1
00:00:00.300 --> 00:00:30.350
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما

2
00:00:31.250 --> 00:01:07.250
على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فبده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:07.950 --> 00:01:39.300
اما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثة

4
00:01:39.750 --> 00:02:22.450
ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك وقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

5
00:02:23.600 --> 00:03:06.850
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشتاق بسواك الرطب قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى هذان الحديث ان الثالث والرابع من ابواب السواك

6
00:03:09.600 --> 00:03:51.050
الحديث الاول حديث عائشة رواه البخاري رحمه الله في كتب وابواب متعددة من صحيحه رواه في كتاب الجمعة باب من تشوك بسواك غيره وفي كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:52.200 --> 00:04:18.650
وكتاب فرض الخمس باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وكتاب فضائل الصحابة باب فضل عائشة رضي الله عنها وكتاب المغازي

8
00:04:19.400 --> 00:04:50.750
باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وفي كتاب النكاح باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له وفي وفي كتاب الرقاق باب سكرات الموت

9
00:04:53.350 --> 00:05:23.100
فهذا الحديث ثابت في صحيح البخاري رحمه الله واورده في هذه الكتب والابواب كلها مستدلا به كما رواه مسلم رحمه الله ورواه الامام احمد وابن حبان والبيهقي رحمة الله عليهم

10
00:05:25.250 --> 00:05:52.700
واما الحديث الثاني في درس اليوم والرابع في باب السواك وقد رواه البخاري في كتاب الوضوء ومسلم في كتاب الطهارة وابو داوود في كتاب الطهارة والنسائي في كتاب الطهارة وفي السنن الكبرى

11
00:05:53.150 --> 00:06:44.050
وابن وابن خزيمة في صحيحه وابو عوانة والبيهقي والبغوي رحمة الله عليهم اجمعين فهذان الحديثان رواهما جمع من ائمة الحديث رحمة الله عليهم مما يمكن ان يؤخذ من هذين الحديثين

12
00:06:44.400 --> 00:07:07.800
اولا حديث عائشة رضي الله عنها عائشة هي ام المؤمنين رضي الله عنها وهي تكنى ام عبد الله استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في ان تكنى بعبد الله ابن الزبير

13
00:07:08.350 --> 00:07:36.300
ابني اختها اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وقد عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل الهجرة في سنتين او ثلاث وهي صغيرة ودخل بها في المدينة

14
00:07:36.750 --> 00:08:05.950
بعد الهجرة وتوفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين او ثمان وخمسين في المدينة رضي الله عنها وهي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وحينما شعرت  رضي الله عنها ام المؤمنين

15
00:08:10.550 --> 00:08:35.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد او يفكر في طلاقها وهبت ليلتها في احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهي عائشة فبقيت سودة في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:08:35.600 --> 00:09:13.700
رغبة منها رضي الله عنها في ان تكون من زوجاته في الجنة  تنازلت عن حقها وصار يومها وليلتها لعائشة واخذ من هذا جواز تنازل بعض الزوجات عن قسمها لذرتها وهذا كذلك مفهوم من قوله جل وعلا

17
00:09:14.150 --> 00:09:45.900
وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فيجوز للمرأة وكذلك يجوز للرجل اذا المرأة خافت من تفكير زوجها في طلاقها او رغبته في ذلك

18
00:09:46.700 --> 00:10:18.350
فبقيت في عصمته وتنازلت عن حقها لضرتها او تنازلت عنه لها له تنازلت عن الحق له ليجعله عند من شاء من نسائه وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه

19
00:10:19.050 --> 00:10:45.050
هو كان يسمى في الجاهلية بعبد الكعبة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وهو اكبر واشن اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد اسلم رضي الله عنه

20
00:10:45.500 --> 00:11:20.450
عام الحديبية وقد تأخر اسلامه اسلم عام الحديبية وحسن اسلامه رضي الله عنه ويكنى بابي محمد وامه هي ام عائشة رضي الله عنهما ام رومان وهو شقيق لعائشة بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين رضي الله عنها

21
00:11:27.250 --> 00:11:55.850
وتوفي قريبا من مكة سنة ثلاث وخمسين او سنة ثمان وخمسين هجرية يعني قبل وفاة عائشة او بعدها توفي قريب من مكة ونقل وصلي عليه في مكة ودفن بها وهو

