بانها موقف تدبرية بانها مواقف تدبرية. تمام؟ وقلنا ان احنا المواقف دي هتاخدنا لان كان في شيء بيفعله النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قبل التفكر في العواقب وفي شيء بيفعله بعد التفكر في العواقب. سواء كان الشيء ده هو جزء من من حقيقة التدبر. او ممهد له او والشيء اللي يلحقه هو جزء من حقيقة التدبر او متمم له. مش مهم هو طبيعته ايه؟ المهم ان احنا يهمنا اجرائيا ازاي نقدر نمارس التدبر

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
تمام؟ فهناخد بعض المواقف كده ويتضح من خلالها اللي احنا بنقوله ده. آآ اول موقف هو آآ مم ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه رواية ابي ذر رضوان الله عليه. بيقول قام صلى الله عليه وسلم ليلة باية

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
حتى اصبح وهي ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم بها يركع وبها يسجد وبها يدعو فلما اصبح قال له ابو ذر يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الاية

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
فاصبحت تركع بها وتسجد بها وتدعو بها. وقد علمك الله القرآن كله. لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه قال اني سألت ربي عز وجل الشفاعة لامتي فاعطانيها وهي نائلة ان شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئا. وفي رواية دعوت

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
تمام؟ طيب نلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك عبدالعزيز الحكيم النبي صلى الله عليه وسلم قرأها او رددها وبكى. طالما بكى يبقى ده موقف ايه؟ تدبره. بكاء متعلق بالقرآن

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
فده موقف تدبري منه صلى الله عليه وسلم. طيب بها يركع بها يسجد وبها يدعو يعني من ظاهر الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقرأ بها وبعدين يركع بعد كده يسجد وبعد كده يقوم تاني يقرأ بها تاني وهكزا. فتكرار اه عجيب

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
انها اية واحدة يكررها طوال ليلة ويكررها برضو في ركعات الصلاة برضه عجيب. فلذلك قال له ابو ذر لو فعل هذا بعض لوجدنا عليه يعني لو حد مننا عمل كده احنا كنا ايه يعني ننكر عليه فعله. نستغرب ازاي يفعل ذلك؟ لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه. لان للاسف

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
للاسف الشديد برضو زي ما بنقول يعني يعني حتى ده موجود في واقعنا ان كثير من الناس للاسف هو عنده متصور انه لو هو بيردد الايات هو كانه خلاص هياخد سواب على اول مرة بس انما المرات التانية ما ياخدش سواب. او كأنه مسلا ما بيقراش قرآن. المرة الاولى قرآن والتانية بتبقى مسلا توراة ولا انجيل ولا غيره. فالله المستعان

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
طيب لما نيجي نحلل هذا الموقف للنبي صلى الله عليه وسلم نسأل انفسنا سؤالا مهما. السؤال الاول هذه الايات جاءت في في سياق كلام مين؟ مع مين؟ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
طيب يبقى الايات دي في سياق كلام سيدنا عيسى او حوار سيدنا عيسى مع مين؟ مع الله عز وجل. صح كده؟ طيب. سيدنا عيسى قال لربنا كده ليه؟ انا قال له ان تعذبهم فانهم عبادك ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ليه؟ لما ربنا قال له ايه؟ يا عيسى

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
يا مريم اانت قلت للناس اتخذوني وايه؟ وامي الهين صح؟ من دون الله؟ قال يعني طيب يبقى في مشكلة حصلت مع سيدنا عيسى ان قومه بعد وفاته اتخذوه اله اتخذوا امه الهة. مريم رضوان الله عليها. صح كده

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
طيب. المشكلة دي تخص سيدنا عيسى. وهو بيحاور فيه الله سبحانه وتعالى. طيب تخص النبي في حاجة؟ تخصه يعني مش زاهر الكلام ان الكلام عن مين؟ عن سيدنا عيسى اصلا. مش يعني ما يخصش النبي. يبقى اول ملاحظة نلاحظها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
وللاية واخذ نصيبه منها. يعني انزلها على نفسه. رأى انه المخاطب بها ماشي؟ دي اول ملاحظة ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذه الاية على نفسه او انزلها على نفسه او رأى انه المخاطب بها ماشي

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
رغم ان واضح جدا الاية بتتكلم عن مين؟ عن سيدنا عيسى واللي حصل من قومه وكلام ربنا عز وجل معه يبقى دي اي حاجة هو كده يتفكر في العقبة اللي لسه لسه لأ دي اول حاجة اعملها خالص قبل ما تفكر في العواقب. طيب دي اول لحظة نلاحظها. الملاحظة التانية او النقطة

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
التانية لماذا بكى صلى الله عليه وسلم؟ ليه بكى؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم شهد الحالة دي بقلبه شهدها بقلبه. يبقى ده تفكر في العواقب. النبي صلى الله عليه وسلم شهد العاقبة اللي بتتكلم عنها ليه؟ او المآل اللي هيحصل شهده النبي صلى الله عليه وسلم بقلبه

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
فلنفسه في هذه الحالة خلاص وان امته ممكن يحصل فيها كده ممكن يحصل فيها كده هنشوف الروايات التانية توضح لنا الامر اكتر. روايات ابن بس بتقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا. ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
فاول من يكسى ابراهيم ثم يؤخذ برجال من اصحابه ذات اليمين وذات الشمال. فاقول اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. وفي صحيح مسلم وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربي اصحابي. فيقال

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اسأل الله العافية. فاقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيت ليتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الايه؟ الحكيم. تمام

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
يبقى الرواية دي بتوضح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر او نبأ ان فيه موقف هيحصل الموقف ده مشابه الموقف اللي هيحصل مع سيدنا عيسى رغم انه مش نفس الموقف بالضبط. يعني هل الناس دول اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عنهم؟ هل هم

22
00:07:00.100 --> 00:07:10.100
اتخذوه اله؟ ما اتخذوش اله؟ يعني هل كان فعلهم زي فعل بني اسرائيل؟ مش فعلهم زي فعل بني اسرائيل مش في فعلهم زي فعل قوم عيسى صلى الله عليه وسلم. ولكن رغم ذلك

23
00:07:10.100 --> 00:07:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ قاسي الموقف على الموقف وشاف نصيبه منه. صح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما مرت به الاية دي افتكر النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
تذكر ماشي؟ ومثل نفسه في هذه الحالة. تفكر في العاقبة ومثل نفسه في هذه الحالة. فيقول هذا الذي اقوله. يعني في روايات اخرى الا واني فرطكم على الحوض واكاثر بكم الامم ازود الناس عن حوضي كما تزاد الغريبة من الابل عن الحوض. من مر علي شرب ومن

25
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
شرب منه لم يظمأ ابدا فلا تسودوا وجهي. فلا تسودوا وجهي. فاني الا واني مستنقذ اناسا ومستنقذ مني اناس والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني. حتى اذا رفعوا الي وعرفتهم اناديهم

26
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
الاهالم فخرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ فقال الى النار والله فاقول اي ربي انهم مني ومن امتي اصيحابي فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. ورواية عبدالله بن

27
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني. وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. خد بالك من الموقف ده بقى. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

28
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
وقال اللهم امتي امتي وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك. فاتاه جبريل عليه السلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا

29
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
نسوؤك تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا نلاحظ حتى الان تلات حاجات الملاحظة الاولى ان الايات كانت تخص سيدنا عيسى. ولكن رغم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ انزلها على نفسه ورأى نصيبه من

30
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
ماشي؟ النقطة التانية النبي صلى الله عليه وسلم تفكر في هذه الحالة وشهدها بقلبه. تفكر في المآل وشهده بقلبه. النقطة التالتة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا تفاعل مع ذلك بالدعاء. طب حد يقول ما الدعاء ده هو العمل المطلوب. لأ مش ده بس العمل المطلوب. العمل المطلوب

31
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
نحذر امته ونهى امته ونبههم لخطورة هذا الموقف. تمام؟ لكنه دعا صلى الله عليه وسلم وكانت الليلة كلها عبارة عن تجاوب بالسؤال او تجاوب بالدعاء. تمام؟ ده اول موقف مر علينا ولاحزنا فيه فيه حاجة سبقت وحاجة لاحقة. طيب من المواقف ايضا اللي

32
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
استوقفنا آآ حديث آآ عطاء قال دخلت انا وعبيد بن عمير على عائشة فقال ابن عمير اخبرينا باعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فسكتت وفي رواية فبكت. ثم قالت لما كان ليلة من الليالي قال يا عائشة

33
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
اني اتعبد الليلة لربي. قلت والله اني لاحب قربك واحب ما سرك. قالت فقام فتطهر ثم قام يصلي. قالت فلم يزل يبكي حتى بل حجرة قالت ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل لحيته قال ثم بكى فلم يزل يبكي

34
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
حتى بل الارض. فجاء بلال يؤذنه بالصلاة. فلما رآه يبكي قال يا رسول الله لم تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا لقد نزلت علي الليلة اية وفي رواية وفي رواية ايات ويل لمن قرأها ولم

35
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
فكر فيها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ايه؟ الى اخر الايه؟ الايات. النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما سر بكائه؟ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا

36
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
على جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا

37
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. لماذا بكى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه اول نقطة لو لاحظنا هييجي هييجي في الايات ذكر الايه؟ سبحانك فقنا عذاب النار انك من تدخل النار فقد اخزيت

38
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
السؤال النبي صلى الله عليه وسلم لما يمر على ذكر النار يعني والدعاء ان ربنا ينجيه منها يبكي لو حد مكان النبي صلى الله عليه وسلم للاسف مننا ممكن ما يبكيش ليه؟ وخصوصا لو كان في في نفس الموقف اللي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ايه بقى الموقف؟ غفر له ما تقدم من ذنبه

39
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
يعني احنا لا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذنبا يبكي لاجله. تمام؟ وفي نفس الوقت وغفر له ما تقدم من ايه؟ من ذنبه. صح ورغم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يبكي شكرا لله سبحانه وتعالى. يبكي شكرا لله يبكي يعني فرحا بفضل الله عز وجل عليه

40
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
يبكي سبحان الله لما يستحضر هذه الحالة بابي وامي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا تفكر في هذا فبكى بابي وامي صلى الله عليه وسلم. طيب هنروح يعني موقف مهم برضو هيوضح لنا حاجة بشكل يعني

41
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
صريح جدا وهو موقف آآ النبي صلى الله عليه وسلم خرج في من بيته فلقي ابا بكر فقال ما اخرجك فقال يا رسول الله والله ما اخرجني الا جوع. تمام؟ فلقي عمر فقال ما اخرجك؟ فقال وانا والله ما اخرجني الا

42
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
طيب توجه الثلاثة الى بيت واحد من الانصار في رواية الترمذي ان هو ابو الهيثم ابن التيهان. ماشي توجه الثلاثة الى الى هذا البيت قدم لهم الصحابي سبحان الله لما ننظر لما قدمه لهم قدم لهم لحم وتمر وماء. يعني احنا

43
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
لو هو وجد على مائدته في يوم من ايام رمضان او في يوم في اي يوم حد داخل بيته لو وجد على مائدته هذه الاشياء يعني مراته تقول له ما فيش الا ربع كيلو لحمة او نص كيلو لحمة في البيت وهناكل بلحتين كده او تمرين

44
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ونشرب شوية ماية. ثم جاء رجل فقال له اشكر الله على النعيم الذي انت فيه. هيصدق بلاش لو فتح كده الايه؟ فتح المزياع مثلا وايه؟ ولقاه بيقرأ قول الله عز وجل ثم لا

45
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
اسألن يومئذ عن النعيم هيتصور ان هو في نعيم؟ في واقعنا ما يتصورش انه في نعيم. هيتصور بقى ان المنعم ده اللي هو صاحب المائدة الفلانية للاسف الشديد الانسان كده اللي راكب عربية متصور بقى اللي راكب عربية احلى منه ده اللي في النعيم. واللي ساكن في شقة متصور اللي ساكن في شقة اعلى منه هو ده اللي في النعيم. واللي مثلا

46
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
لابس ثوب متصور اللي لابس ثوب اعلى منه هو ده اللي في النعيم. انما هو مش في نعيم. رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يسأل عنه العبد من النعيم يوم القيامة ان يقال له الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد

