1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه يا جماعة قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الحادي والتسعون بعد المائتين عن سعد بن ابي وقاص

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من ودع اشتد بي وقلت يا رسول الله قد بلغ بي قد بلغ بي من من الوجع ما ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنه

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالشطر يا رسول الله؟ قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون وانك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله الا اجرت بها. حتى ما تجعل فيك امرأتك. قال

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي؟ قال انك لن تخلف فتعمل عملا فابتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون

5
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول صلى الله عليه وسلم من مات بمكة. الحديث الثاني والتسعون بعد المئتين. الحديث الثاني والتسعون بعد المائتين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لو ان الناس عضوا لو ان الناس

6
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير هذان الحديثان في باب الوصية عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص رضي الله

7
00:02:40.250 --> 00:03:20.250
هو احد العشرة المبشرين بالجنة فهو مضى عليه ايام وهو سبع الاسلام. يعني كان من الى الاسلام ما اسلم قبله الا ستة او خمسة وهو السابع. معهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اول من رمى سهما

8
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
في الاسلام اول من قاتل المشركين وجرح العدو بسهمه رضي الله عنه وارضاه وكان مستجاب الدعوة رضي الله عنه دعا له النبي صلى الله الله عليه وسلم بان يستجيب الله دعاءه وكان اذا دعا استجيب له رضي الله عنه وجرب

9
00:03:50.250 --> 00:04:20.250
هذا في مواقف وهو رضي الله عنه كان من ابر الناس في امه فاسلم رظي الله عنه مع السابقين الاولين غضبت امه وابت عليه الاسلام. فابى ان يرجع عن دينه

10
00:04:20.250 --> 00:05:00.250
فدلها الشيطان على طريقة تحاول ارجاعه فيها فلم ينجح قالت له امه يا سعد ترجع عن دينك هذا والا والله فلا اطعم ولا اشرب حتى اموت. ثم تعير كيف يقاتل فيقال يا قاتل امة؟ فقال يا اماه

11
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
التي لا تفعلي. قالت والله لا افعلن. فامتنعت في اليوم الاول. فبدأ عليها اثر التعب. وقال يا اماه كلي واشربي فابت. فامتنعت حتى صارت في اخر فين يا رمق؟ فقال يا اماه تعلمين والله لو كان لك مئة نفس فخرجت

12
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
واحدة ما رجعت عن ديني. فان شئت فكلي وان شئت فدعي فعند ذلك اكلت. ونزل فيه قوله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك علم فلا تطعهما. لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق. الوالدان

13
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
حقهما عظيم. ولكنه مع عظمه هو بعد حق الله جل وعلا. فلا فيطاع الوالدان ولا غيرهما في معصية الله جل وعلا. وكان من قادة الفتح الاسلامي رضي الله عنه وارضاه ومن المجاهدين في سبيل الله ومن انصار

14
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
عن دين الله رضي الله عنه وارضاه. وورد ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم ابويه فداء الا لسعد. قال رمي سعد فداك ابي وامي. رضي الله عنه وكان يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم القوس المرظي السهم المرمي به. ما كان عادة يرمي ولا يصيب

15
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
فيرموا به ويصيب ويقتل به. مرة تلو مرة تلو مرة. في سهم واحد والسهم مرة واحدة ان اصاب ولا ذهب. ونذر له النبي صلى الله عليه وسلم كنانته ويناوله ويقول ارم سعد فداك ابي وامي

16
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
ومع هذا كله وفضله رضي الله عنه ما سلم منه اهل العراق. جاؤوا يشتكونه الى عمر قالوا يا عمر سعد ما يحسن الصلاة؟ ما يحسن الصنعة فيه وفيه وفيه وفيه حتى انه لا يحسن الصلاة لا يحسن يصلي. يصلي بنا وهو ما يعرف. رضي الله عنه

17
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
فاستدعاه عمر فقال لقد اشتكاك القوم حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فقال اما انا فكنت ارقد في الاولوين واخفف في الاخريين. والله ما اني اصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اقصر. صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى توفاه

18
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
الله من وقت اسلامه من قبل فريضة الصلاة حتى لحق الرسول عليه الصلاة والسلام بربه ويصلي خلفه لا يحسن يصلي. ودعا على من دعا منهم. فاستجيب له في رضي الله عنه ويقول هذا المفتون شيخ مفتون اصيب بدعوة سعد لانه هو الذي

19
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
المساعد فدعا عليه سعد فليحذر المسلم ان يتعرض لعبد من عباد الله في الاذى واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وكان احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة الذين عهد اليهم عمر رضي الله عنه بالولاية من بعده

20
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
وفي اخر ايامه رضي الله عنه قبل اخرها كان في خارج المدينة مع ومعه غنم له يرعاها حول قصره في العقيق. فاقبل راكب فقال رضي الله عنه اللهم اني اعوذ بك من شر هذا الراكب. وحينما وصل الراكب اليه سلم عليه. فاذا