22
00:11:56.100 --> 00:12:17.300
شقيق عائشة دخل عليها وعندها النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وهو يعاني عليه الصلاة والسلام من سكرات الموت وفي هذا دليل على جواز دخول الرجل المحرم

23
00:12:17.550 --> 00:12:43.200
على المرأة وعندها زوجها تقول عائشة رضي الله عنها وانا مسندته الى صدري يعني جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يستند الى صدرها يعني وهو جالس ولم يكن ناعما وانما جالسا مستند

24
00:12:43.400 --> 00:13:18.850
على صدر عائشة رضي الله عنها وارضاها ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به عبد الرحمن معه سواك رطب. يعني اخضر جديد فيه دلالة على استحباب التسوق بالسواك الرطب وقال بعض العلماء

25
00:13:19.550 --> 00:13:44.900
اليابس افضل من الرطب وقال بعضهم الرطب افضل من قال بان الرطب افضل قال انه الين واقل تأثير ومن قال ان اليابس اذا لين بقليل من الماء ما هو افضل لانه يكون انقى

26
00:13:45.600 --> 00:14:20.400
الرطب قد يكون رخوا فلا يلقي واليابس اذا كان معه ليونة بالماء فانه اكثر انقاء يشتن به يعني يتسوك به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره ابده يعني اتبعه بصره

27
00:14:21.050 --> 00:14:54.800
اخذ ينظر اليه كثيرا وفيه ذكاء عائشة رظي الله عنها وفطنتها وشعورها في حال النبي صلى الله عليه وسلم وما يحب وكأنها وجهت كل همها لمراقبة النبي صلى الله عليه وسلم ونظره

28
00:14:55.300 --> 00:15:19.300
فكانت تأخذ بنظره قبل ان يتكلم عليه الصلاة والسلام وربما انه في هذه الحال يريد شيئا ويشق عليه الكلام وفعلا هو لم يرد عليها صلى الله عليه وسلم كلاما وانما اومأ برأسه

29
00:15:20.750 --> 00:15:51.500
فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقظمته فيه دلالة على جواز اخذ ما للغير من دون استئذان منه اذا علم رضاه بذلك فلا شك ان عبدالرحمن

30
00:15:51.700 --> 00:16:11.450
ابن ابي بكر رضي الله عنه يفرح ويسره ان يتسوك النبي صلى الله عليه وسلم بسواكه فعائشة رضي الله عنها لم تقل لنا انها استأذنت عبد الرحمن وانما قالت فاخذت السواك

31
00:16:12.200 --> 00:16:38.300
اخذته منه دليل على جواز اخذ ما يخص الغير منه بدون استئذانه اذا علم رضاه وعدم كراهيته فاخذت السواك ثم فيه فائدة اخرى جواز ان يتسوك بالسواك اكثر من واحد

32
00:16:40.450 --> 00:17:08.750
وفيه فضيلة عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه حيث تشوك النبي صلى الله عليه وسلم سواك وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكرمه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم

33
00:17:09.050 --> 00:17:34.150
خلاف حال المتكبرين والمتعاظمين تصور منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الخلق على الاطلاق صلوات الله وسلامه عليه ينظر الى سواك في فم فرد من افراد امته ويتبعه بصره يريده

34
00:17:36.250 --> 00:18:08.200
تواضعه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه  عدم او تكبره او استئنافه من ان يأخذ شيئا من غيره او يتسوك بسواك الغير وكثير من الناس يكره كراهية شديدة ان يتسوق بسواك

35
00:18:08.400 --> 00:18:29.050
تشوك به غيره وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق وافظل الخلق على الاطلاق يتبع بصره سواك عبدالرحمن ابن ابي بكر ثم يتسوق به فاخذت السواك فقظمته. القظم معلوم

36
00:18:29.550 --> 00:18:57.150
ظلمته باسنانها يعني كأنها ازالت اعلاه ثم قضمت دون ذلك حتى تستخرج للنبي صلى الله عليه وسلم سواك فيه مادته كاملة لان اعلى السواك قد تكون ذهبت المادة التي فيه باستعمال عبدالرحمن رضي الله عنه

37
00:18:57.400 --> 00:19:18.150
ولا يدل هذا على كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لما استعمل عبد الرحمن لانه في ذلك كراهية ما استعمل السواك اطلاقا ولكنها رضي الله عنها كظمته لتستخرج مادة السواك طرية