47
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
يعني اول نعيمة تسأل عليه يعني سبحان الله الانسان يعني قد لا تخطر له على بال. ان انت توقف بين يدي الله تسأل على ده. الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد. ده لو صح التعبير الحد الادنى للنعيم. نعيم اهو ده كده منعم ده اسم

48
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
منعم خلاص وداخل في السؤال. كل ما فوق ذلك نعيم. فسبحان الله! لو بعضنا في موقف زي كده طب تخيل بقى بقى لو انت لك تلات تيام مسلا اكيد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ما خرجوش يعني من بيوتهم اخرجهم الجوع وهم واكلين مسلا من ساعتين فجاعوا. لأ

49
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
ده هم اكيد يعني هم لهم فترة ما اكلوش. طب هم تخيل حد له فترة ما اكلش واكيد قبلها ما كاتش الحالة الكويسة خرج فاصاب طعاما يا ريته مسلا خد معه وهو مروح ولا عادي. كل تمر وماء ولحم. يعني

50
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
فبالنسبة لنا فواقعنا اكل عادي. فاقصى ما يتصور انه يعمله نقول ايه؟ الحمد لله. او رب بقى فرج عننا ما نحن فيه. انما ان يحصل ذاك الذي يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني امر عجيب. قال له من لهما

51
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة. اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى طابكم هذا النعيم. طب هنا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية او سمعها؟ لأ استحضرها. وعمل ايه؟ انزلها على

52
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
على اصحابه في الايه؟ على صاحبيه في الموقف ده. رغم ان الموقف قد يكون بعيد جدا. صح؟ يعني ممكن لو تقرا الاية تقول ايه؟ فين النعيم اللي هنا لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ نصيبه من هذه الاية. ودعى الصحابي انهم يأخذوا نصيبهم منها ثم لتسألن يومئذ عن الايه؟ عن النعيم

53
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
فحتى الان بنلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل حاجة اسمها اسقاط او انزال الاية على النفس. آآ سميها اسقاط سميها تنزيل سميها زي تسميها سميها آآ عرض النفس على الاية. المهم ان في حاجة بيعملها النبي صلى الله عليه وسلم قبل التفكر في العواقب. هو ان هو النبي صلى الله

54
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
مسلا بيرى نفسه مخاطبا بالاية. وينزل هذه الاية على نفسه. وينظر اين هو منها. اين هو من هذا الكلام. تمام؟ فيقيم حاله ويتفقد مواطن الخلل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اباهم ليس عنده ذلك. بس آآ المواطن خلل يعني بس يعني بيدعون لذلك صلى الله عليه وسلم من خلال فعله الشريف

55
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
طيب ده ما كانش موقف واحد النبي صلى الله عليه وسلم. بل سيدنا جابر بيقول جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر عماهم رطبا وسقيناهم من الماء. المرة دي بقى ما فيش لحم كمان. يعني رطب وماء بس. فقال صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسألون

56
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
فسبحان الله نلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم هنا برضه اخذ هذه الاية وانزلها على نفسه رغم انه ايه؟ شوية ماء وايه وتمر تمام؟ طيب آآ من المواقف برضو اللي احنا محتاجين نقف معها هي آآ قول سيدنا ابو بكر النبي صلى الله

57
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
عليه وسلم يا رسول الله قد شبت شيء بحقيقي مش مش شيب معنوي يعني ولا مجاز ولا واحد يقول ده انتم خلاص كبرتوني قبل سني ولا هو شيء حقيقي قد سبت. قال شيبتني هود واخواتها من المفصل قبل المشيب. ويمكن دي اصح الروايات الواقعة والمرسلات وعن ما

58
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
يتساءلون واذا واذا الشمس كورت. ماشي؟ يبقى هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت. طيب سبحان تطلع. ليه بقى النبي صلى الله عليه وسلم شاب؟ يعني ليه حصل هذا الاثر الجسدي فيه؟ مش احنا قلنا ان التأثر ممكن يبقى قلبي

59
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
او نفسي او جسدي ده اثر جسدي حقيقي حصل في النبي صلى الله عليه وسلم انه شاب فعلا. يمكن مستقر طبيا شوية ان الشايب بيحصل مع الفزع الشاي بيحصل مع الايه؟ مع الفزع. يعني الشاي مرتبط الى حد كبير بالفزع والرهبة والخوف. طيب النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي

60
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
ركز معي. غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ووعده الله عز وجل في هذه في الموقف العصيب يوم القيامة بانه امن ورغم ذلك سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم لما تدبر في هذه السور سبحان الله اصابه الشيب

61
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
في اول حاجة نلاحظها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ما في هذه السور وانزله على نفسه. انا المخاطب طيب ايه اللي في الصور دي يدعو للشيب؟ يعني ايه اللي في الصور دي يدعو للشيب؟ طبعا في كلام كتير للعلماء ان شاء الله لعلكم تجدوه في الكتاب بازن الله. بس ايه اللي في الصور دي يدعو الى الشيب

62
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
ايوة المثلات التي نزلت بالامم الماضية وعذاب الاقوام ايها القصص صح. ايه تاني؟ ده كده في الدنيا. استغفر الله العظيم. ممكن يعني هذا التوجيه الشديد وان كان يعني بعض العلماء ضاعف الكون بسبب دي. لان فيه صور كتيرة فيها توجيهات صريحة للنبي. فاصدع بما تؤمر وغيرها. بس

63
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
هنا من الحاجات اللي هي المرهبة المثلات والنوازل اللي نزلت بالامم. ده ده في الماضي ولا في الحاضر؟ في الماضي. صح؟ طيب ما فيهاش حاجة تاني؟ ايوة اهوال يوم القيامة فيها اهوال يوم القيامة. يعني فيها من اهوال يوم القيامة ما تشيب

64
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
وله الولدان. صح؟ طيب سبحان الله! تخيل لو انت مكان النبي صلى الله عليه وسلم وانت يعني عندك وعد بان مغفور لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وعندك وعد انك مؤمن من العذاب. وعندك وعد ان انت تبقى حامل لواء الحمد يوم القيامة

65
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
وعند الايات دي هتفرق معك؟ ما تفرقش معك. لكن سبحان الله النبي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يبقى اول حاجة ان الايات دي وراء نفسه ايه؟ مخاطبا بها. صح؟ وانزلها على نفسه. وبعد ما انزلها على نفسه تفكر فيها

66
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
شهدها بايه؟ احنا قلنا التفكر في العواقب اللي هو التحديد والايه؟ والشهود. شهدها بقلبه صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ومثل نفسه في هذه الحالة مثل نفسه في هذه الحالة. فلذلك بكى بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. وطبعا لا يتسع المقام لذكر كلام كتير للايه؟ للعلماء في هذا الباب. طيب

67
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
آآ وهرجع لحاجة مهمة بس في في الباب ده. بعد ما نتكلم عن الموقف ده لو انت قرأت اية انما اموالكم واولادكم فتنة. تمام؟ هتقول ان دي تخصنا احنا ولاد الصور ابدا النبي صلى الله عليه وسلم يستدعي هذه الاية في امر يخصه. طيب حديث بريدة الاسلامي بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا

68
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
اذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فقطع كلامه فحملهما ثم عاد الى المنبر ووضعهما بين يديه. النبي صلى الله عليه وسلم بيخطب الحسن والحسين جاء

69
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
فايه؟ فعليهما هذين او هذين القميصان الايه؟ الاحمران بيمشي في القميص اللي هو الثوب يعني اللي هو لابسه يتعثر في القميص. نقوم النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ انشغل بهما فنزل من على المنبر قطع كلامه واخذهما وعاد الى المنبر. فوضعهما بين يديه ثم قال ركز بقى في

70
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اللي قالها انما ام صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. نظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران في قميصيهما فلم اصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما. يبقى عمل ايه النبي في الاية؟ رغم ان الاية قد تبدو انها مت ايه؟ ما تخصوش ومش ممكن

71
00:23:40.100 --> 00:23:50.100
ممكن تنزعيه ابدا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخر الاية وانزلها على ايه؟ على نفسه في هذا الايه؟ في هذا الموطن. تمام؟ وتفكر في هذه العاقبة. وخشي انه يكون داخل في

72
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
ايه في هذه الاية؟ واضح ده اللي احنا بنسميه الاسقاط او آآ تنزيل الاية على النفس او اللي هنسميه تفكر في الحال ان شاء الله او النظر وفي الحال هنسميه عرض النفس على الاية ايا كان المسمى لكن نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل التفكر في العواقب عمل حاجة. خلاص؟ طيب

73
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
ده كان هذا الامر في يعني في واقع النبي صلى الله عليه وسلم. تعالوا نشوفه بقى في واقع الصحابة ان احنا لاحظنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل تفكر في العواقب وقبله حاجة. اول حاجة حديث ابن مسعود. حديث عرجة الثقفي قال استقرأت ابن مسعود

74
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
سعود سبح اسم ربك الاعلى. فلما بلغ بل تؤثرون الحياة الدنيا ترك القراءة. واقبل على اصحابه وقال شوف بقى سبحان الله ابن مسعود اصلا ترك المدينة وراح للكوفة قعد فيها خمستاشر سنة عشان

75
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
بالقرآن. ده واحد اختار الدنيا ولا اختار الاخرة؟ ساب دنياه وساب كل ما فيها وساب وراح الكوفة. وطبعا قارنت المدينة بالكوفة الكوفة اصلا بلاد مشاكل وفتن وبتاع يعني مقارنة دي بدي يعني ترك كل ده تركه وراء ظهره

76
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
وذهب الى الكوفة. فالطبيعي جدا لما يقرأ اية بل تؤثرون الحياة الدنيا. يعتقد انها تخصه؟ لا طبعا. لكن لما كان واحد بيقرا عليه اللي هو عرجشة الثقافية. وجه عند الاية دي فتوقف سيدنا علي بن مسعود وقال اثرنا الدنيا على الاخرة

77
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
فسكت القوم فقال اثرنا الدنيا لانا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها وزويت عنا الاخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الاجل. وفي رواية هل تدري باي شيء ابتدأ الحياة الدنيا؟ لاي شيء اثر بالحياة الدنيا؟ عجلت لنا الدنيا واوتينا لذتها

78
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
وبهجتها وغيبت عنا الاخرة وزويت عنا فاجبنا العاجل وتركنا الاجل. فطبعا نلاحظ هنا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل قال صلى الله عليه عذرا سيدنا عبدالله بن مسعود نلاحظ ماذا فعل انه اخذ الايات دي وعمل ايه؟ اسقطها على نفسه. نزلها على نفسه. تمام؟ عرض نفسه

79
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
واصحابه عليها رأى انه مخاطب بها. تفكر في حاله. كده ده تفكر في المآل ولا في الحال؟ في الحال بس لسه بقى المآل ما دخلش في الايه؟ في المقام او هيجي بعد كده تفكر في المعدة. طيب في بس كلام كده يحصل ان احنا نذكره

80
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
وهو كلام آآ يعني هيبقى واضح جدا لما نذكر الموقف الذي بكى فيه النبي صلى الله عليه وسلم احنا كده النبي بكى في لما قرأ اية صح؟ طيب في موقف تاني

81
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
بكى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فاكرينه؟ ايوة. لما وابن مسعود هل في الصحيحين استقرأ ابن مسعود فقرأ عليه ابن مسعود من سورة ايه؟ النساء ركز عشان الاية اللي هو بكى فيها وهو بيقوم كت في سورة الايه؟ المائدة. تمام؟ ليه؟ ان تعذبهم. دي كانت في سورة الايه؟ النساء. تمام

82
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
حتى اتى على قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ايه شهيدة تمام؟ طيب عبد الله بن مسعود في روايات كثيرة يقول ايه؟ فنظرت فاذا عيناه تذرفان

83
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم يبكي. طيب ايه سر بكاؤه في الاية دي؟ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا فعل هؤلاء شهيدا. لماذا بكى صلى الله عليه وسلم؟ آآ في رواية بس في صحيح مسلم مهمة. النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
قال بعد ما ما التفت اليه سيدنا ابن مسعود وجده بيقول ايه؟ شهيدا عليهم ما دمت فيهم او ما كنت فيه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كده. قال شهيدا عليهم ما دمت فيهم او ما كنت فيهم. تمام