21
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
هو ابنه عمر ابن سعد فقال يا ابتي اترضى ان تكون اعرابي ترعى الغنم والناس يختصرون على الملك في المدينة امتلك قال لك الفضل وعهد اليك عمر فخذ حقك. فقال يا بني اني سمعت

22
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي. الغني الخفي. يحب العبد التقي. تقوى الله جل وعلا هي رأس الامر الغني الذي يغتني بنفسه عن الناس وهم في حاجة اليهم. عنده ما يكفيه

23
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
الخفي الداخل في الناس ما يقال هذا فلان ابن فلان. هذا كذا خفي. واحد من افراد المسلمين ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. ثلاث صفات هذه اذا اجتمعت في العبد احبه الله جل وعلا

24
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
وسيرة حبيبة رضي الله عنه واقفة مشهورة وجهاده في سبيل الله بينوا الظاهر واظهر له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من معجزاته نحو سعد. بدون ان يشعر سعد بذلك. كما سيأتينا

25
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
يقول سعد رضي الله عنه جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني انظر الى كرم الرسول صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحسن معاملته لاصحابه وتفقده لاحوالهم عليه الصلاة والسلام جاء يزور سعد وهو مريظ في حجة الوداع

26
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
والنبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق على الاطلاق. وهو قائد الناس في الحجيج وهذه الحجة هي الاولى له والاخيرة بعد الاسلام بعد بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة. بعد فريضة الحج هي الاولى وهي الاخيرة. ومشغول بتعليم

27
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
الناس وخطبه عليه الصلاة والسلام في المواقف يجيء يزور سعد رضي الله عنه في ادارة في مكان مرضه. ويجلس معه ويتبسط. عليه الصلاة والسلام يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي. اشتد به المرض

28
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
قلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى. شي يشاهده النبي صلى الله عليه وسلم. تعب سعد شدة المرض حتى اشفى على الموت رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اني مشغول عنه. ولا يرثني الا ابنة لي

29
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
ابنة واحدة بنت في ذاك الوقت. عام حجة يداها سنة عشر. وهو ما توفي وفاته رضي الله عنه عام خمس وخمسين جلس بعد هذا الكلام خمس واربعين سنة رظي الله عنه حيا

30
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
هذا اتصدق بثلثي مالي. يعني اترك الثلث لهذه البنت ومن معها والثلثين اقدمها امامي صدقة لله. افاتصدق بثلثي ماني؟ قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتكلم بالتشريع العام ما هو

31
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
كل شيء خاص بسعد رضي الله عنه. قال لا. قلت فالشطر يا رسول الله. الشطر المراد به هنا النصح. يعني اتصدق بنصف مالي واترك النصف. ودل هذا على انه يجوز للرجل ان يجمع المال وان كثر ما دام انه من حلال. ان سعد رضي الله عنه

32
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
وهذا فضله ويقول وانني وانا ذو مال ما يقال للرجل ذو مال الا وهو عنده مال كثير ودل على جواز جمع المال والاحتفاظ به ما دام من حلال قلت فالشطر يا رسول الله؟ قال لا. لا تتصدق بالشطر الذي هو

33
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
قلت في الثلث قال الثلث والثلث كثير. يعني اكثر ما يكون من الوصية في الثلث. وهو مع هذا كثير. لكنه اباح لسعد ان يتصدق بالثلث رضي الله عنه ومن هذه العبارة اخذ ابن عباس رضي الله عنهما

34
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
الحديث الذي بعد هذا يقول لو ان الناس يقول هذا ابن عباس حديث موقوف ليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير

35
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
وذلك ان المرء عند دنو اجله يحب ان يقاسم ورثته ويأخذ النصف ما يسمح له. يأخذ الثلث هذا اكثر ما يمكن. لان ورثته لهم حق فيأخذ الثلث والثلث الكبير. يقول ابن عباس لو ان الواحد غظ من من الثلث الى الربع لكان احسن

36
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث كثير. فما ينبغي للانسان ان يأخذ الحد الاقصى. لانه لو تصدق بكل حال صحته وعافيته هذا حسن. لكن حينما عاين ملك الموت حينما عاين الموت يريد ان

37
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
شاطر ورثته؟ لا. لك الثلث. وابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول رضيت بما رضي الله به لنفسه. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسة فاوصى بالخمس ومن الصحابة من اوصى بالربوع ومنهم من اوصى بالخمس ومنهم من اوصى باقل من ذلك

38
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
رضي الله عنهم ثم علل صلى الله عليه وسلم ما يقول لا لا فقط وهكذا المسؤول اذا سئل عن شيء وعنده فيه علم وبصيرة فيبين للسائل حتى يكون عن قناعة ما يقول لا هذا ما يجوز هذا ما يجوز هذا حرام لا

39
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
هذا ما يجوز فقط بس ما يكفي يا اخي عندك اذا كان عندك ذليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهات فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبين لسعد ولكل فرد من افراد الامة