38
00:19:18.200 --> 00:19:44.500
كاملة غير ما علق بفم عبدالرحمن رضي الله عنه فقظمته فطيبته يحتمل انها طيبته بالطيب ويحتمل انها طيبته بريقها رضي الله عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلذذ بريق عائشة رضي الله عنها

39
00:19:44.500 --> 00:20:03.650
انهى وكان رضي الله عنها يناولها او تأخذ العرق يعني العظم الذي عليه شيء من اللحم  او تأخذ منه ثم يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فيأكل من مكان اكلها

40
00:20:03.950 --> 00:20:22.450
وربما شربت في الاناء فاخذ الاناء وتحرى المكان الذي شربت منه عائشة في شرب منه صلى الله عليه وسلم  ويحتمل انها طيبته بالطيب ويحتمل انها طيبته تقصد بريقها رضي الله عنها

41
00:20:23.950 --> 00:20:48.350
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويحب ريقها وطيبته ثم دفعته للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اعطته للنبي صلى الله عليه وسلم ان يستاك به لهذا انها اعطته اياه ليشتاك به ولم تسوكه هي

42
00:20:48.450 --> 00:21:06.350
دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه القدرة عليه الصلاة والسلام على ان يستاك بالسواك وهو في حالة النزع رظي الله عليه الصلاة والسلام ودليل على انه في

43
00:21:06.400 --> 00:21:30.750
ادراكه وحواسه عليه الصلاة والسلام. وهو في حالة الاحتضار فاشتم به يعني تسوك النبي صلى الله عليه وسلم  فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه

44
00:21:31.000 --> 00:21:50.700
يعني اعجبها رضي الله عنها وجميع افعاله صلى الله عليه وسلم تعجبها وتعجب سائر الامة صلوات الله سلامه عليه وكل افعاله حسنة وكل اقواله حسنة وفي جميع احواله عليه الصلاة والسلام

45
00:21:51.500 --> 00:22:18.300
من كرامة الله له انه عليه الصلاة والسلام في هذه الحال التي هي حالة الاحتضار لم يكن منه شيء يستكره عليه الصلاة والسلام  هذا ظاهر في حينما جاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم وسجي

46
00:22:18.300 --> 00:22:41.800
ابي ثوب فرفع الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبله فتلذذ بتقبيله صلى رظي الله عنه فقال طبت حيا وميتا لان بعض الناس يتغير حاله عند الموت وعند النزع وعند شدة المرض

47
00:22:42.000 --> 00:23:17.100
النبي صلى الله عليه وسلم طيبه الله جل وعلا في جميع احواله فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه يعني رفع اليد او رفع الاصبع الاشارة بالاصبع الى الوحدانية وحدانية الله جل وعلا واشارة الى علو الله جل وعلا

48
00:23:17.100 --> 00:23:47.200
والله جل وعلا له العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو الذات ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا يعني ثلاث مرات يقول هذه الكلمة ثم قظى يعني خرجت روحه لاحق بربه صلوات الله وسلامه عليه

49
00:23:47.450 --> 00:24:22.550
يقول في الرفيق الاعلى اشار الى الوحدانية الله جل وعلا ومن هذا اخذ العلماء رحمهم الله دلالة على ان كلمة التوحيد تحصل يحصل ثوابها بالنطق وبالاشارة فهو اشار الى وحدانية الله والى علو الله جل وعلا. وطلب الرفيق

50
00:24:22.950 --> 00:24:57.750
والرفيق الاعلى هم الذين قال الله جل وعلا عنهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ثلاثا يعني قال هذه ثلاث مرات في الرفيق الاعلى

51
00:24:58.100 --> 00:25:19.250
وقد فهمت عائشة رضي الله عنها حينما قال في الرفيق الاعلى انه اختار اللحوق بربه اختار الانتقال من الدنيا على البقاء فيها لانه لانها عرفت منه صلى الله عليه وسلم من قبل

52
00:25:19.400 --> 00:25:45.050
سمعت منه انه ما من نبي يبعثه الله الا ويرى مكانه من الجنة قبل ان يفارق الدنيا وانه يخير وتقول لما قال في الرفيق الاعلى عرفت انه لا يختارنا يعني لا يريد البقاء في الدنيا صلوات

53
00:25:45.050 --> 00:26:18.450
الله وسلامه عليه ثم قضى اي مات عليه الصلاة والسلام وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي حاقنتي وذاقنتي عرفنا انها مسندته الى صدره الى صدرها يعني مسندة للرسول صلى الله عليه وسلم