85
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
الكلام ده تجاوبا مع الايه؟ مع الايات التي سمعها. الكلام ده اكده الطبري في رواية ابن مسعود بسند صححه الشيخ احمد شاكر في روايتين الاولى الف آآ ان هو آآ لما سمع الاية قال فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء

86
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
ان هو قال كلام زي اللي قاله سيدنا عيسى فين؟ في سورة الايه؟ المائدة. وفي رواية انه قال شهيدا عليهم ما دمت فيهم فاذا توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. نلاحظ هنا في الموقف ده ان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
هذه الايات هو هنقول اسقطها على نفسه انزلها على نفسه انزلها على نفسه بس هي صريحة في توجيه الخطاب ايه؟ له كيف اذا جن من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ايه؟ شهيدا. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ايوة يرى انه المخاطب بها ودي خلاص معدية بس يمكن هنا مش مش زي

88
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
فان تعذبوا فانهم عبادك. بس آآ الواضح جدا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ تفكر في هذه الحالة تمام؟ تفكر في هذه الحالة وتجاوب معها بدعاء او بسؤال. طيب ولذلك لما نريد ان احنا نجيب على سؤال لماذا بكى صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة

89
00:29:40.100 --> 00:29:59.800
نفسح المجال لابن بطال في شرحه لصحيح البخاري يقول لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الى شهادته لامته بتصديقه والايمان به وسؤاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله. وهذا امر يحق له طول البكاء والحزن

90
00:29:59.900 --> 00:30:15.550
ابن حجر بيقول في فتح الباري والذي يظهر انه بكى رحمة لامته. لانه قد علم انه لابد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الى تعذيبهم والله اعلم

91
00:30:15.600 --> 00:30:35.600
القاري له كلام كويس لانه هيدي بعد جديد. بيقول ايه؟ بيقول وفي بكاء النبي صلى الله عليه وسلم وجوه. الاول قال ابن الجوزي بكاؤه صلى الله عليه وسلم عند هذه الاية لانه لابد من اداء الشهادة والحكم على المشهود عليه انما يكون بقول الشاهد. فلما كان صلى الله عليه وسلم هو الشاهد وهو الشافع بكى على

92
00:30:35.600 --> 00:30:55.600
مفرطين منهم. الثاني بكى لعظم ما تضمنته هذه الاية الكريمة من هول المطلع وشدة الامر اذ يؤتى بالانبياء عليهم السلام شهداء عناوين بالتصديق والتكذيب. الثالث انه بكى فرحا لقبول شهادة امته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وقبول تزكيته لهم في ذلك اليوم العظيم. الشاهد ان هو

93
00:30:55.600 --> 00:31:10.450
اشار لايه لابعاد تانية. النبي صلى الله عليه وسلم بكى لنفسه على كلام القاري ولامته. بكى لنفسه لانه هيكون في موقف الايه؟ الشهادة. ده موقف صعب ان انت هتشهد وانت مستأمن

94
00:31:10.450 --> 00:31:34.400
على شهادتك يعني ضروري انك تكون يعني في ايه في ادق صورة وفي نفس الوقت هتشهد على مين على حد انت اصلا يعني انت نفسك تشفع ليه ونفسك تساعده ونفسك تستغفر له وتدعو له. فبكى لاجل نفسه وبكى لاجل ايه؟ امته صلى الله عليه وسلم. على على

95
00:31:34.400 --> 00:31:53.400
الكلام القارئ وكلام او حاصل كلام القارئ وابن جوزي ابن بطال وابن حجر رضوان الله عليهم اجمعين. تمام كده يبقى نلاحظ في هذا الموقف لما نضيفه الى الان. نجد النبي صلى الله عليه وسلم بكى او تدبر اية مقروءة اللي هي ايه

96
00:31:53.650 --> 00:32:13.650
ان تعذبهم فانهم عباده. واية مسموعة فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. واية مستحضرة من الذاكرة. اللي هي ايه؟ ثم لتسألن واذا معي تمام كده؟ طيب انا هاخد امثلة للصحابة في نفس الصدد. للصحابة في اية مقروءة اللي هو حصل مع سيدنا مين؟ مع سيدنا عبدالله بن مسعود

97
00:32:13.650 --> 00:32:32.200
ماشي بل تؤثرون الحياة الدنيا. وهيجي معنا موقف تاني مهم جدا لسيدنا عبدالله بن عباس هتتضح فيه حاجات كتير الحقيقة  الموقف ده بيرويه عكرمة تلميذ سيدنا عبدالله بن عباس بيقول جئت ابن عباس يوما وهو يبكي

98
00:32:32.250 --> 00:32:52.700
واذا المصحف في حجره فاعظمت ان ادنو ثم لم ازل على ذلك حتى تقدمت فجلست. فقلت ما يبكيك يا ابا عباس؟ جعل الله فداك. قال فقال هؤلاء الورقات واذا هو في سورة الاعراف وذكر حال اصحاب السبت

99
00:32:52.850 --> 00:33:09.500
يبقى دلوقتي بيقرأ قرآن وبكى ما دام موقف ايه تدبري لان الصحابة ما كانش عندهم بكاء الطقوسية. كان بكاؤهم كله بكاء عبودية. يقرأ قرآن وبكى. ده موقف تدبري. فدلوقتي عكرمة

100
00:33:09.500 --> 00:33:29.500
دخل على سيدنا عبدالله بن عباس وجده يبكي المهم ايه يعني تلكأ شوية ان هو يدخل عليه المهم فقرب منه قال ما يبكيك فقال له هؤلاء الورقات اللي هو بيقرأ فيها فاذا هو يقرأ في سورة الاعراف ويقرأ في ايه؟ في قصة اصحاب السبت. ثم قرأ ابن عباس فلما نسوا ما ذكروا

101
00:33:29.500 --> 00:33:49.500
به فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا ايه؟ يفسقوا تمام؟ قال فارى الذين نهوا قد نجوا. ولا ارى الاخرين ذكروا. ونحن نرى اشياء ننكرها

102
00:33:49.500 --> 00:34:01.850
ولا نقول فيها سبحان الله. شف بقى انزل الايات على ايه؟ يعني سبحان الله! لما تبص على الاية دي الايات انتهت اصحاب السبت او قصة اصحاب السبت فيها تلت اصناف اللي وقعوا في المنكر

103
00:34:01.950 --> 00:34:22.900
واللي نهوهم عن المنكر واللي ايه؟ والساكتين. صح كده؟ طيب. ولو حد سألك سؤال كده اول عبرة تخرج بها من قصة اصحاب السبت ايه ليه ربنا بيقص علينا قصة اصحاب السبت؟ عشان ما نتحايلش تحايل صح؟ طب وتاني عبرة تخرج بها

104
00:34:22.900 --> 00:34:42.900
ما تسكتش عن المنكر. صح؟ فشوف سبحان الله سيدنا عمر ابن عباس لو حد غيره مر على السورة على الاية كان يقول لك ايه؟ الحمد لله انا على شرع ربنا ويجي ماشي. لأ ده هو وكمان عبدالله ابن عباس اصلا حياته كلها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في طاعة الله سبحانه وتعالى والدعوة اليه

105
00:34:42.900 --> 00:35:02.900
تعليم الناس ولكن رغم ذلك اخذ نصيبه منها. خد الايات رغم انها في مين؟ في اصحاب الايه؟ السبت في قوم خلوا. تمام انزلها على نفسه اسقطها على نفسه عرض نفسه عليها اخذ نصيبه منها. تمام؟ وبعد كده تفكر في العواقب. عاقبة ايه؟ ان هو ممكن

106
00:35:02.900 --> 00:35:22.900
ممكن يكون بيشبههم في حالة او بيشبه بعضهم في حالة. ان هو بيرى اشياء ينكرها بقلبه يعلم انها مناكير ويسكت ايه؟ ويسكت عنها ورأى ان دول سكت الله عز وجل عنهم ومحتمل على ظاهر الايات ان هم يكونوا ايه؟ معذبين. لما تفكر في العاقبة دي ايه

107
00:35:22.900 --> 00:35:42.900
واضح؟ فده موقف واضح جدا جدا جدا في ايه؟ في اللي بنقول عليه ان قبل التفكر في العواقب في حاجة بتحصل اسمها اسقاط او تنزيل الاية على النفس او عرض الاية على النفس او عرض النفس على الاية او اخذ النصيب من الاية او التفكر في الحال ايا كان

108
00:35:42.900 --> 00:35:57.100
اسمع وضح كده الجزء اللي هو قبل التفكر في العواقب واضح كده يا اخوة؟ طيب. بعد كده هننتقل بقى لما بعد الايه؟ التفكر في العواقب. لاحزنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل حاجة

109
00:35:57.100 --> 00:36:22.550
سؤال يعني لما اية  توصي بعمل معين. يعني المفروض ان الايات بتوصينا باعمال نعملها صح؟ طب لما انسان يدعي يبقى كده عمل ولا ده استعان على العمل او تمهيد العمل؟ يعني انا مثلا لو وصيت حضرتك قلت لك ايه

110
00:36:22.550 --> 00:36:42.550
الله يكرمك يا ريت تجمع الاطفال اللي عندكم في الحي. وتعمل لهم مسلا حلقات لتعليم القرآن في المسجد. وانت قلت لي ايه نسأل الله ان يعيننا على ذلك. كده انت عملت؟ ما عملتش صح؟ طب انت لما قلت كده فرقت

111
00:36:42.550 --> 00:37:02.550
في ايه معي؟ هم؟ صح؟ اعلنت ان انت ناوي تعمل. تمام كده واستعنت الله سبحانه وتعالى لاجل ان يكون الامر ايه؟ ايسر عليك. صح؟ بس هل هو ده العمل؟ لا امش العمل

112
00:37:02.550 --> 00:37:12.550
لو دي واضحة بس هتفهموا اللي جاي. حاجة بقى مهمة جدا كان بيفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ودي من الحاجات اللي انا اوصيكم بها. وخصوصا بقى في رمضان او في غير

113
00:37:12.550 --> 00:37:32.550
مع وردنا في القراءة والسماع لانها مفيدة جدا جدا جدا. اللي احنا بنسميه التجاوب بالسؤال. حتى الان عرفنا ان في تفكر في المآل. صح؟ الواد في فكر في العواقب قبله وعرفنا ان في حاجة اسمها التفكر في الحال. تمام؟ بعده هنعرف ان في حاجة اسمها التجاوب بالسؤال. او

114
00:37:32.550 --> 00:37:52.550
التفاعل بالدعوات والتنزيهات. خلاص؟ يبقى تفكر في المآل وقبله في تفكر في الايه؟ في الحال. وبعده في تجاوب بالايه؟ بالسؤال. تمام؟ طيب. وده هيبقى ملخص الحقيقة. طيب تعالوا نشوف مواقف بس توضح لنا الخطوة بتاعة التجاوب بالايه؟ بالسؤال دي او التفاعل بادعاءات التنزيهات. او

115
00:37:52.550 --> 00:38:02.550
اول حاجة هناخد من حال النبي صلى الله عليه وسلم وبعد كده نروح لادلة من القرآن تشهد عليها وادلة من السنة تشهد عليها. هناخد من حال النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العملية اشهر ما فيه احاديس

116
00:38:02.550 --> 00:38:12.550
ايه حذيفة؟ قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت اركع عند المائة ثم مضى فقلت اصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها في

117
00:38:12.550 --> 00:38:32.550
ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها. يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح. واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ. ركز معي بقى عشان هنشوف يعني هنا آآ سيدنا حذيفة

118
00:38:32.550 --> 00:38:52.550
فبيصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بانها فيها حاجتين. انها مترسلة. تمام كده؟ وانا اعرف ايه معنى الترسل؟ بس ببساطة طاطا الترسل ده ترتيل بطء. يعني مش قراءة حجر القراءة بسرعة على الكلام ده خالص. تمام كده؟ ده ترتيل بطء. القراءة المترسلة وهييجي

119
00:38:52.550 --> 00:39:05.950
انا فيها كلام ايه؟ كلام ابن منظور في وصف هذه القراءة الايه؟ المترسلة. طيب دي اول حاجة ان هو بيصف القراءة بانها ايه؟ مترسلة. حتى ابن منظور يقول اهو. والترسل في الكلام

120
00:39:05.950 --> 00:39:25.950
عند العرب معناه التوقر والتفهم والترفق من غير ان يرفع صوته شديدا. يعني بيقرأ قراءة ايه بطيئة. خلاص؟ طيب يبقى دي اول حاجة في وصفه للقراءة. الحاجة التانية ان هذه القراءة التي يقرأها مش بس بطيئة. ده هو