40
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
انك انتظر ورثتك اغنياء. خير من ان يتكفهون الناس. يقول ورثتك هم اقرب الناس اليك لان الله جل وعلا اعطى المال بعد الرجل اقاربه. اقرب الناس اليه. فهم لهم حق في مالك

41
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
تعلقت نفوسهم به. وانت ربما تكون انت القائم عليهم في حال حياتك. تنفق عليهم من هذا المال. فاذا فهم في امس الحاجة الى هذا المال ينفق منه. فا احتفظ له بحقهم والله جل وعلا تصدق عليك بشيء زيادة في حسناتك الذي هما توصي به. فلا

42
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
اذا اخذت الثلث وتركت لهم الثلثين فقد اخذت شيئا كثيرا انك ان تذر ورثتك اغنياء يعني بمالك يغتنون به عن سؤال الناس. خير من ان تذرهم تتركهم عالة فقراء العائل الفقير يتكففون الناس يعني يمدون اكفهم الى الناس. تصدق

43
00:20:20.250 --> 00:21:00.250
على الاباعد وتترك اولادك وزوجتك ووالديك يسألون الناس باكفهم لا هم احق ولا تنسى نفسك وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها وانك لن تنفق نفقة. اي نفقة. اي نفقة تبتغي بها وجه الله جل وعلا. تؤجر عليه

44
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
عليها قد يقول قائل نفقة تأكلها انت واهلك في البيت. تؤجر عليها نقول نعم. نفقة تشتري بها لك ثوب. تلبسه امام الناس تؤجر عليها اي نفقة دل هذا الحديث على اي نفقة اذا انفقها الانسان يبتغي بها وجه الله

45
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
اجر عليها حتى وان كانت من خصائص نفسه شيء يأكله هو ليستعن به على طاعة الله. اخذ من هذا علماء ان جميع المباحات اذا احسنت النية فيها اجرت عليها ولو كانت مباحة

46
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
بما في ذلك النوم والاكل والشرب واللباس والركوب كلها اذا احتسبتها تؤجر عليها. تنام لتقوم لطاعة الله نشيطا. تؤجر على نومك كما روي عن عائشة رضي الله عنها اني احتسب على الله لومتي

47
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
كما احتسب قومتي يعني تحتسب الاجر في نومها لانها تتقرب الى الله بهذا لتستعيدها على الطاعة كما تحتسب في قيام الليل اذا اكل الاكل ليستعين به على طاعة الله يؤجر عليه. وهو ضروري لنفسه. اذا لبس الثوب ليستر به عورته وليظهر امام

48
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
اخوانه المسلمين بالمظهر اللائق الذي يناسبه بحيث لا يشار اليه بالبنان لحسن لباسه ولا يشار اليه لقبح لباسه يكون لباس مع الناس. على ما يناسبه ما يقال هذا لبس ما لا يناسبه

49
00:23:10.250 --> 00:23:40.250
هذا فقير ويظهر بمظهر الاغنياء مثلا. او هذا غني ويظهر بمظهر الفقراء اراء لا يكون معتدل ما يناسبه بحيث لا ينتقد عليه لا بزيادة ولا بنقص وهكذا في جميع اعماله اذا ريح نفسه في شيء ما من اجل

50
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
كأن تقوى على شيء اخر. نام بعد الظهر نومة خفيفة ليستعين بها على النشاط بقية اليوم وليستعين بها على قيام الليل. لانه ورد ان نومة القيلولة يستعان بها على قيام الليل

51
00:24:00.250 --> 00:24:30.250
فهو يحتسب النوم هذه ليؤجر عليها. وهذا هذا ظاهر مثل الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء ابعد شيء عن مجال الاحتساب وهو مجال المداعبة. مداعبة الرجل لامرأته هذا لهو. قد يعبر عنه بانه

52
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
له واستمتاع بالحلال لكنه متعة. فوق ان يكون مباحا مثلا هو تمتع. فقال عليه الصلاة والسلام حتى ما تجعل فيه في امرأتك. تأخذ اللقمة او التمرة وتضعها في في امرأتك. تداعبها بهذا هذا تؤجر عليه. اذا كان يؤجر على هذا الذي هو

53
00:25:00.250 --> 00:25:30.250
قد يعبر عنه بانه لهو واستمتاع فغيره من باب اولى انتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا قال اي سعد رظي الله عنه فقلت يا رسول الله اخلف بعد

54
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
اصحابي يعني ينتهي حجكم وتسافرون الى المدينة وابقى انا مريض في مكة وخلفوا بعد اصحابي يتوجه ويظهر هذا من باب اظهار الظعف والحاجة الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. والمرء اذا

55
00:26:00.250 --> 00:26:30.250
اظهر المرض وبين حاله وتعبه لمن يؤمل الاستفادة منه مثلا فهذا لا بأس انتبه بخلاف ما اذا كان على سبيل التسخط والجزع هذا ما يجوز. للمسلم لكن اظهر حاله للطبيب جاءه الطبيب قال انا مريض تعبان. كذا يوجعني كذا يؤلمني. هذا ليس فيه تسخط