54
00:26:18.500 --> 00:26:52.300
الى صدرها فيكون وفاته صلى الله عليه وسلم واخر حالة فيها هو في الدنيا كان كان بين وذاقنتي. ما الحاقنة؟ وما الذاقنة  الذاقنة نقرة النحر نقرة النحر اسفل الرقبة ما بين الترقوتين

55
00:26:52.800 --> 00:27:33.950
الترقوتين العظمان اللذان في اعلى الصدر مجمعهما يسمى الذاقنة وقيل طرف الحلقوم يعني اعلاه اعلى الرقبة وقيل اعلى البطن. يعني اسفل الصدر اسفل الصدر وعلى البطن والحواقن اسافله يعني اسفل من ذلك

56
00:27:35.450 --> 00:28:09.550
وكأن المراد ما ما يحقن الطعام اي يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب لاجمعن بين ذواقنك وحواقنك فهو عليه الصلاة والسلام كان مسند الى صدر عائشة

57
00:28:09.700 --> 00:28:33.300
ومات عليه الصلاة والسلام وخرجت روحه وهو هكذا يعني مسند الى صدرها بحاقنة وذاقنة والحاقنة عرفناها اسفل الى المراد بها اسفل البطن والذاقنة اما نقرة النحر اما اسفل اللهات اعلى الحلقوم

58
00:28:33.350 --> 00:29:06.950
او اعلى البطن ولا شك انهاتين الحاقنة والذاقنة يعني في مقابلها في الوجه في الصدر في صدر الانسان في اعلاه او اسفله وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك

59
00:29:07.250 --> 00:29:39.750
يعني هذه رواية من روايات الحديث آآ الرواية الاولى تقول فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره الرواية الثانية فرأيته ينظر الي والمعنى واحد وعرفت انه يحب السواك لانها عرفت حاله صلى الله عليه وسلم وهي اعرف الناس بحال النبي صلى الله

60
00:29:39.750 --> 00:30:06.800
عليه وسلم وهي نقلت كثيرا من فقه الاسلام لمصاحبتها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكائها وحفظها رضي الله عنها وارضاها وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك. يعني في هذه الرواية انها استأذنته

61
00:30:06.900 --> 00:30:32.400
استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان يكون يكره ان يأخذ السواك من عبدالرحمن فاستأذنته فاشار برأسه النعم يعني لم يتكلم نطقا بلسانه صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك يشق عليه او لعله لا يحب ان يتكلم الا بالتوحيد

62
00:30:33.650 --> 00:31:00.500
فاشار برأسه النعم يقول المؤلف رحمه الله هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه مؤلف عمدة الاحكام رحمه الله من دقة ضبطة وتجويده انه لم يقل متفق عليه وهو قد اشترط في اول كتابه على انه لا يخرج الا ما اتفق عليه

63
00:31:00.750 --> 00:31:27.950
لا يذكر في مصنفة هذا الا ما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم قال هنا رحمه الله هذا لفظ البخاري. انظر الى امانتهم في حفظ الحديث رحمهم الله ما قال متفق عليه قال هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. يعني مثله الا انها تختلف عليه لصدق

64
00:31:28.800 --> 00:31:57.800
لانه رؤيا ثبت في البخاري وثبت في مسلم لكنه رحمه الله قال هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه يعني مثل هذا يختلف الا يسيرا الحديث الثاني من احاديث اليوم والرابع في باب السواك

65
00:31:57.850 --> 00:32:21.600
حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه من اهل اليمن وهو من كبار الصحابة رضي الله عنهم وقدم مكة اولا واسلم رضي الله عنه مع الاولين السابقين

66
00:32:22.250 --> 00:32:47.800
ثم رجع الى بلاده اليمن رضي الله عنه وبقي فيها حتى قدم مع الاشعريين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافق قدومه قدوم جعفر ابن ابي طالب من الحبشة ومعه من هاجر الى الحبشة

67
00:32:48.100 --> 00:33:11.600
وجعفر رضي الله عنه قدم من الحبشة ومعه رفقاؤه وابو موسى الاشعري رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه جماعة كثيرة من الاشعريين من اهل اليمن وهو رظي الله عنه اسمه عبد الله ابن قيس