121
00:39:25.950 --> 00:39:45.950
يقرأ قراءة مالها فيها تجاوب مع الايات. نركز بقى فيها تجاوب مع الايه؟ مع الايات وهنا ستطرح اسئلة مهمة التجاوب كان مع انهي نوعية من الايات؟ هل مع كل الايات ولا مع نوعية معينة من الاية

122
00:39:45.950 --> 00:40:20.050
نشوف سيدنا حذيفة بيقول اذا مر الاية فيها تسبيح سبح. فيها تعوذ تعوذ فيها سؤال سأل. تسبيح معروفة. طب فيها سؤال زي ايه؟ السؤال الفضل. دي هتلاقيها قليلة ولا كتيرة؟ قليلة. ده بقى بيوسع كتير جدا واسع جدا. طب فيها تعوذ؟ يعني الاية اللي بتقول فتعوذ او فاسأل اسألوا الله من فضله

123
00:40:20.050 --> 00:40:34.050
فيها ايتين في القرآن يبقى اكيد مش دي ده الموضوع ايه واسع جدا. ولذلك بقى نشوف الروايات الروايات الصحيحة التانية يقول ايه؟ لا يمر باية فيها تخويف الا وقف عندها. وفي رواية ولا باية عذاب الا استجار

124
00:40:34.050 --> 00:40:54.050
لو ركزت في القرآن هتلاقي اغلب ايات ووعد او وعيد. يبقى لو اية وعد بيقف عندها فيها سؤال ويسأل. ولو اية وعيد بيقف عندها وايه ويتعود خلي بالك ده هيوسع الدايرة جدا. ماشي؟ مش زي ما يتصور البعض ان لما يمر على اية مسلا ايه؟ فيها ذكر الجنة يقول او غيرها. لذلك اليوتيوبي

125
00:40:54.050 --> 00:41:14.050
حفظه الله بيقول ايه؟ وكان اذا مر باية عذاب اي باية تذكر فيها النار او الوعيد وقف عند تلك الاية وتعود اعتصم بالله تعالى من عذابه واذا مر باية رحمة ان يجي معه روايات تانية. باية تذكر فيها الرحمة او الجنة او الوعد وقف فدعا. اي سأل الله تعالى ان

126
00:41:14.050 --> 00:41:30.750
نعطيها اياه. يبقى ركز بقى. يبقى على الكلام ده مش مش جنة ونار بس. اي وعد او ايه؟ او وعيد. طيب. الروايات التانية كمان هتوضح الموضوع اكتر ازاي  في عندنا

127
00:41:31.000 --> 00:41:55.350
رواية السيدة عائشة وتقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ليلة التمام. فيقرأ بسورة البقرة وال عمران والنساء. لا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله سبحانه وتعالى ورغب ولا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله تعالى واستعاذ. تمام

128
00:41:55.350 --> 00:42:15.350
يبقى دي وضحت برضو ان الموضوع ايه؟ وعدو وعيد. مش مرتبط بالجنة والنار بس. دي رواية عائشة. كمان في رواية عوف بن ما لك. بيقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فبدأ فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فاستفتح من البقرة لا يمر باية فيها رحمة او باية رحمة

129
00:42:15.350 --> 00:42:35.350
الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعول. برضو النطاق ايه؟ واسع. وجاء في تعظيم قدر الصلاة عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فكان اذا مر باية رحمة سأل واذا مر

130
00:42:35.350 --> 00:42:54.550
اية عذاب تعوذ واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح يبقى هنا وسع الدايرة قال اية؟ رحمة مش سؤال. تمام كده؟ طيب. الروايات دي كلها ظاهرها يفيد انه كان بيقف تقريبا مع كل الايات

131
00:42:54.750 --> 00:43:10.900
ماشي مش مع ايات بس الايه يعني الجنة وايات النار ولذلك اسمع بقى احنا عندنا نقلين مهمين جدا هنقولهم يعني يوضحوا ان الوقوف كان بيبقى مع اغلب الايات تقريبا. الاول عن ابن هبيرة

132
00:43:10.900 --> 00:43:29.850
ماشي؟ آآ  والتاني عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري. ابن هبيرة بيقول ايه؟ بيقول وفيه ايضا من الفقه انه اذا كان في صلاة فمرت به اية رحمة فشاء ان اسألها الله تعالى مغتنما ما في القرآن من مناسبة الطلب سألها

133
00:43:29.950 --> 00:43:44.850
فان القرآن وحي مجدد. واذا مر باية فيها تسبيح لله تعالى فانه يسبح الله بما روي في الاخبار. وليعلم انه في مقام كريم لا يلائمه المطالب الدنيا. واذا مر باية عذاب للكافرين استعاذ بالله تعالى

134
00:43:44.850 --> 00:43:54.850
من مثل ان يقرأ قوله هيدينا امسلة بقى فيقول مسلا ان يقرأ قوله واستغفر لذنبك. فيقول الحديث المروي هو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

135
00:43:54.850 --> 00:44:04.850
انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. يعني الاستغفار ده مش مذكور في ظهر الروايات. بس هو يقول لو مر به يقول لان ده سؤال. ومثل ان يأتي

136
00:44:04.850 --> 00:44:22.850
قوله عز وجل ما لكم لا ترجون الله وقارا؟ فيقول ها هنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن مثل قوله سبحانه في ذكر تسبيحه سبحانه يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ثم يقول وبحمده اي وبحمده سبحته. ولذلك يقول سبحان ربي العظيم. تمام

137
00:44:22.850 --> 00:44:42.850
يبقى الشاهد ان هو هنا ابن هبير عمل ايه؟ وسع لك الدايرة جدا وبين لك امثلة طرحها صريحة في ان الامر مش مرتبط بالجنة والنار بس شيخ الاسلام زكريا الانصاري بيقول ايه؟ فان قرأ في الصلاة اية رحمة كقوله تعالى ويغفر لكم والله غفور رحيم. شفت امثلة

138
00:44:42.850 --> 00:45:02.850
الرحمة بقى ويغفر لكم والله غفور رحيم. سألها كأن يقول ربي اغفر لي وارحمني وانت خير الراحمين. او اية كقوله ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. استعاذ منه كان يقول ربي اني اعوذ بك من العذاب. او اية تسبيح كقوله فسبح باسم ربك

139
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
عظيم. سبحك ان يقول سبحان ربي العظيم. ماشي؟ او اية مثل. فقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. تفكر فيها او قرأ كاخر مثل اخر التين والتين. قال بلى وانا على ذلك من الشاهدين. وكقوله اي او قرأ مثل قوله فباي حديث بعده يؤمنون؟ قال امنا بالله

140
00:45:22.850 --> 00:45:42.850
وكذا يفعل المأموم ذلك لقراءة امامه كما يفعله لقراءة نفسه وكذا غير المصلي يفعله لقراءة نفسه وقراءة غيره ابقوا ركزوا عشان الحتة دي مهمة جدا. اول سؤال بنسأله بنقول يا ترى التجاوب ده بيبقى مع او التفاعل ده مع ايات بعينها

141
00:45:42.850 --> 00:46:02.850
مع الايات كلها الظاهر انه مع الايات ايه؟ كلها. خلاص كده؟ النقطة التانية. طب الكلام ده للمصلي بس ولا للمصلي وغير المصلي؟ السؤال التالت الكلام ده في النافلة بس ولا في النافلة والفريضة؟ السؤال الرابع ده للامام

142
00:46:02.850 --> 00:46:25.800
بس وللامام والمأموم. ماشي واحنا سنفسح المجال للامام النووي رحمه الله ليجيب على ذلك. يعني احنا بنقول الخلاصة انه يستحب في صلاة الفرض والنفل ويتأكد استحبابه في النفل كما يستحب للامام والمأموم والمنفرد وفي داخل الصلاة وخارجه. اسمع بقى الايام اللي هو بيقول ايه؟ بيقول فيه استحباب هذه الامور

143
00:46:25.800 --> 00:46:45.800
لكل قارئ في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للامام والمأموم والمنفرد يبقى الامام النووي قال انه في ايه؟ في الصلاة وفي ايه؟ وفي غيرها. وقال انه للامام والمأموم والمنفرد. وبيقول قال الشافعي اصحابنا يسن

144
00:46:45.800 --> 00:47:05.800
للقارئ في الصلاة وخارجها. قال اصحابنا ويستحب ذلك للامام والمأموم والمنفرد. تمام كده؟ هو حتى وقال في نهاية كلامه وقال بمذهبنا جمهور العلماء من السلف ممن بعدهم. ده كلام الامام الايه؟ النووي. وطبعا في بحث طويل احنا عملناه فيها. يعني الكلام عند

145
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
حنفية ايه وعند الشافعية ايه وعند الحنابلة ايه وتقريبا عامتهم يجوزونه في الايه؟ في النفل بل يستحبونه في النفل. يبقى الخلاصة ان الكلام ده في بداخل الصلاة وفي خارجها. للامام والمأموم والمنفرد. تمام كده؟ وعلى الظاهر ان ده في ايه؟ في عامة الايات. الشيخ العثيمين الحقيقة له

146
00:47:25.800 --> 00:47:45.800
جميل جدا جدا في التعليق على اللي حصل ده. اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان بيقرأ قراءة متمثلة. بيقول ايه؟ بيقول فجمع عليه الصلاة والسلام بين القراءة وبين الذكر وبين الدعاء وبين التفكر لان الذي يسأل عند السؤال ويتعود

147
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
عند التعوذ التعوذ ويسبح عند التسبيح لا شك انه يتأمل قراءته ويتفكر فيها. فيكون هذا القيام روضة من الرياض الذكر قراءة وتسبيحا ودعاء وتفكرا. خدت بالك يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم جمع في قراءته كم عمر

148
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
عبودية القراءة وعبودية التسبيح او الذكر وعبودية الدعاء وبودية الايه؟ التفكر. وسؤال مهم جدا. هل الانسان اللي ادعي بدعوة تناسب الكلام اللي بيقوله. مش هيبقى فاهم اللي بيقوله هيبقى فاهمه ده يبقى فاهمه يبقى تفكر فيه كمان. خلاص؟ طيب وده اصرخ الادلة في هذا

149
00:48:25.800 --> 00:48:45.800
الباب اللي هو بنقول عليه التزاوج بالسؤال او الدعاء. ولذلك حتى ورد عن جابر رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم. قال اعوذ بوجهك

150
00:48:45.800 --> 00:49:04.500
او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر ابن عباس بيذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تجاوبه كان واسع برضه. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ سبح اسم

151
00:49:04.500 --> 00:49:24.500
ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى. ماشي؟ وهذا الحديث صحيح. صححه الشيخ الالباني في صفة الصلاة. وحتى الشيخ العثيمين بيقول تعليقا عليه. ويجوز للانسان اذا مر باية رحمة او اية وعيد ان يسأل عند اية الرحمة ويستعيذ عند اية الوعيد في الفريضة والنافلة

152
00:49:24.500 --> 00:49:43.450
ففي صلاة الليل بل في جميع النوافل يسن. اما في الفرائض فجائز لكن تركه افضل. لان الواصفين لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يقولون انه نروح عند باب التسبيح ويتعود عند ايات الوعيد يسأل عن ايات الايه؟ الرحمة. لكن الشيخ قال بجوازه حتى في الايه؟ في الفريضة. واحنا بنقول حتى على الاقل التقديرات في الفريضة

153
00:49:44.950 --> 00:50:00.500
طيب ولذلك الشيخ العثيمين كان بيقول على ان انت تتجاوب مع الايات يقول ايه معانيه. الشيخ العثيمين ماشي؟ ناخد بالنا من القول ده يا جماعة. الشيخ العثيمين. كان يقول هذا مما يعين الانسان

154
00:50:00.500 --> 00:50:18.850
على تدبر القرآن والتفكر في معانيه. اللي هو ايه؟ ان هو يتجاوب بالدعوات والايه؟ والتنزيهات. تمام وعن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ ليس اليس ذلك بقادر على احياء الموتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن

155
00:50:18.850 --> 00:50:38.850
ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركز بقى في دي عشان دي مهمة جدا. لان للاسف بعضنا متصور ايه؟ ان التجاوب ده التجاوب بيحصل في مواطن مخصوصة بس. زي مسلا فسبح باسم ربك العظيم. يقول سبحان ربي العظيم. فسبح باسم ربك الاعلى. قل سبحان ربي الاعلى. اه زي