56
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
ولانه اظهار للحاجة من اجل شيء مناسب وهو العلاج. جاءه رجل صالح يزوره مثلا فبين حاله انه متعب مرهق انه ما ينام الليل انه كذا لعله يوفق لدعوة من هذا الرجل الصالح

57
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
صالح فيستريح وسعد اظهر وجعه للنبي صلى الله عليه وسلم انه نهاية ولعله ليعذره. بحين التصدق لانه يظن انه سيموت. قريب. فيبين سلام كونه يريد ان يوصي بانه شد به الوجع وما بعد شداد الوجع والوجع هو نذير الموت. هو رسول الموت

58
00:27:20.250 --> 00:27:50.250
وخلفوا بعد اصحابي يعني تذهبون الى المدينة وتتركونني يا رسول الله والرسول عليه الصلاة والسلام روي انه ما ترك خلف معه شخص وقال انتظره اجلس معه اما فلا تدفنه في مكة. لانها بلد هاجر منها. فلا يدفن في مكة

59
00:27:50.250 --> 00:28:20.250
سلم رضي الله عنه واعاد الى المدينة وقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف. لن تخلف في مكة. يعني انت لو تخلفت في مكة وبقيت في مكة فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. يقول

60
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
لا تيأس انت على خير. انت لو ذهب اصحابك الى المدينة وبقيت فانت على استاذ صالح اي عمل تعمله تتقرب به الى الله جل وعلا في مكة او في غيرها تزداد به من الله قربا ورفعة

61
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
عند الله جل وعلا ثم بين له صلى الله عليه وسلم ما كان يحذر منه. بدون ان يشعره اشعار صريح وقال ولعلك ان تخلف. يعني ما تموت في مرضك هذا. وتحيا وتبقى وتجاهد

62
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
في سبيل الله ربما يكون ساعد توقع ان هذا التخلف سيكون في مكة فقط والرسول عليه الصلاة والسلام من معجزاته قال ولعلك ان تخلف فينتفي حتى ينتفع اقوام فانتفع به قوم كثير رظي الله عنه وارظاه ولعلك ان تخلف يعني

63
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
ويطول عمرك حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون انتفع به امم دخلوا في الاسلام بجهاد سعد رضي الله عنه فانتفعوا به تأمر بالعراق فترة طويلة رضي الله عنه وانتفع به كثير ممن وفقهم الله

64
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
وكان نفعه عظيم رظي الله عنه وارظاه ويظر بك اخرون لابد النافع الذي ينفع في شيء يكون من لا يقبل نفعه هذا هذا يتضرر ويضر بك اخرون. ظر به كثير. ما هي كفار؟ دعاها

65
00:30:40.250 --> 00:31:20.250
امر الاسلام فابوا فقتلهم. دعاهم الى الاسلام فهربوا استرقت ذراريهم ونسائهم وسلبت اموالهم تضرروا بهذا لكنهم هم الذين ابوا الخير فتضرروا السبب في هذا دعوة سعد لهجة وجهاده لهم ليستجيبوا فابوه يستجيبوا فتضرروا صلى الله عليه وسلم

66
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
كان احد القادة قادة الفتح الاسلامي في العراق وجهاته وتأمر في العراق وقتا طويلا رضي الله عنه الله فانتفع به اقوام كثير وضر به اخرون. ثم قال عليه الصلاة والسلام دعوة

67
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
ولي معه من الصحابة. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم سعد هاجر من مكة الى المدينة ومكة احب البقاع اليه. وتركها لماذا؟ لله هو رسوله فما احب النبي صلى الله عليه وسلم ان يموت سعد في مكان

68
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
هجر منه حتى تكون هجرته كاملة. يموت خارج مكة. افضل له. فقال اللهم امضي لاصحابي هجرتهم. يعني اجعلها كاملة. غير منقوصة. ولا تردهم على اعقابهم لا يذهب عليهم شيء من اجورهم. يكون هاجر من مكة ثم يعود ويموت في مكة فينقص ثوابه

69
00:32:40.250 --> 00:33:20.250
لكن البائس سعد بن خولة سعد بن خولة هذا غير سعد بن ابي وقاص. سعد قرشي ومن السابقين الى الاسلام. وممن هاجر الهجرة الثانية الى الحبشة واختلف وهو مات بمكة. لكن اختلف متى كانت

70
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
فقيل انه مات بمكة قبل ان يهاجر. فتوجع عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه مات بمكة قبل ان يحصل على ثواب الهجرة. هذا قول من اقوال ائمة الحديث رحمهم الله

71
00:33:40.250 --> 00:34:10.250
القول الثاني انه هاجر رضي الله عنه الى المدينة. وحضر بدر ثم عاد الى مكة في وقت الهدنة. حينما حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش. في السنة السادسة من الهجرة. في صلح الحديبية. رجع الى مكة فمات