68
00:33:11.700 --> 00:33:40.200
ويكنى بابي موسى واشعري قبيلتهم من الاشعريين وهو تولى امارة البصرة في زمن عمر رضي الله عنه وصدرا من زمن من خلافة عثمان رضي الله عنهم ثم عزل من البصرة واستقر بالكوفة

69
00:33:40.250 --> 00:34:04.300
رضي الله عنه وارضاه وهو احد اكابر الصحابة ومشاهيرهم ومن القراء وكان حسن الصوت بقراءة القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءته لحسن صوته وحسن آآ نطقه بالقرآن رضي الله عنه وارضاه

70
00:34:08.950 --> 00:34:26.300
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك الرطب فيه دلالة على استحباب السواك الرطب وانه افظل من غيره لحرص النبي صلى الله عليه وسلم عليه واستياقه به

71
00:34:29.150 --> 00:35:00.400
وهو يشتاق بسواك رطب. قال وطرف السواك على لسانه يعني ان السواك يستعمل للاسنان وما حولها من اللثة وكذلك للسان لانه في حاجة الى التنظيف وطرف السواك على لسانه وهو يقول

72
00:35:00.850 --> 00:35:31.600
الهمز والعين قال كانه يتهوى في هذا دلالة على استحباب المبالغة في التسوك المبالغة في التسوك للتنظيف تنظيف اللسان وما حوله وانه حتى ولو خرج من الانسان صوت كصوت الذي

73
00:35:32.850 --> 00:36:04.650
يخرج منه القيء يتهوى لانه يتهوى  ما دام ان هذا من اثر العبادة والسواك عبادة فانه لا يستكره هذا الشيء واستنتج منه العلماء جواز التسوك بحضرة الغير وان التسوك من باب العبادة وليس من باب التنظيف

74
00:36:05.300 --> 00:36:44.900
لان باب العبادة يستعمل ويعمل بحضور الغير ولا يتقزز من ذلك بخلاف باب التنظف والتنظيف فهذا يستحي الرجل الكبير ان يفعله امام الاخرين فدليل على ان استعمال السواك والمبالغة في استعماله من باب العبادة وانه لا يستحيا من ذلك كما بوب بعض العلماء

75
00:36:44.900 --> 00:37:26.400
جواز تسوق الامام بحضرة الرعية وفي هذه الاحاديث وما قبلها دلالة على مداومة النبي صلى الله عليه وسلم للسواك ومحبته له  ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يدخل البيت كان يبدأ بالسواك

76
00:37:27.500 --> 00:37:55.200
سئلت عائشة ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اول دخوله البيت؟ قالت السواك وكان عليه الصلاة والسلام يتسوك كثيرا لان السواك فيه فوائد عظيمة وهو عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن ويناجي الملائكة عليهم الصلاة والسلام فكان يتعهد نفسه كثيرا

77
00:37:55.200 --> 00:38:17.800
الا يكون في فمه رائحة امثال الروائح التي تعلق ابن ادم من اثر الطعام او من اثر السكوت او من اثر كثرة الكلام ونحو ذلك فكان عليه الصلاة والسلام سلام يتعهد نفسه

78
00:38:18.050 --> 00:38:47.750
وذكر العلماء رحمهم الله انه يستحب التسوك بالنسبة للاسنان عرظا يعني يمين وشمال وبالنسبة للسان طولا يتسوق به طولا. وذلك انظف في الحالين التسوق بالنسبة للاسنان يمينا وشمالا. وبالنسبة للسان طولا اقوى وابلغ في

79
00:38:47.750 --> 00:41:33.300
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من فاتته صلاة الفجر هل يصلي النافلة السنة الراتبة قبل الفريضة بعدها والجواب اذا كان في الوقت متسع

80
00:41:35.150 --> 00:42:21.100
لا يخشى طلوع الشمس قبل ان يأتي بالنافلة والفريضة والسنة ان يبدأ بالنافلة اولا ثم الفريظة اما اذا خشي من طلوع الشمس فيبدأ بالفريضة اولا ليدرك وقت الفريضة قبل خروجه

81
00:42:22.200 --> 00:42:50.150
وذلك ان وقت الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فاذا صلى الفريضة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت وان طلعت الشمس قبل ان يصلي الفريضة فقد فات الوقت خرج

82
00:42:50.350 --> 00:43:16.700
يؤديها قضاء لا اداء ايضاح ذلك اذا استيقظ قبل الفجر قبل طلوع الشمس مثلا بعشر دقائق لا يمكنه ان يأتي بالنافلة ثم الفريظة قبل طلوع الشمس فنقول له بادر باداء الفريضة