156
00:50:38.850 --> 00:50:48.850
مثلا اليس ذلك بقدر ان يحيا الموتى؟ يقول سبحانك فبلى. لا النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا في حديث حذيفة ان كان بيتفاعل تقريبا مع اغلب الايات. وانظر

157
00:50:48.850 --> 00:51:08.850
الى هذا الاثر هو من رواية ابن عباس وهو حديث حسن وحسنه الشيخ الالباني بشواهده. ماشي في ظلال الجنة شف بقى ابن عباس بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بهذه الاية ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها

158
00:51:08.850 --> 00:51:28.850
وقف ثم قال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وخير من زكاها. تمام يبقى ده دي نصوص صحيحة صريحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا كان في قراءته مع كل الايات اللي بتمر عليه كان

159
00:51:28.850 --> 00:51:48.850
جاوب بالسؤال. السؤال اما يكون آآ تنزيه او دعاء. ماشي؟ آآ بنسميه دعاء ثناء او انه يكون مسألة خلاص كان النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا لا يكاد يمر باية الا وايه؟ الا ويقف عندها. احنا ذكرنا يعني سريعا بعض كلام العلماء في ايه؟ في ذلك

160
00:51:48.850 --> 00:52:08.850
ولولا ضيق المقام لفصلنا في ذلك ايه؟ تفصيلا. خلاص؟ بل ان حتى اغلب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم اللي تلاقيه بيدعيها هتلاقيها اصلا متأولة من ايه ؟ من الايات. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. طب ما هو ده ايه ؟ ولكن

161
00:52:08.850 --> 00:52:18.850
ان الله احب اليكم الايمان. صح؟ لما كان يقول اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من العلم. وهكذا

162
00:52:18.850 --> 00:52:38.850
اغلب ادعية النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ايه؟ في هذا في هذا الباب. ماشي؟ حتى المناوي بيقول القارئ او السام كلما مر باية تنزيه ان ينزه الله تعالى او تحميد ان يحمده او تكبير ان يكبره وقس عليه. يعني اي حاجة في الباب ده قس عليها. الشيخ العثيمين يقول وقوله

163
00:52:38.850 --> 00:52:48.850
هو عند اية وعيد اي كل ما يدل على الوعيد. سواء كان بذكر النار ام بذكر شيء من انواع العذاب فيها؟ ام بذكر احوال المجرمين وما اشبه ذلك. وقوله والسؤال عند اية

164
00:52:48.850 --> 00:53:08.850
ايوة للمصلي ان يسأل الرحمة اذا مر باية رحمة. مثاله مر على ذكر الجنة يقول اللهم اني اسألك الجنة وله ان يسأله من فضله. ولو مر ثناء على والاولياء وما اشبه ذلك فله ان يقول اسأل الله من فضله او اسأل الله ان يلحقني بهم او ما اشبه ذلك. وفيه ايات كثيرة كقوله في سورة النمل االه

165
00:53:08.850 --> 00:53:18.850
مع الله فهل يصح ان يقول لا؟ الجواب نعم يصح ان يقول لا اله مع الايه؟ مع الله. تمام؟ واضح جدا كده من الكلام ان ده ايه؟ بفضل الله عز وجل

166
00:53:18.850 --> 00:53:38.850
جائز في تقريبا في كل الايه؟ الايات اللي تمر عليه. وجائز بسورتين. اما انك تستدعي دعاء مأثور او انك تتأول دعاء. اما انك تعمل ايه؟ تستدعي دعاء مأثور او تتأول دعاء. تتأول دعاء ازاي؟ صح ان السيدة عائشة قرأت قول الله عز وجل

167
00:53:38.850 --> 00:53:58.850
فمن الله علينا وقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه البر رحيم. فوقفت وظلت تدعو تقول اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم. واضح؟ يبقى هي تأولت دعاء مناسب للايه؟ للايات. او انه يقول دعاء مأثور

168
00:53:58.850 --> 00:54:18.850
وفي هذا الباب زي اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من ايه؟ من زكاها. وللاسف هذا الامر للاسف يعني كثير من الناس اهملوه. يعني كثير من الناس في قراءتهم وهو مهم جدا جدا جدا في مساعدة الانسان على ان هو يكون متفهم لقراءته. يعني كتير مننا وهو بيقرأ

169
00:54:18.850 --> 00:54:38.850
لو حط نصب عينيه ان وانت بتقرا تتجاوب مع القراية بتاعتك بالشكل ده او انت بتسمع تتجاوب بالشكل ده بفضل الله عز وجل فعلا ستخرج بفائدة كبيرة جدا من القراءة. فانا اوصي بهذه يعني المهارة في التعامل مع القرآن الكريم. وخصوصا في ايه؟ في في رمضان. اللي هو

170
00:54:38.850 --> 00:54:48.850
احنا بنقرا فيه يعني زي ما قلنا اغلب الايات تقريبا في تفاعل معها ولولا ضيق المقام لفصلنا في مواقف كثيرة. الحمد لله احنا عندنا كتاب تيسير التدبر فيه يعني ما

171
00:54:48.850 --> 00:55:08.850
وعلى يعني تلتميت موقف تدبري احنا راصدينها للصحابة وايه وغيرهم وللنبي صلى الله عليه وسلم وحتى لغيره صلى الله عليه وسلم من الانبياء مواقف معينة تبين تعاملهم مع الوحي وكيف كان تلقيهم للوحي. تمام كده يا جماعة؟ ايه رأيكم بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قوليا انكر

172
00:55:08.850 --> 00:55:28.850
على اللي مش بيتجاوب في حديث جابر ماشي؟ وهذا الحديث في صحيح السنن الترمذي وصححه الشيخ الالباني سيدنا جابر بيقول ايه؟ خرج الرسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه. فقرأ عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخره. فسكتوا

173
00:55:28.850 --> 00:55:48.850
فقال لقد قرأتها على الجن ليلة فكانوا احسن مردودا منكم. كنت كلما اتيت على قوله فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد. واضح؟ يبقى هنا مش السنة العملية

174
00:55:48.850 --> 00:56:08.850
على مستوى السنة القولية النبي انكر على مين؟ على الصحابة ان هم ايه؟ لم يتجاوبوا. مش ييجي واحد ينكر عليك انك تقول بالتجاوب وسط واضح النبي صلى الله عليه وسلم انكر على الصحابة انهم لم يتجاوبوا. بل انت لما تنظر للقرآن الكريم هتجد ان المواقف التدبرية فيها التجاوب ده. انا لو رجعت بك

175
00:56:08.850 --> 00:56:18.850
الموقف بتاع النبي صلى الله عليه وسلم هتجد ان تقريبا اغلب المواقف النبي صلى الله عليه وسلم تجاوب فيها. ازاي؟ يعني لو رجعت للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فاكرين الموقف

176
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
ان تعذبهم فانهم عبادك؟ النبي قال دعوت لامتي. الدعاء ده هو العمل؟ لا ده كان تمهيد لعمل. النقطة التانية لما ترجع للموقف بتاعك فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ النبي عمل ايه؟ قال شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيت يعني

177
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
حتى اغلب المواقف للنبي صلى الله عليه وسلم كانت كده. حتى القرآن لما بيمدح او بيثني على بعض المواقف التدبرية بنجد ان هو بيذكر فيها ان اصحابها تفكروا. ازاي؟ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. هم تفكروا بعدها تفاعلوا. ان في

178
00:56:58.850 --> 00:57:19.300
خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ركز الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. بعد ما تفكروا سكتوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك قبل تنزيه. فقنا عذاب النار. ادي دي ايه؟ مسألة. ربنا انك من تدخل النار

179
00:57:19.300 --> 00:57:36.650
قد اخزيت يبقى ده دليل صريح اصلا من القرآن على ان ايه؟ الانسان بعد التفكر بعد التدبر ان هو ينبغي ان يتجاوب مع ذلك الذي ايه؟ حصل. كمان نشوف ربنا عز وجل وصفهم في الايات دي بانهم ايه؟ من اولي الالباب

180
00:57:36.800 --> 00:57:51.250
ووصفه وبشرهم بانه قد استجاب لهم سبحانه وتعالى في سورة الاسراء ربنا يقول قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان

181
00:57:51.250 --> 00:58:06.750
ربنا لمفعولا ويخرون الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا التفاعل برضه بالايه؟ بالتنزيهات بعد الايه؟ اللي حصل معه. برضو ودي حتى المواقف اللي اغلب الناس اللي بتتكلم في التدبر بتجيبها

182
00:58:07.050 --> 00:58:27.050
وللاسف يعني كثير من الناس لا ينتبه لمسألة التفاعل دي بشكل واضح. برضه شف المائدة واذا سمعوا ما انزل للرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما من الحق. ده موقف دبوري ولا لأ؟ بكى اهو سمع وحي فبكوا. زي اللي فات. اذا يتلى عليهم يقرؤون الاذقان يتلى عليهم. سمعوا الايات فبكوا. ده موقف دبوري

183
00:58:27.050 --> 00:58:45.750
يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. يبقى برضو تفاعلوا بايه؟ بدعاء. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاء من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا. اثابهم الله بما ايه؟ بما قالوا. تمام

184
00:58:46.000 --> 00:59:06.000
وقوله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. خد بالك ان التجاوب القولي ده التجاوب بالسؤال واضح

185
00:59:06.000 --> 00:59:18.150
جدا في كل الايات امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. قل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد ورسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يبقى

186
00:59:18.150 --> 00:59:38.150
حتى المواقف التي ذكرها القرآن على انها مواقف تدبرية واثنى فيها على اصحابها نلاحظ انه ذكر فيها ان اصحابها عملوا ايه؟ تافهة او تجاوبوا بالايه؟ بالسؤال او تفاعلوا بالدعوة وبالايه؟ وبالتنزيهات. فدي مهارة مهمة جدا جدا جدا. ولولا زي ما بنقول دق المقام كنا فصلنا في ادلة

187
00:59:38.150 --> 01:00:01.950
عليه. بس السؤال السؤال هو ليه النبي صلى الله عليه وسلم كان بيفعل كده  يعني ليه كان بيتجاوب بالسؤال او يتفاعل بالدعوات والتنزيهات   ايه فايدة الخطوة دي ؟ يبقى اللي قلنا اعلان انه ينوي العمل. لما مسلا ربنا يقول ونفسي وما

188
01:00:01.950 --> 01:00:14.950
فالهمها فجور وتقواها وتقول له اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. يبقى انت بتعلن انك ناوي الايه في العمل يبقى اعلان انه ناوي العمل. تاني حاجة استجلاب لعون الملك

189
01:00:15.450 --> 01:00:27.450
لان الانسان اصلا اول نقطة ينبغي ان ينتبه لها في العمل انه ايه؟ انه يستجلب عون الله سبحانه وتعالى اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. النقطة التالتة

190
01:00:27.500 --> 01:00:45.150
هيبقى دعاؤه اقرب للاجابة ليه دعاء واقرب الاجابة؟ يعني اغتنم الفرصة يختبل الفرصة. ازاي؟ ان اولا قلبه حاضر. صح؟ ما هو فاهم اللي بيقوله وقلبه حاضر. وان الله استجيبوا دعاء من قلب غافر الله غافر الله مش هيدخل فيها هو

191
01:00:45.300 --> 01:01:07.100
بالعكس قلبه حاضر يبقى يغتنم الفرصة. تمام؟ النقطة التانية ان عنده بشرى بان الدعاء بعد التفكر مستجاب. فاستجاب لهم ربهم تمام؟ يبقى تلات حاجات حتى الان. بيعلن انه ينوي العمل بيستجلب عون الملك. تمام؟ دعاؤه يكون اقرب الاجابة

192
01:01:07.100 --> 01:01:27.100
ان قلبه فيه حاضر وفي نفس الوقت فيه بشرى باجابة الدعاء الذي بعد التفكر فاستجاب لهم ربهم. الفايدة الرابعة وهي مهمة جدا انه يكون جمع بين اكثر من عبادة وده كلام الشيخ العثيمين بين القراءة والذكر والتفكر والدعاء ودي حاجة الانسان لا لا يفوتها ولا يفرط فيها