72
00:34:10.250 --> 00:34:40.250
هناك او انه خرج من المدينة لغرض ما فكان طريقه الى مكة فلما مكة مات ابو مكة رضي الله عنه. وقيل انه مات بمكة في حجة الوقت يعني استمر في هجرته وحج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوباء ومات بمكة

73
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
في حجة الوداع. فالنبي عليه الصلاة والسلام يرفي حاله ويتوجع له انه مات في البلد التي هاجر منها رضي الله عنه وارضاه. يقول سعد ابن ابي وقاص او احد رواة الحديث من باب

74
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
والايضاح يرى في له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. يعني هذا سبب قوله البائس سعد الخيبة يعني انه نقص اجره او عليه فات عليه شيء من الاجر

75
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
حيث مات بمكة فيقول يرثي له الرسول عليه الصلاة والسلام ام مات بمكة وكان سعد يود انه لو مات بغير مكة حتى لا ينقص ثواب هجرته رضي الله عنه وارضاه

76
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
والحديث الثاني والتسعون بعد المئتين جاء ضمن حديث سعد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ان الناس يقول ليت الناس غضوا من الثلث. وهذا الاحسن ان الانسان اذا اراد ان يوصي ما يوصي بالثلث. لان الرسول قال

77
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
ثلث قدير يوصي باقل من الثلث فاعلى حد من وصية هو الثلث. فوق الثلث ما ينفذ الا باجازة يسألون ان اجازوا والا ما نفذ الرسول عليه الصلاة والسلام لما اعتق رجل

78
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
ستة اعبد اعتقهم في مرض موته. الذي مات فيه. وما كان يملك غيرهم لما مات اشتكى الورثة على النبي صلى الله عليه وسلم بان مورثه لا يملك الا ستة اعمال

79
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
واعتقهم في مرض موته. فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عتق اثنين وارق اربعة. قال الروعة ملككم تصرفوا فيهم واثنان حقوا حق الميت. فدل هذا على ان المرء اذا باكثر من الثلث او اعتق شيئا في مرض موته لان العتق بمرض الموت من باب الوصية. او اعطى في مرض

80
00:37:10.250 --> 00:37:40.250
موته انه لا ينفذ الا بالثلث فاقل. لو ان شخص مثلا عنده اموال كثيرة ولا يرثه الا اباعد مثلا ابن عم ونحوهم. فعند موته جمع ما له اعطاه ابن بنته. او ابن اخته. الذين لا يرثون مثلا. فهل ينفذ هذا العطاء

81
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
هذا له حكم الوصية. ينفل في ماذا؟ في الثلث فاقل. الثلث ينفذ فيه. لان له حق التصرف في الثلث. وما زاد فلا ينفذ الا باجازة الورثة. لو ان المريض مثلا

82
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
في مرض موته اعطى ماله كله لزوجته. هذا له حكم الوصية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا وصية لوارث. والزوجة وارثة. فلا ينفذ هو هذا الا باجازة الورثة. اذا اجاز الورثة

83
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
ذلك يصح واذا لم يجيزوه فلا ينفذ ويكون لها ميراثها فقط. ويؤخذ هل من هذا ان الاسلام منع الحيل؟ التحيلات اعطاء المال من لا يستحقه. وحرمانه من يستحقه. هذا ما يجوز. ويتحيل بعض الناس مثلا

84
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
قرار في مرض موته لان عندي لفلان كذا من المال صديق او قريب غير وارث ونحو ذلك يقر له بشيء وهذا لا يجوز. ينظر فيه ان كان قصده البر فله فيه الثلث فقط. وما زاد لا. وان كان

85
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
حرمانا ورذافا هذا يحرم عليه ولا يجوز. لا يجوز ان يتحيل لان هذا من باب التحيل لحرمان الورثة الميراث والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

86
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
فيسبق عليه الفتان فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. قال بعض العلماء بعض شراح الحديث قالوا هذا يأتي في الوصية يكون مدة حياته على عمل صالح وخير. عند الموت اوصى بوصية يجور فيها بقصد سيء لحرمان الورثة من الميراث واعطى المال

87
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
لغير مستحقة. فهذا ممن يختم له بالخاتمة السيئة والعياذ بالله فيكون من اهل النار ولا يلزم كونه من اهل النار انه خلد فيها لانه قد يدخلها ولا يخلد فيها تعذيبا له ومآله الى الجنة

88
00:40:20.250 --> 00:40:50.250
ما دام مسلما مؤمنا فليحذر المسلم الجور والظلم في حياته كلها واكثر ما يتسلط عليه الشيطان عند الموت. يحاول ان يصرفه عن دين الاسلام يحاول ان يوقعه في الخطأ. وقد

89
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من اربع في كل صلاة في قوله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله امرنا بان نقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر

90
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
فتنة المحيا والممات. فتنة المحيا والممات يعني الفتنة عند الموت والعياذ بالله. قد يفتت ان المرء عند الموت فيضل والعياذ بالله. فالمؤمن يسأل الله الثبات في الدنيا والاخرة. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يعني في دائما وابدا. في حياتنا كلها حتى