83
00:43:16.850 --> 00:44:08.650
لتدرك الوقت فان كان في الوقت متسع بقي زمن يعني فاتته صلاة الجماعة وجاء والوقت فيه متسع فنقول الافضل ان تصلي الراتبة اولا ثم تصلي الفريظة بعد ذلك ما حكم الشاة اذا ذبحت على غير القبلة

84
00:44:10.050 --> 00:44:39.300
او لم يذكر اسم الله عليها اما تقبيلها للقبلة فهذا مستحب وليس بحتم وليس بواجب لو ذبحت لغير القبلة فالذبيحة حلال واما ذكر اسم الله عليها وقد اختلف العلماء رحمهم الله

85
00:44:39.650 --> 00:45:06.350
في ذلك بعظ العلما قال ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وبعضهم فرق بين ان يكون ترك التسمية عمدا او تركها نسيانا او جهلا والافضل والاكمل ان يوجهها الى القبلة

86
00:45:06.400 --> 00:46:09.950
وان يذكر اسم الله عليها ان بعض العلماء يقول اذا لم يذكر اسم الله عليها فلا تحل هل التسبيح والتكبير والتهليل في صلاة النافلة كصلاة الفرض الجواب التسبيح والتكبير والتحميد

87
00:46:10.200 --> 00:46:39.600
مستحب في كل وقت والله جل وعلا امر بذلك واثنى على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقال تعالى

88
00:46:40.000 --> 00:47:12.350
ولذكر الله اكبر وقال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى ان قال جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا كبيرا ويستحب الذكر دائما وابدا لكن

89
00:47:12.450 --> 00:47:34.500
هل للنافلة ذكر مثل ذكر الفريضة بعدها؟ الجواب لا الوارد في العدد الذكر بعد الفريضة واما النافلة فاذكروا الله اذكروا الله دائما وابدا واكثر من الذكر بدون عد ولا تعد

90
00:47:35.850 --> 00:48:03.350
الفريضة يستحب ان تقول بعد السلام استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ويستحب ان تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويستحب ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له

91
00:48:03.700 --> 00:48:23.650
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله عنه

92
00:48:24.900 --> 00:48:49.800
حلف له النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاحبك وهذه كرامة لمعاذ رضي الله عنه يحلف النبي صلى الله عليه وسلم انه يحبه وقال لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

93
00:48:51.600 --> 00:49:15.500
ثم يستحب ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة تكون مجموعها تسعة وتسعين ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

94
00:49:15.500 --> 00:49:37.700
هذا الذكر تستحب المواظبة عليه بعد كل صلاة ويستحب ان يقول بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات

95
00:49:38.800 --> 00:50:03.550
وقول اللهم اجرني من النار سبع مرات ويستحب ان يقرأ اية الكرسي والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وسورة الاخلاص قل هو الله احد بعد كل فريضة

96
00:50:06.500 --> 00:50:55.200
ويكرر السور الثلاث سورة الاخلاص وسورة المعوذتين ثلاث مرات بعد المغرب وبعد الفجر هذا الورد وهذا الذكر. والقراءة تستحب المواظبة عليها ولا تجب يقول الاخ انه يعرض لي بعض الاسئلة

97
00:50:56.650 --> 00:51:22.500
وقد افكر بعمل طاعة من الطاعات من الصدقات من فعل الخير ارغب في هذا فيوسوس لي الشيطان بان هذا ريع فاترك العمل خشية ان اقع في الرياء واقول لك يا اخي لا

98
00:51:24.600 --> 00:51:59.750
اذا فكرت في فعل الخير فاعزم عليه واحرص عليه ابادر واغتنم  واغتنم تنفيذ ما تفكر به مسرعا لان الانسان في بعض الحالات تنشرح نفسه وتقبل على الخير والطاعة ويرغب في فعل الخير

99
00:52:00.750 --> 00:52:23.350
فيفكر بان يعمل كذا ويعمل كذا او يتصدق او يعطي ثم يسوف قليلا ثم يؤخر ويترك وان تابوا ما ينتابوا مثل ما ذكر الاخ خوفا من كذا او خوفا من كذا