193
01:01:27.100 --> 01:01:51.350
تمام. حتى الان الحمد لله لعلها تكون قد تمت الصورة اللي احنا بنقول عليها بقى عن التدبر نلخص الكلام في الاخير نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم والمواقف اللي حكيناها عن الصحابة بتؤكد ان التدبر كان بيتم عندهم في تلت خطوات اجرائية. الخلاصة وده مهم جدا. هنقولهم كده بصورة مسجوعة

194
01:01:51.350 --> 01:02:11.200
النظر او التفكر في الحال والنظر او التفكر في المآل والتجاوب بالسؤال. خلاص؟ يبقى التفكر في الحال تفكر في المآل تجاوب بالايه بالسؤال ومش مهم تعرفوهم ولا تحفزوهم ولا تعرفوهم المهم عندي انكم تعرفوا تعملوهم

195
01:02:11.300 --> 01:02:37.650
تمام  الخطوة الاولى اللي هي التفكر في الحال. ماشي؟ او النظر في الحال. ده يتم ازاي؟ بحاجتين الاول تقييم النفس والتاني تفقد مواطن الخلل تقييم النفس وتفقد مواطن الخلل. طب تقييم النفس يتم ازاي؟ باجابة هذا السؤال

196
01:02:37.850 --> 01:02:51.800
اين انا مما اوصى الله به في هذه الاية احنا فين سمعت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. للاسف اول ما بتشوف الاية بتقول دي بتاع مين؟ لا ما بيصلوش

197
01:02:53.300 --> 01:03:07.500
لكن لو سألت نفسك اين انا مما اوصى الله به في هذه الاية هتكتشف ان انت في صلوات بتفوتك. هتكتشف ان صلاة العصر بتتلخبط عندك في ايام بتكتشف انك عندك تقصير في الخشوع

198
01:03:08.400 --> 01:03:26.100
يبقى التفكر في الحال بعد ما ما تسقط الاية على نفسك وترى انك المخاطب بها وتنزلها على نفسك وتعرض نفسك عليها. العرض هيتم بامرين. الاول تقييم النفس وتقييم النفس سيتم باجابة سؤال ايه

199
01:03:26.200 --> 01:03:47.900
اين انا من ايه؟ مما اوصت به هذه الاية. طيب تفقد مواطن الخلل تقول بقى اين مواطن الخلل في اتباعي لهذه الاية تحدد بقى تكتشف ان انت مسلا عندك ايوة صلاة العصر يوم الاربعاء مسلا انت ربما بتروح منك مسلا في جماعة عشان خاطر بتيجي مأخر من

200
01:03:47.900 --> 01:04:00.650
شغلك وبتنام وبيحصل وبيحصل تكتشف ان انت مسلا في الغالب صلاة مسلا العشاء عشان تبقى مستعجل ويبقى عندك مش عارف ايه وما تبقاش خاشع فيها. او بتروحها متأخر يبقى تتفقد مواطن الايه؟ الخلل

201
01:04:01.000 --> 01:04:19.550
تمهيدا لانك تتزكى منها يبقى عرفنا كده التفكر في الحلقة يتم ازاي او اي اية تقراها الاية دي تخص مين؟ تخصني ما تجيش تقرا من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. تقول ايه؟ بتاعة الناس اللي بيسمعوا اغاني. مين قال له الحديس والاغاني بس

202
01:04:19.700 --> 01:04:37.150
ده كلام ابن مسعود وغيره انه الغناء ده اسمه تفسير بالمثال اسمه تفسير بالايه؟ بالمثال والا فله الحديث اوسع كتير جدا من الغناء مجلس غيبة ونميمة وده لهو حديث يعني وغيرها كتير واحد بيتابع برنامج توك شو ما لوش اي لازمة في اي لازمة

203
01:04:37.200 --> 01:04:53.550
ما هو ده له حديث خلاص يبقى انت لما تيجي اول حاجة لازم تتعامل بيها مع كل ايات القرآن انك مخاطب بكل حرف في القرآن وكل حرف منه ينادي زي ما قال ابن ابن عمر انا رسول الله اليك لتعمل بي وتتعظ بمواعظي. خلاص

204
01:04:53.700 --> 01:05:13.800
لما تعرض نفسك عليها تقيم نفسك تكتشف ان انت لأ ده انت اغلب حديثك له لا تكاد تتكلم بكلام نافع  طيب لما تتفقد مواطن الخلل تقول ايوة ده انا عندي مجلس كل جمعة مسلا بقعد مع صحابي بنعمل كزا يبقى تحدد مواطن الخلل خلاص يبقى التفكر

205
01:05:13.800 --> 01:05:23.800
الحال او الاسقاط او تنزيل الاية عن نفسه زي ما قلت ما يهمنيش قوي المصطلح يعني تمام؟ او عرض النفس على الاية او غيرها يمكن حتى احنا في كتاب تيسير

206
01:05:23.800 --> 01:05:38.750
التدبر جايبين عبارات كتير استخدمها العلماء للتعبير عن هذه الخطوة ماشي؟ يعني عبارات كتيرة جدا يعني استخدموا اكتر من عشر عبارات ليعبروا عن هذه الخطورة. زي عرض النفس على الاية وغيرها كتير من العبارات. طيب بعد كده اتفقنا

207
01:05:38.750 --> 01:05:56.000
في الايه؟ في المآل. والتفكر في المآل قلنا حاجتين امبارح. هم ايه ازاي نعمل تفكر في المال تحديد وشهود تحديده ايه؟ وشهود. انا حتى بحاول يعني اجيبها لك بشكل مسبوع عشان تبقى سهلة عليه

208
01:05:56.100 --> 01:06:16.100
يبقى قلنا تفكر في الحال وتفكر في المآل وتجاوب بالسؤال. وكل حاجة فيها اتنين. التفكر في الحال هيبقى تقييم وتفقد خلاص؟ والتفكر في المآل هيبقى تحديد وايه؟ وشهود. طيب التجاوب بالسؤال هيبقى

209
01:06:16.100 --> 01:06:36.100
اه اما تنزيه واما مسألة. صح كده؟ تنزيه اما مسألة او الاتنين. يعني لما تسمع االه مع الله تقول ايه لا اله الا الله. لما تقرأ ونفسي وما سواها فانها مفجورة وتقواها تقول ايه؟ اللهم ات نفسي تقواها وزكاها انت خير من زكاها. طيب

210
01:06:36.100 --> 01:06:56.100
دعاء اللي انت هتستخدمه في التجاوب بالسؤال اما انه يكون مأثور وده الافضل. ما لقتش مأثور تتأول ايه؟ دعاء ولك فيما فعلته السيدة عائشة سلف لما قالت اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الايه؟ الرحيم. خلاص؟ طيب. ده ملخص التدبر

211
01:06:56.100 --> 01:07:16.100
اجرائيا ملخص تدبر ايه؟ اجرائيا. يعني انا ما يهمنيش زي ما قلت لك في اول الدورة خالص. ما يهمنيش ان انت تعرف خلاص اه تعريف التدبر وماذا يقال فيه ومش عارف ايه بقدر ما يهمني انت اجرائيا تعرف كيف ايه كيف تتدبر وانك تقدر تعمل

212
01:07:16.100 --> 01:07:36.100
الحاجات دي وتمارسها خلاص يعني احنا لو لو خدنا مثال مثال على الاية مثلا اللي احنا اتكلمنا عنها اللي هي ومن الناس من يشتري له والحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذاه هزوا. قلنا اول حاجة هتعمل ايه؟ قبل التدبر خالص لان برضو دي حاجة مهمة

213
01:07:36.100 --> 01:07:56.100
بمعنى ان للاسف كتير مننا بيتصور التدبر جزيرة منعزلة لأ التدبر فيه قبله جزيرة اسمها جزيرة العلم وفيه بعده جزيرة اسمها جزيرة العمل وهو الجزيرة اللي بتصل بين الجزيرتين. خلاص؟ فلذلك ما تنساش جزيرة العلم دي فيها الفهم واستخراج الوصايا العملية

214
01:07:56.100 --> 01:08:16.100
وجزيرة العمل فيها الخطة التشغيلية. تعمل ازاي؟ والاتباع. تمام؟ فلزلك الناس اللي هي بتتكلم عن التدبر كده وتاخده كده مستلا من السياق مع نفسه للاسف الشديد يعني هي بتسيء اكثر مما تايه؟ يعني مما تحسن. انما هو منظور

215
01:08:16.100 --> 01:08:36.100
حكومة متكاملة. ازاي الاية دي ان انا احقق مراد الله مني فيما يتعلق بها؟ ازاي اوفيها حقوقها؟ فالتدبر حق من حقوقها يبقى مسلا اية زي ومن الناس من يشتري لهو الحديث. اقراها كويس. اسمعها كويس. اضبطها. بعد ما تضبطها افهمها. تفهمها زي

216
01:08:36.100 --> 01:08:56.100
زي ما قلنا يكفيك الدائرة الايه؟ دائرة المعنى الايه؟ الاجمالي. افهمها بتفسير ميسر من تفسير الشيخ السعدي. واحنا بنوصي ودي كان بيوصي بها الشيخ فاهمين؟ اسأل نفسك الاول يا ترى معنى الاية ايه؟ وبعدين بص على كتاب التفسير. وده هيبقى مفيد جدا لك. لان انت ممكن ما تكونش عارف المعنى خالص

217
01:08:56.100 --> 01:09:16.100
تبقى متشوف تعرفه ممكن تبقى عارفه غلط فالصح يلزق في دماغك ممكن تبقى عارفه ناقص فاللي كان ناقصك يكمل ممكن تبقى عارفه فتبقى عملت له انعاش في زهنك. ففي كل الحالات انت مستفيد. تمام؟ انما ممكن تقرأ على طول التفسير بس هتنساها. فلو انت عملت كده وانا

218
01:09:16.100 --> 01:09:26.100
كنت في لقاء مع الشيخ بن ماجد ربنا يحفزه وسألته في مشكلة في كده قال لأ طالما للتدارس او التعليم ما فيش مشكلة. ده مش قول في القرآن بالرأي. ده انت بتحاول تستثير زينة وتشوف ايه اللي فيه. وبعدين تقرأ التفسير. تمام كده؟ طيب

219
01:09:26.100 --> 01:09:46.100
فهمنا الاية خلاص ان الناس من يشتري لهو الحديث. نطلع حاجة اسمها الوصية الايه؟ الرئيسية. ونطلعها ازاي؟ نجيب على سؤال بسيط جدا. ما ابرز ما ينبغي علي فعله. انا ايه ابرز ما ينبغي علي فعله؟ الا اشتري لهو الحديث. ان انشغل بالعلم

220
01:09:46.100 --> 01:10:06.100
مين نافع؟ صح كده؟ او ان اعمر وقتي بالعلم النافع. اهو دي اسمها الوصية الايه؟ الرئيسية. مش عارف تطلعها مش عارف تطلع الوصية الرئيسية؟ في حاجات ممكن تساعدك زي ايه؟ انك تسأل نفسك لماذا قال الله لي ذلك؟ ممكن حاجة تاني تساعدك انك مسلا تقول ايه المشكلة اللي

221
01:10:06.100 --> 01:10:23.500
الاية ايه الكلمة اللي يتمحور حواليها الكلام في الاية؟ دي حاجات هتساعدك على انك ايه؟ تعرف الوصية الرئيسية كده انت تدبرت لسه انت كل ده بتجهز للتدبر التدبر يتم في التلات خطوات اللي هم ايه

222
01:10:23.850 --> 01:10:39.200
التفكر في الايه؟ الاسقاط او التفكر في الحال. التفكر في المآل والتجاوب بالايه؟ بالسؤال. طيب التفكر في الحال هيتم على خطوتين اللي هو ايه تقييم النفس وايه وتفقد مواطن الخلل

223
01:10:39.450 --> 01:10:54.850
تقييم النفس تقول لنفسك اين انا مما اوصى الله به هنا  تقعد كده تحاسب نفسك تفتش نفسك وتفاتشها تسمح للاية انها تقراك تعرفك بموقعك بالزبط تحدد الواقع بتاعك عشان تنتقد

224
01:10:54.850 --> 01:11:07.850
قل للموقع الذي ينبغي ان تكون عليه. زي ما بقول الاستاز بوشيخ ربنا يحفزه ان انت لازم احنا عندنا يعني هو بين الواقع والموقع انا واقعي ايه وموقعي ينبغي ان يكون ايه