91
00:41:40.250 --> 00:42:10.250
ثم بعد الموت عند سؤال منكر ونكير في القبر. فيسأل العبد ربه الثبات والاستقامة على الحق والشيطان اللعين يحاول صرف المسلم عن الحق وعن الهدى وخاصة يتسلط عليه عند وفاته. نعم اقرأ

92
00:42:10.250 --> 00:42:40.250
القريب الشطر يجوز جره بالعطف على ثلثي وبين الزمخشري انه يجوز نسبه على تقدير فعل محذوف هو عامل نصبه اي اعين ويطلق على معان منها وهو المراد هنا. ثانيا كثير بالثاء المثلثة في اكثر روايات الحديث وهو المحفوظ

93
00:42:40.250 --> 00:43:10.250
ثلث كثير وفي رواية كبير بالثاء وفي رواية بالباء كثير او كبير. والمعنى واحد نعم ثالثا انتظر بفتح الهمزة على التعليل وبكسرها على الشرطية. قال النووي هما ورد بعضهم الكسر لعدم صلاحية خير جوابا اذ لا فاء فيها. وابن مالك يرى ان خير هي

94
00:43:10.250 --> 00:43:40.250
الجواب والفاء مقدرة والمعنى فهو خير. رابعا عالة جمع عائل والعالة الفقراء من تعالى يعيل اذا افتقر. والعيلة الفقر. وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. عيلة يعني في خطر يتكففون الناس مأخوذ من الكف اليد اي يسألون الناس باكفهم

95
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
سعد بن خولة نسب الى امه وهو قرشي عامري من جماعة ابي عبيدة ابن الجراح وقيل فارسي من اليمن حالف بني عامر بدري من فضلاء الصحابة توفي بمكة في حجة الوداع. كانت تحته سبيعة

96
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
بنت الحارث فتوفي عنها وهي حامل. وقد نفى له النبي صلى الله عليه وسلم لانه توفي في البلد التي هاجر ومنها فدعا صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان يتم لهم هجرتهم. مرض سعد بن ابي وقاص رضي الله

97
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
عنه في حجة الوداع مرضا شديدا خاف من شدته الموت فعاده النبي صلى الله عليه وسلم كعادته في تفقد اصحابه مواساته اياهم فذكر سعد رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم من الدواعي ما يعتقد انها تسوق له

98
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
تصدق بالكثير من ماله فقال يا رسول الله انني قد اشتد بي الوجع الذي اخاف منه الموت واني صاحب وانه ليس من الورثة الضعفاء الذين اخشى عليهم العيلة والضياع الا ابنة واحدة. فبعد هذا هل

99
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
تصدقوا بثلثي مالي لاقدمه لصالح عملي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله؟ قال لا. قال فالثلث؟ فقال لا مانع من التصدق بالثلث مع انه كثير. فالنزول الى

100
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
ما دونه من الربوع والخمس افضل. ثم بين له النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة في النزول في الصدقة من اكثر المال الى اقله بامرين الاولى وهو انه ان مات وقد ترك ورثته اغنياء منتفعين ببره وماله

101
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
فذلك خير من ان يخرجه منهم الى غيرهم ويدعهم يعيشون على احسان الناس. ثانيا واما ان ما له فينفقه في طرقه الشر. في طرقه الشرعية ويحتسب الاجر عند الله فيؤجر على ذلك. حتى في

102
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
بالنفقات عليه وهو ما يطعمه زوجه. ثم خاف سعد رضي الله عنه ان يموت بمكة التي هاجر منها وتركها لوجه الله تعالى فينقص ذلك من ثواب هجرته. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يخلف قهرا في البلد الذي

103
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
منها فيعمل فيها عملا ابتغاء ثواب الله الا ازداد به درجة. ثم بشره صلى الله عليه وسلم بما يدل وعلى انه سيبرأ من مرضه وينفع الله به المؤمنين ويضر به الكافرين. فكان كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم

104
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
فقد برئ من مرضه وصار القائد الاعلى في الحرب في حرب الفرس. فنفع الله به الاسلام والمسلمين وفتح ومر به الشرك والمشركين اذ ضعضع عرشهم عروشهم ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعموم اصحابه

105
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
ان يحقق لهم هجرتهم وان يقبلها منهم والا يردهم عن دينهم او عن البلاد التي هاجروا منها. فقبل الله تعالى ذلك وله الحمد والمنة والحمد لله الذي اعز بهم الاسلام. المعنى الاجمالي فهم ابن

106
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
الرياضية ما اخذ الاحكام من اول الحديث اولا استحباب عيادة المريض. وتتأكد لمن له حق من قريب وصديق ونحوهما. ثانيا جواز اخبار المريض بمرضه وبيان شدته اذا لم تقصد التشكي والسخط وينبغي ذكره للفائدة كطبيب يعينه على تشخيص مرضه او مسعف يتسبب له