100
00:52:24.150 --> 00:52:48.450
ولا ينبغي مثل هذا المؤمن اذا فكر في فعل الطاعة ينبغي له ان يبادر في ذلك والتسابق والتنافس في فعل الخير مطلوب والله جل وعلا يقول السابقون السابقون اولئك المقربون

101
00:52:49.050 --> 00:53:10.000
والتنافس في فعل الخير مطلوب فهذا ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه يقول عمر لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة ذهبت فاتيت في نصف مالي

102
00:53:10.850 --> 00:53:39.050
كل نصف ما يملك اتى به رغبة منه رضي الله عنه في ان يسبق الاخرين ويكون الاول في هذا الباب واتى ابو بكر رضي الله عنه بما اتى به يقول فسألني النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:53:39.200 --> 00:53:58.000
ماذا ابقيت يا عمر يقول قلت ابقيت الشطر اي النصف جئت بنصف ما املك وابقيت النصف فالتفت الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال له ما ابقيت يا ابا بكر

104
00:53:58.150 --> 00:54:27.000
لعيالك فقال ابقيت لهم الله ورسوله ما خلى لهم شيء رظي الله عنه اتى بكل ما عنده رغبة فيما عند الله ووعد الله ووعد الرسول كافيه لعياله وكان الصحابة رضي الله عنهم يتنافسون في الخير ويتسابقون

105
00:54:30.550 --> 00:54:54.500
والتنافس في الخير مطلوب والانسان اذا فكر في فعل الخير يبادر ولا يتأنى يتأنى اذا فكر في شر في عقوبة او انتقام او حرمان او تأديب او نحو ذلك يتأنى وينظر هل في هذا خير ام لا

106
00:54:55.100 --> 00:56:29.500
ولا يستعجل واما الخير فيحسن ان يبادر فيه هل يقرأ في النافلة التشهد الثاني وهل يسن الدعاء بعد التشهد؟ في النافلة؟ الجواب نعم التشهد الثاني يقرأ في النافلة والفريضة والدعاء يستحب بعد التشهد الثاني

107
00:56:29.800 --> 00:56:56.700
النافلة والفريضة ويستحب ان يستعيذ بالله من اربع ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا ومن فتنة المسيح الدجال ويستحب ان يختم دعاءه بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

108
00:57:31.300 --> 00:57:54.900
يقول هل يجوز ان اصرف كفارة اليمين على ذوي القرابة المساكين نعم كفارة اليمين تعطى للفقراء واذا كان فقير قريب تعرف حالة اولى من الفقير البعيد الذي لا تعرف حاله

109
00:57:55.750 --> 00:59:03.600
والصدقة على القريب صدقة وصلة. صدقة وصلة رحم يقول لدينا في البلاد اذا مرض انسان اتوا به الى الرجل او المرأة ومعهم شماخ يقوم هذا يقرأ الفاتحة ويشير ويشبر بيده

110
00:59:03.850 --> 00:59:32.850
في طرف الشماغ خمس مرات او اكثر ويقرأ ثم يعقد عليها ثم يشعل العقد نار ثم يشم المريض الدخان هذا العمل مشروع ام لا؟ لا يا اخي هذا ما يجوز

111
00:59:33.650 --> 00:59:55.300
ان يعقد بالشماغ ويوقد فيه نار وتشمم المريض ونحو ذلك. كل هذا خطأ وجهل وانما يقرأ عليه ما تيسر من القرآن فقط  يدعى له وينفخ بعد الدعوات وبعد الكلام الطيب الحسن

112
00:59:55.400 --> 01:00:12.500
الوارد في الكتاب او السنة من الدعاء والذكر  ولا يشعل نار ولا يشمم المريظ هذه النار ولا حاجة الى الشماخ او ذرعه او العقد عليه. كل هذا من البدع الذي لا تجوز

113
01:00:30.400 --> 01:00:53.350
اذا انتقض وضوء الانسان والامام يخطب للجمعة فهل اقوم ام استمع للخطبة حتى تقام الصلاة ثم اخرج اذا فعلت هذا فاتتك صلاة الجمعة وحضور الصلاة اكد واهم من حضور الخطبة

114
01:00:54.200 --> 01:02:03.400
الواجب ان تقوم لتتوظأ وتأتي للصلاة مع الامام صوم يوم وافطار يوم افظل حتى وان ترتب على ذلك الفطر في يوم الاثنين والخميس الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام

115
01:02:03.500 --> 01:02:10.100
صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما هذا لا افضل منه