225
01:11:08.050 --> 01:11:21.600
فبتساعدك انك تحدد واقعك عشان تروح ايه؟ موقعك الذي ينبغي ان تكون فيه. او الذي يريده الله عز وجل لك. تمام يبقى انت بتعمل ايه؟ بتسبت بتقول اين انا؟ تكتشف تكتشف ان انت عندك مجالس بتبقى لهو

226
01:11:21.650 --> 01:11:38.900
واحيانا بتابع حاجات هي لهو وما لهاش قيمة. طيب تفقد مواطن الخلل. تعمل ايه؟ تحدد ايوة انا عندي ميعاد بقعد فيه مع مسلا اصحابي كل يوم كزا بيبقى فيه كزا والله لما بروح الشغل بنقعد قاعدين كده الزملا ما بنقضيش مصلحة ومش عارف ايه واولى لي كنت

227
01:11:39.200 --> 01:11:52.700
تفقدت مواطن الخلل بعد كده التفكر في ايه في المآل صح كده؟ والمآل ده يا اما مآل ده هيتم مآل حسن او مقال سيء. ويبقى فيه تحديد وايه؟ وشهود. اه حددت المقال انك نسأل الله العافية

228
01:11:52.700 --> 01:12:08.100
يضل او انه ايه نسأل الله العافية انه ايه العذاب المهين. صح؟ يحدده يشهده بقلبه. ودي اتكلمنا عنها بالتفصيل الحمد لله. بعد كده تجاوب بالسؤال. ايه التجاوب بقى ازاي؟ ممكن يتم هنا؟ تقول ايه بقى؟ ايه الدعاء اللي

229
01:12:08.100 --> 01:12:16.800
ممكن تدعي بعد الاية دي؟ انت عايز تقول ان اعمر وقتي بالعلم النافع مش ممكن تقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ما كان كده في ازكارك

230
01:12:17.100 --> 01:12:33.950
صح مش ممكن تقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم اظلم صح؟ ليضل او ليضل. صح؟ ممكن تبقى مناسبة هنا وهكزا يعني اقصد ان انت هتدعي دعاء هتلاقي دعاء مناسب للاية. تمام؟ واضحة المسألة دي كده؟ طيب

231
01:12:34.100 --> 01:12:50.700
بعد كده خلاص خلصنا لأ ده بقى ممكن يتم في القراءة. يعني احنا لازم يعني نفرق بين حالتين. حالة القراءة اللي هو انت بتقف فيها عند الايه عند الدعاء انما في حالة التدارس او الدراسة

232
01:12:50.800 --> 01:13:00.800
الدراسة لأ الدراسة انت ما بتوقفش هنا لانك بتقعد تفكر بقى طب الاية دي تعملها ازاي؟ الخطة التشغيلية لاتباعه وده ان شاء الله انتم هتحتاجوا فيه بقى ان شاء الله تدرسوا مشروع القرآن

233
01:13:00.800 --> 01:13:19.200
وعمل ان ده مشروع الحمد لله مشروعنا متكامل لاحياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. ازاي تتعامل مع الاية من الالف للياء ازاي انت اصلا تبدأ حياة جديدة مع القرآن الكريم؟ والحمد لله يمكن دلوقتي احنا عندنا دورات موجودة على على الانترنت من خلال الواتس كل يوم يوصل لك ساعة. يا ريت حتى الاخوة يتركوا

234
01:13:19.200 --> 01:13:39.200
واسمهم ويبقى يسجلوكم في دورة يجيلك كل يوم ساعة ساعة ساعة واحدة بس تسمعه وتتمم عليها وبفضل الله عز وجل انت هتبقى عرفت ازاي تتعامل مع الاية اخر ازاي تعمل لها خطة تشغيلية؟ ازاي تتبعها؟ ازاي تعمل بها؟ ازاي تدعو اليها؟ ازاي تكون من اهلها؟ والى نهاية الامر. بس انا اتكلمت على نقطة محددة. ليه؟ لان في تدبر كده كده

235
01:13:39.200 --> 01:13:59.200
ده لازم يتم مع ايه؟ مع القراءة. تمام؟ اللي هو زي ما قلت لك ممكن يتم مع القراءة. ممكن يتم مع السماع. طب بعد التدبر انت كده خلصت لأ ده لازم تعمل ايه لازم تعمل وتتبع خلاص طيب فلزلك انا عندي شوية تنبيهات بس في الاخير لو الحمد لله العدد اتضح

236
01:13:59.200 --> 01:14:19.200
الاول ان التدبر الكامل ليس حالة ذهنية محضة بل هو مزيج من حالة ذهنية وجوارحية وقلبية يعني ما حدش يتخيل التدبر عبارة عن ايه؟ نشاط عقل او ذهن. لا ينبغي تطبيق التدبر في معزل عن بقية حقوق القرآن الاخرى. والا جاء مبتورا مشوها فبقية حقوق القرآن الاخرى

237
01:14:19.200 --> 01:14:34.650
تغذيه ويغذيها وتنميه وينميها. والتأثر المجرد الغير مسبوق بفهم. وغير متبوع باتباع لا يؤتي ثمرته الكاملة ابدا عشان كده بقول مش عايزين تدبر بلا تدبير ولا تأثر بلا تأثير ولا ترتيل بلا تفعيل

238
01:14:34.800 --> 01:14:54.800
يعني انت ما ينفعش تاخده كده معزول. مهم الحاجات اللي قبله زي الفهم واستخراج الوصية الرئيسية. واللي قبل الفهم كمان من التلاوة والاستماع والقراءة الصحيحة وما بعده من ايه؟ من الاتباع والتعليم والدعوة وغيرها. ماشي؟ الاثر المترتب على قراءة القرآن او

239
01:14:54.800 --> 01:15:14.800
او تعليمه او تجويده مش هو التدبر. يعني ممكن واحد يجلس في مجلس كده حفز حفز محض مباني محض. فيجد راحة هو ده التدبر؟ لأ ممكن هو ده التدبر؟ لأ الانسان ممكن يبكي لمجرد انه فهم اية او انه مسلا سمع اية فزكرته بحاجة معينة ممكن اصل

240
01:15:14.800 --> 01:15:29.750
ارتضيتوا بحاجة ما لهاش دعوة بالاية فيبكي فالاثر المترتب على قراءة القرآن او سماعه مش هو ده التدبر. التدبر زي ما قلنا في فرق بين البكاء التدبري والبكاء التأثري بفرق بين بكاء الطقوسية وبكاء العبودية

241
01:15:29.800 --> 01:15:45.900
البكاء التأثري ده ممكن يحصل بغير التدبر ومش طقوسية بس بغير التدبر. انما البكاء التدبري اثره التدبر. ده اثر للتدبر طيب النقطة اللي بعد كده الحمد لله اعتقد ان احنا وبقى واضح عندنا ان المتدبر مش مفسر

242
01:15:46.200 --> 01:16:06.200
يعني الخلط اللي كان بيحصل بين تلت مصطلحات بين الفهم والتفسير والتدبر. الفهم فرض عين ولا فرض كفاية الفهم فرض عين. صح؟ يعني ينفع انت تفهم لي؟ ما ينفعش. انت لازم تفهم بنفسك. طيب التفسير فرض عين ولا فرض كفاية؟ فرض

243
01:16:06.200 --> 01:16:26.200
كفاية لا يفسر الا عالم متخصص او طالب علم مميز. طيب فيه ناقل التفسير. واحد ينقل التفسير يقول قال ابن كثير كزا تمام؟ انما انا من حقي كشخص عادي افسر؟ لا مش من حقي. طب انا افهم منين؟ لو انا عايز افهم افهم

244
01:16:26.200 --> 01:16:46.200
منين؟ من كلام المفسرين من كتب المفسرين من سؤال المختصين بالتفسير. واضح؟ يبقى الفهم فرض عين والتفسير فرض ايه فرض كفاية. التدبر قلنا على على الصحيح انه فرض ايه؟ عين. انا اتدبر لنفسي. لما اتدبر بقى انا باقعد اتكلم في تفسير الاية ما ليش دعوة بها. ده الفهم عدى

245
01:16:46.200 --> 01:17:06.200
خلاص واضح؟ فالتدبر ما بعد الايه؟ الفهم. واضح؟ فعشان كده انا بخش في المنطقة دي لا انا واحد بستنبط احكام ولا واحد مطلع تأملات ولا بخترع لطائف لأ انا كل ما هنالك ان انا واحد بتدبر في الاية زي ما قلنا كده التفكر في الحال والتفكر في المآل والتجاوب

246
01:17:06.200 --> 01:17:26.200
ايه؟ بالسؤال. طب سؤال المخرج الوجداني للتدبر. يعني امتى الانسان يبكي او يجد اثر في قلبه؟ ممكن يحصل مع الفهم. ممكن ممكن يحصل مع التفكر في الحال ممكن يحصل مع التفكر في الايه؟ في المآل بس انت بتكمل عشان تتمم للايه؟ للاخير. هو هل ممكن اوصل لصورة ان الكلام ده

247
01:17:26.200 --> 01:17:40.150
يتم بسرعة ومع بعضه ايوة لزلك هو مهارة واضح؟ زي انت لما بقيت بتشوف مسلا ناس ما شاء الله من اللي هم اللي هم معلمي القرآن تلاقيه بيسمع اتنين تلاتة في وقت واحد

248
01:17:40.450 --> 01:17:55.000
ولذلك لو غلط يقول له ايه؟ وقفه ده يوقفه رغم انها حاجة ايه؟ صعبة جدا تلاقيه الاول مسلا بيبقى مهتم انه يطلع الحروف كويس. بعد كده بيطلعها كويس وبيهتم ان هو يجيب مسلا قراءة تانية يعني يقدر يعمل اكتر من حاجة في وقت

249
01:17:55.000 --> 01:18:05.000
فقدرتك على ان انت عارف الحمد لله مع الوقت تلاقي نفسك انت ايه الحمد لله بقى بيحصل عندك التفكر في الحال والتفكر في المآل والتجاوب بالسؤال الكلام ده ايه؟ بيحصل متزامن

250
01:18:05.000 --> 01:18:21.450
وقت قصير جدا لا تتخيلوا بس اقدر اجزم لك بانه يستحيل يحصل مع السرعة مع السرعة ما ايه؟ ما يحصلش. ان لازم تدي نفسك فرصة الكلام ده يمر على قلبك. انما على السرعة يستحيل ان الكلام ده يحصل

251
01:18:21.450 --> 01:18:42.750
تمام يا جماعة؟ يستحيل تقريبا انه يحصل يحصل مع الايه؟ مع السرعة. فلزلك لابد من القراءة المتأنية الايه؟ البطيئة. خلاص؟ لابد من القراءة المتأنية لايه البطيئة وحتى انتم ان شاء الله لو راجعتم كتاب الهروب من الفهم من الكتب اللي انتم محتاجين تقرأوها. آآ وهو الدورة حتى موجودة على الانترنت. دورة الهروب من الفهم. انتم هتشوفوا فيها كيف

252
01:18:42.750 --> 01:18:52.750
فكانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي تكتشف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ هذه القراءة السريعة ابدا. كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة بطيئة. آآ في في بعض روايات الصحة الشيخ الالباني

253
01:18:52.750 --> 01:19:12.750
آآ يرتل السورة حتى شيء اطول من اطول منها. يقطع قراءته اية اية وغيرها من الايه؟ من الصفات اللي يعني آآ اتصفت بها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. تمام كده؟ طيب. آآ اخر حاجة نختم بها هي مسألة آآ مم عبودية التدبر في واقع الامة

254
01:19:12.750 --> 01:19:31.150
ما انا معلش انا مش عايز حضرتك لوحدك. انا عايزك وعايز غيرك. ان الناس تحمل مشعل يعني احياء منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم في الامة. وده واحد من معالمه. ان يتدبر كتاب الله. والا تهجر هذه

255
01:19:31.150 --> 01:19:49.300
ودي. لما نبص على مستويات غياب العبودية دي في الامة هنجد ان في ناس اصلا ما تعرفش ان في عبودية اسمها التدبر اصلا. يعني الناس عارفة فكتير من الجماهير عارفين ايه؟ ان في عبودية اسمها الايه؟ القراءة في عبودية اسمها الحفز. تمام كده؟ في عبودية اسمها السماع