107
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
ثالثا استشارة العلماء واستفتاؤهم في اموره يعني ان الامر اذا حزبه وان الانسان اذا حزبه امر من الامور يفزع الى الله ثم الى العلماء فيستشيرهم فيما اقدم عليه فيما يريد ان يقدم عليه فيما

108
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
يريد ان يفعل حتى يدلوه على الصواب. نعم. ولا يخدم بالفعل ثم يذهب ويستشير بعد هذا ما يناسب اذا الانسان يشكل عليه امر يفعل ثم بعد ذلك يسأل يقول فعلت وفعلت لا يا اخي اسأل قبل ان تفعل حتى تذل

109
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
نعم. رابعا اباحة جمع المال اذا كان من طرقه الشرعية. لكان من طرق شرعية هو غالبا يستعين به المرء على طاعة الله جل وعلا. نعم. خامسا استحباب الوصية. وان تكون بالثلث من المال

110
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
اقل ولو ممن هو صاحب مال كثير. سادسا الافضل ان يكون باقل من الثلث وذلك لحق سابعا ان ابقاء المال للولفة مع حاجتهم اليه احسن من التصدق به على البعداء لكون الوارث

111
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
اولى ببره من غيره. ثامنا ان النفقة على الاولاد والزوجة عبادة جليلة مع النية الحسنة. مع النية حسنة لان المرء عليه ان يستشعر النية الحسنة فيما يأتي ويذر ليؤجر حتى على المباحات. نعم. وذكر

112
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
ابن دقيق العيد رحمه الله ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله. وهذا من شأن يؤجر بحسب نيته يحتسب الفعل يرجو ثوابه عند الله يؤجر عليه حتى وان كان

113
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
مباح قد يعمل المرء الطاعة ولا يؤجر عليها لانه ما احتسب. وما عملها لوجه الله نعم وهذا دقيق عسل لانه معارض بمقتضى الطبع والشهوة لان الانسان يميل بطبعه وشهوته الى

114
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
الاشياء المباحة نعم يقول يميلنا هذا ويحتسب الاجر من الله جل وعلا. عند جماعه لزوجته يحتسب ان انه يطيب خاطره ويطيب خاطر زوجته ويلتمس الولد الصالح. وهكذا ينوي النية الحسنة في

115
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
اجر عليها والنبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويقول فيها اجر؟ قال ارأيتم من وضعها في الحرام فكان عليه وزر فكذا اذا وضعها بالحلال كان له اجر. نعم

116
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
فلابد من ان يمازجه ذلك عند معظم الناس. ثم بين رحمه الله ان الواجبات المالية اذا اديت على وجه اداء وابتغاء وجه الله اصيب فاعلها وان اشربت نيته مع ارادة وجه الله الرغبة في اداء الواجب

117
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
وشاركه الصنعاني رحمه الله في استدلاله ببعض احاديث الجهاد مما رواه الشيخان وذلك ان صاحب الخيل الذي يرتبطها في سبيل يثاب اذا مر بها راكبها على نهر ولم يرد ان يسقيها فشربت. يعجر صاحب الخيل على شربها من

118
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
والنهر وان كان ما قصد ذلك. لانه له اجر في كل ما تأتي خيل هذه المربوطة والمحبوسة في سبيل الله ومن ذلك انفاق الرجل على زوجه فانه مثاب عليه مع انه واجب يؤديه بل انه

119
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
على مجامعتها. تاسعا ان من هاجر من بلد لوجه الله تعالى ولاعلاء كلمته. فلا يرجع اليها فان اقام بغير قصده فلا حرج عليه. عاشرا في الحديث معجزة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث

120
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
الى ان سعدا رضي الله عنه سيبرأ من مرضه وينتفع به اناس ويضر اخرون. فكان كما قال صلى الله عليه وسلم حيث فتح بلاد فارس وعز به المسلمين. المسلمون وتبرر به المشركون الذين ماتوا على شركهم

121
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
حادي عشر ان الله كمل للصحابة رضي الله عنهم هجرتهم من مكة الى المدينة بسبب عزمهم الصادق ودعواتهم النبي صلى الله عليه وسلم المباركات. المعنى الاجمالي فهم ابن عباس رضي الله عنهما وهو حفر الامة

122
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
وترجمان القرآن من قول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. ان الوصية ينبغي ان تكون باقل من الثلث الربع وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم استكثرها في قصة سعد رضي الله عنه ولكنه اقره

123
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
لما رأى من حرصه على كثرة الصدقة من ما له. هذا كل كل هذا لكون نفع الانسان لاقاربه الاذنين وليحفظ لهم حقهم فيستغنوا به عن مسألة الناس. وقد تقدم معنى هذا الحديث في حديث سعد رضي الله عنه

124
00:53:30.250 --> 00:54:40.250
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    يقول ما ما حكم من نذر لله نذرا؟ ثم لم يوفي نذره لله يقول ما حكم النظر لله نظرا ثم لم يوفي بنذره

125
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
يجب عليه الوفاء بالنذر فان لم يوفي بنذره عدم استطاعته فلا حرج عليه في هذا. واما ان كان قد طاعة ولم يوفي فهذا خطر عليها ويجوز له. بل يجب عليه ان يفي بنذره لان الله جل وعلا امتدح المنوفين بالنذر

126
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
في قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. علما ان النذر لا يأتي في خير كما قال عليه الصلاة والسلام. وانما يستخرج به من البخيل. فالافضل للانسان الا ينظر. فان نذر

127
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
تحقق له ما نذر من اجله وجب عليه ان يفي. ما حكم من بدأ في الوفاء بالنذر ثم توقف ان كان لي عجز فهو معذور. وان كان من غير عجز فلا يجوز له التوقف

128
00:55:40.250 --> 00:56:30.250
يقول من تزوج بسيب بولاية ابن عمها واخوها حاضر لم تسأل فهل نكاحه سعيه؟ العقد بولاية ابن العم مع وجود الاخ او لاب لا يصح. عقد فاسد. لان الابعد لا يجوز له ان

129
00:56:30.250 --> 00:57:00.250
مع وجود الاقرب. فالاولياء مرتبون بحسب القرب. فاولاهم الاب ثم ابوه. ثم الابن. ثم ابناؤه ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم الاب للاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم العم الشقيق ثم العم لام

130
00:57:00.250 --> 00:57:30.250
ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب وهكذا العقرب فالعقرب ولا يجوز ان يزوج الا بعد مع الاقرب ويجب ان يصحح العقد اذا الله البعيد مع وجود القريب الا ان كان القريب قد اذن قال مثلا الاخ لابن عمه زوج اختي اه قل لاختي

131
00:57:30.250 --> 00:58:00.250
وكالة ما يحتاج ولا يلزم ان تكون وكالة محررة او مكتوبة او من كاتب عدل اذا قال اذنت لك في تزويج اختي فزوجها فلا بأس يقول اذا كنت ارغب في زواج امرأة هل يجوز لي ان ابعث لها رسالة؟ او اتكلم معها عبر الهاتف حتى لا اخلو

132
00:58:00.250 --> 00:58:30.250
الشيء الذي لا يجوز كله محرم ولو اختلفت الاعراف لكن الشيء المباح او الذي تختلف فيه الاعراف يرجى او فيه الى عرف البلد. فمثلا اذا كان عرف البلد مثلا لا يجيز اتصال الخاطب في المخطوبة

133
00:58:30.250 --> 00:58:50.250
قبل الاتصال باوليائها فلا يجوز هذا ولا ينبغي. واذا كان لا بأس بهذا في العرف مثلا ان الرجل يكتب لمخطوبته مثلا انه يريد خطبتها اذا كانت ترغب فيه فيتقدم الى وليها او يوصي له

134
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
من امرأة او رجلا من محارمها يعرض عليها يقول فلان يريدك. فان كنت تريدينه تقدم الى ابيك بالخطبة. وان كنت لا تريدينه فمن الان. فلا بأس بهذا المهم انه لا يجوز ان يخلو بها قبل ان يحصل شيء من هذا

135
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
ما يجوز ان يخلو بها لان هذا محرم. اما كونه يكلمها بالتلفون او يرسل لها رسالة خطية او يرسل له هذي رسالة مع امرأة او يرسل لها كلام مع احد محارمها فلا بأس بهذا اذا كان العرف يجيز ذلك

136
00:59:30.250 --> 01:00:00.250
يقول رجل في ليلة من ليالي من اجنب ماذا عليه ليس عليه شيء. اذا احتلم في الحج في اي وقت من اوقات الحج قبل التحمل او بعده فلا بأس على ذلك. ولا يضر هذا لان هذا خارج عن استطاعته. مثل الاحتلام

137
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
صائم احتلم وهو صائم صيامه صحيح. احتلم وهو محرم بالحج حجه صحيح والحمد لله ولا فدية عليه في هذا لان الله جل وعلا لا يكلف العباد الا ما استطاعوا. يسأل عن ختان المرأة

138
01:00:20.250 --> 01:01:10.250
اذا لم تختتم اهي اثمة؟ اه ختان المرأة قالوا مكرمة. يعني حسن وليس بواجب واذا لم تختتم فلا بأس بهذا   يقول عمر ابن سعد هل هو مسلما؟ وقد استعاذ منه ابوه هو استعاذ من شر ما

139
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
عمر هذا اراد من من ابيه ان يدخل المدينة وان يطالب بالولاية او نحو ذلك وهو رضي الله عنه لا يريد شيئا من هذا فخشي ان يؤثر هذا في نفسه. وخشي ان كلام ولده يؤثر فيه فيدفعه

140
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
الى الدخول في خصام مع بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين هل يأثم الرجل اذا تصدق بنصف المال؟ اذا كان ورثته خير صالحين ما يجوز له ان يتصدق باكثر من الثلث في مرض الموت. او يوصي بهذا واما في حال صحته فهو لو

141
01:02:00.250 --> 01:02:02.113
بكل ماله كما فعل