256
01:19:49.550 --> 01:20:10.700
انما ان التدبر ده عبودية للقرآن ما يعرفوش  طيب فيه ناس تانية تعرف ان فيه عبودية اسمها تدبر بس شايفاها ايه؟ مباحة مستحبة ما يعرفش انها ايه؟ فرض على اقل التقديرات تستحب استحبابا شديدا

257
01:20:10.900 --> 01:20:30.700
تمام؟ طيب الصورة التالتة او المستوى التالت من مستويات الغياب ناس حولتها من فرد عين الى فرض كفاية للاسف وان كانت الازمة الاولى والتانية عند الجماهير فالازمة التالتة دي عند المتخصصين. فاصبح يقول لك لا يستطيع ان يتدبر الا من كان لديه

258
01:20:30.700 --> 01:20:47.700
دراية باللغة وبعلوم القرآن وبكزا. انا قلت هو يفسر انا بقول هيتدبر انا قلت ان هو هيشتغل مسلا عالم في في علوم القرآن لأ يبقى تحويل فرض العين الى فرض ايه؟ كفاية

259
01:20:48.050 --> 01:21:08.400
او تعقيد ما يسره الله. خلاص كده؟ ده مستوى مستويات الغير. المستوى الرابع مستويات الغياب ان للاسف الشديد البعض بيعتبر التدبر هو ايه ينظر اليه بنظرة فيها تعقيد شديد جدا فيقول على التأملات واللطائف والنكات والاستنباطات يقول عليها ايه؟ تدبر. واحنا ردينا على الكلام ده. ده المستوى الكام

260
01:21:09.100 --> 01:21:28.750
الرابع قلنا ناس اصلا ما تعرفش الفوضى دي اسمها التدبر. ناس عارفة ان الفوضى دي اسمها تدبر بس تزن انها مباحة ولا مستحبة لاحسن التقديرات ناس تانية بتعمل ايه؟ بتحول الفرد فرد العين الى فرد ايه؟ كفاية. ناس آآ رابعة المفروض بيعملوا ايه؟ بيقولوا ان التدبر وتأملات ولطافة

261
01:21:28.750 --> 01:21:43.250
طوائف ونيكات واستنباطات. لا التدبر مش ده اصلا. خلاص فئة خمسة بتنزر بقى هنروح لمجموعة كده بتنزر للتدبر بشكل غريب شوية سطح شوية ازاي؟ فيه ناس بتعتبر التدبر هو التركيز. انك مركز يبقى كده

262
01:21:43.250 --> 01:22:07.600
دبرت والتدبر مش هو التركيز. خلاص؟ التدبر ده نشاط بيتم انسان بيسقط على نفسه بيتفكر يعني دول رقم خمسة. فيه ناس بتشوف ان التدبر هو انك فهمت الايات يقول لك الحمد لله عملنا قعدة حلوة وتدبرنا الايات وكده وفهمناها وبتاع. قروا التفاسير فهم الايات

263
01:22:07.650 --> 01:22:29.350
في ناس تانية بتعتبر التدبر هو العمل بالايات. لو عملت بالاية يبقى انا كده ايه تدبرتها. فيه ناس تانية بتعتبر التدبر هو ايه هو استخراج وصايا عملية من الايات يعني المفروض اعمل ايه؟ اعمل ايه؟ اعمل ايه؟ هو ده التدبر عنده. فيه ناس تانية بقى انا باسميهم مجرمين

264
01:22:29.550 --> 01:22:52.700
بيعتبروا التدبر ان هم يجيبوا الايات ولا يقروا تفاسير ولا غير تفاسير او حتى لو قروا تفاسير كل واحد يتكلم في معناها من دماغه. واضح؟ يقول لك والله ارى فيها وشايف فيها واعتقد انه قال كزا عشان كزا. يمكن ان في مستوى ان هم قالوا ان تدبر ولطائف والنكات. فقلنا يعني ممكن

265
01:22:52.700 --> 01:23:12.700
نقول عليه تدبر عقلي لان هم علماء او متخصصين. انما لا يكونوا متخصصين. والعلماء ولا عندهم خلفيات ويقعدوا ويتجنوا على كتاب الله عز ويجترئ على كتاب الله ويقعدوا يتصوروا انهم لما يقعدوا يقولوا ايه يقول لك سيب الناس وادي الناس الفرصة لأ لا سيب الناس الفرصة. بالعكس دي مصيبة. كل اللي انا تحدثت

266
01:23:12.700 --> 01:23:32.700
دي مستويات من يعني من غياب او اضطراب. غياب او ايه؟ او اضطراب هذه العبودية في واقع الايه؟ المسلمين. لذلك انا بحملكم بحملكم امانة ان انتم تبصروا الناس بهذا الامر لان امر زي ما هرجع للي قلته في اول الدورة. مش ممكن

267
01:23:32.700 --> 01:23:52.700
يكون فرض علينا حاجة احنا ما بنعملهاش. لان الله قال لا يكلف الله نفسا الا ما سيؤتيها ولا اتاها؟ اتاها اصلا. لا يكلف الله ونفس الا وسعها وقلنا ان ابن حزم قال ولو لم يكن في وسعهم التدبر لما ايه؟ لما امرهم به. خلاص؟ لذلك انا اوصي نفسي واياكم بان احنا نبدأ

268
01:23:52.700 --> 01:24:12.700
نشرة ان شاء الله في قراءتنا تكون قراءة متدبرة حتى لو بطيئة. طب واحد يقول لي طب انا هعمل ايه؟ اديني خطة بقى اعمل ايه دلوقتي اقدر اعمل ده كله انت على الاقل يوميا خد اية اعمل فيها كده تفكر في الحال تفكر في المئال تجاوب بالسؤال ولو اية في اليوم

269
01:24:12.700 --> 01:24:32.700
واعمل ختمات ختمات ازاي؟ ابدأ بختمة فهم. ختمة ايه؟ فهم. لازم تكون فاهم القرآن كله. تاخدها من التفسير الميسر. آآ هتاخدها لها حوالي سبعين ساعة تقريبا او تسعين ساعة بالكتير خالص. من سبعين لتسعين ساعة. تمام؟ بعد كده اعمل ختمة وصايا. اللي هي اجابة سؤال ما ابرز ما ينبغي علي فعله

270
01:24:32.700 --> 01:24:52.700
كده اعمل ختمة دعوات. ايه الاية ايه الدعاء اللي ادعي به هنا؟ بعد كده اعمل ختمة تفكر في الحال. ختمة تفكر في المآل. وانت ماشي كده تمام بحيس ان انت كل ختمة تكون اجود من الخاتمة التي ايه؟ التي قبلها. يعني آآ امل ان انا اكون يعني جليت الامر

271
01:24:52.700 --> 01:25:12.700
ووضحته وآآ امل اني اكون اللي قلته في الاول من تيسير التدبر. واللي اكدت عليه ان التيسير مش معناه التسطيح. لأ التيسير يعني تأصيل الامر يعني تقريبه. خلاص؟ والتيسير لا يتنافى مع التفصيل. لو ان التفصيل ده بفضل الله واضح ومفهوم

272
01:25:12.700 --> 01:25:32.700
بالنسبة لايه؟ للناس عشان انا عايز في الاخر اقول لك ان التدبر هو التلات كلمات دول التفكر في الحال والتفكر في المآل والتجاوب بالسؤال او النظرة والتفكر في الحالة اللي كنا بنسميه اسقاط او بنسميه اسقاط. والتفكر في الحياة اللي بنسميه تفكر والتفكر في المآل او التجاوب بالسؤال اللي بنسميه التفاعل. في تلات كلمات اسقاط

273
01:25:32.700 --> 01:25:42.700
تفكر تفاعل. عايز اقول لك ان تدبر كده في الاخير بس الحمد لله دلوقتي انت فاهمهم. وعارف خلفياتهم وعندك امثلتهم. بل كل خطوة من الخطوات نقول انك ضروري تعرف فيها

274
01:25:42.700 --> 01:26:05.850
تعرف فيها تعريفها وتعرف فيها ادلتها وتعرف فيها اهميتها وتعرف فيها الياتها. الحمد لله كل خطوة كنا حريصين على انك تعرف في هذا الكلام. بعض الناس غروهم تعريفات العلماء للتدبر. والعالم لما يعرف ممكن يعرف باكتر من طريقة. ممكن يعرف

275
01:26:05.850 --> 01:26:25.850
وسيلة وممكن يعرف بالغاية. ممكن يعرف بالالية وممكن يعرف بالمقصد. ازاي؟ يعني مثلا ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ده تعريف للاحسان صح؟ طب تعريف للاحسان بغايته ولا بوسيلته

276
01:26:25.850 --> 01:26:44.000
يعني بالثمرة ولا بالطريقة والالية؟ بالطريقة والالية. ازاي تبقى محسن؟ والا فالاحسان ان هو ايه؟ ان يكون الشيء على احسن ايه احسن الاشياء اكملها واجملها. صح؟ يبقى ده تعريف الاحسان بوسيلته ولا بغيته

277
01:26:44.150 --> 01:27:07.900
بوسيلته باليته صح انما مش بغايته مش بثمرته انما لو عرفنا الاحسان قلنا ايه؟ ان يكون الشيء على احسن حال وده تعريف الاحسان بايه؟ بالغاية بالثمرة بالمقصد. واضح فللاسف كتير من الناس غرها بقى ايه ان بعض العلماء احيانا يعرف التدبر ببدايته

278
01:27:08.150 --> 01:27:28.150
بمبادئه او يعرفه ماشي بغايته. زي مثلا ما الحسن البصري يقول ايه؟ وانما تدبر اياته اتباعه بعمله عشان ينبه ان التدبر ده هدفه تيسير الايه؟ الاتباع والتدبر لو ما عملش اتباع مش هيحقق الغاية الايه؟ المقصودة

279
01:27:28.150 --> 01:27:44.900
التدبر بالغاية ممكن حد تاني يعرف التدبر تعريف تاني خالص يعرفه لأ بالوسيلة بتاعته بل حتى احنا لما نشوف تعريفات العلماء يعني مسلا السيوطي كان يقول ايه؟ في التدبر يقول واصفة زلك ان يشغل قلبه بالتفكير في معنى ما يلفظ به

280
01:27:45.750 --> 01:28:05.750
فيعرف معنى كل اية ويتأمل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك. فان كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر. واذا مر اية رحمة استبشر وسأل او عذاب اشفق وتعوز او تنزيه نزه وعظم او دعاء تضرع وطلب. نفس الحمد لله اللي احنا قلناه في الايه؟ في الخطوات التلاتة

281
01:28:05.750 --> 01:28:25.750
ده اسمه تعريف اجرائي اللي هو التعريف بالايه؟ بالاليات او الوسائل اللي ممكن يكون بها التدبر. خلاص؟ هنجد مثلا ان الغزالي من قبله كان يقول ايه؟ يقول وتلاوة القرآن حق تلاوته. هو ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب. فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير

282
01:28:25.750 --> 01:28:45.750
المعاني شف الخطوات اللي احنا ماشيين بها وحظ القلب للتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ وغيرها هتجد مسلا تعريف مسلا للشيخ الشنقيطي للتدبر او غيره. فممكن العالم يعرف التدبر بايه؟ بمبادئه. ممكن

283
01:28:45.750 --> 01:29:05.750
عالم يعرفه بايه؟ بغاياته ومقاصده. ممكن عالم يعرفه بايه؟ بوسائله والياته. فلزلك بعض الناس لما اقول لك التدبر هو العمل ده تعريف بالغاية. بس ايه هو بقى التدبر؟ اللي هيوديني للعمل ده. بعض العلماء تلاقيه يقول لك تدبر الايات فهمها

284
01:29:05.750 --> 01:29:25.750
والتفكر في عواقبها جابها منين؟ من ايه؟ مما قبل التدبر. لان احنا عندنا التدبر وعندنا وعندنا لواحقه. فممكن احيانا يعرفه التدبر بالسوابق باللواحق. واحيانا يعبر بالسوابق بس. لو جاب السوابق يقول لك

285
01:29:25.750 --> 01:29:42.571
انت كمل بقى مسارك واحيانا يعبر باللواحق بس. فكل التعريفات دي لو فهم لماذا يعرفونك ذلك؟ هتبقى واضحة. انما زي ما قلنا انت عندك تعريف لغوي واضح وعندك تعريف شرعي واضح لهذه المسألة. خلاص؟ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك