1
00:00:00.250 --> 00:00:27.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة. عن

2
00:00:27.450 --> 00:00:53.600
براء ابن عازب رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذها بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك

3
00:00:53.850 --> 00:01:28.600
تحت ميتها  فاختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها. وقال الخالة بمنزلة الام

4
00:01:28.950 --> 00:02:04.500
وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد انت اخونا ومولانا هذا الحديث عن زيد عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:05.050 --> 00:02:34.150
يعني من مكة خرج من مكة عليه الصلاة والسلام في السنة السابعة من الهجرة في عمرة القضاء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم توجه في السنة السادسة من المدينة

6
00:02:34.850 --> 00:03:04.300
الى مكة معتمرا عليه الصلاة والسلام فهو عليه الصلاة والسلام من خرج مهاجرا لم يعد الى مكة الا في السنة السادسة عزم على العمرة عليه الصلاة والسلام فخرج ومعه جمع من الصحابة

7
00:03:07.200 --> 00:03:45.400
فارسل صلى الله عليه وسلم لما قرب من مكة الى كفار قريش يخبرهم انه انما جاء معتمرا وليس مقاتلا فتشاور كفار قريش وقالوا والله لا يدخل علينا هكذا وعسكر صلى الله عليه وسلم في الحديبية

8
00:03:45.550 --> 00:04:14.950
على حدود الحرم عليه الصلاة والسلام وارسل من ارسل السفراء لكفار قريش لعلهم يأذنوا له ولمن معه بالدخول الى مكة وهو عليه الصلاة والسلام محرم وقد ساق الهدي بين يديه عليه الصلاة والسلام

9
00:04:15.550 --> 00:04:45.700
ولا يصد عن الحرم لا مسلم ولا كافر ومن ساق الهدي فهو معظم للبيت ويجب ان يكف عنه. وان يخلى بينه وبين ما اراد. لانه اراد الحرم للعمرة وقد ساق الهدي معظما للبيت. صلوات الله وسلامه عليه

10
00:04:46.350 --> 00:05:09.600
لكن نخوة الجاهلية عند كفار قريش ابوا عليه صلى الله عليه وسلم ان يدخل وعرض الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلوها رغم انوفهم حتى ولو استشهدوا كلهم

11
00:05:09.900 --> 00:05:31.400
رضي الله عنهم وارضاهم فالنبي صلى الله عليه وسلم هدأهم وقال سيكون خيرا ان شاء الله وكان السفراء بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش وكل من اتى من كفار قريش تعنت

12
00:05:31.700 --> 00:05:49.650
وشدد فما يحصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتفاق ثم جاء في الاخير سهيل بن عمرو واخبر صلى الله عليه وسلم ان سهيل بن عمرو اقبل. قال سهل امركم

13
00:05:49.850 --> 00:06:11.700
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفال فهو تفاءل من اسمه سهيل بان الامر سهل ان شاء الله فحصل الاتفاق بين سهيل ابن عمرو وبين النبي صلى الله عليه وسلم على ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرة

14
00:06:11.700 --> 00:06:35.350
بدون عمرة ويتحلل في الحديبية ويعود الى المدينة ومعه الصحابة على ان يأتي في العام المقبل بعد سنة كل هذا من عنجهيت كفار قريش لاجل ان يظهروا انهم ردوا محمدا صلى الله عليه وسلم

15
00:06:38.150 --> 00:06:54.200
وحصلت وكتبت بنود الصلح واولها هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. سهيلة بن عمرو قف يقول سهيل لو نعلم انك رسول الله ما صددنا عنك عن بيت الله لكن لا نعرف هذا

16
00:06:54.450 --> 00:07:14.200
اكتب اسمك واسم ابيك هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وكان هو الكاتب رضي الله عنه امحها واكتم محمد بن عبد الله قال والله لا امحاها امحى محمد رسول الله وانا اؤمن بهذا

17
00:07:15.500 --> 00:07:34.000
وقال عليه الصلاة والسلام ارنيها لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ ولا يكتب وهذه مفخرة له صلى الله عليه وسلم ومنقبة عظيمة. حيث اتى بهذا القرآن العظيم وهو لا يقرأ ولا يكتب

18
00:07:34.500 --> 00:07:54.450
الامية صفة نقص في المخلوق في الادمي الا محمد صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا بالامية مع الاتيان بهذا القرآن العظيم لانه لو كان يقرأ ويكتب لقيل مثلا كتبه

19
00:07:54.600 --> 00:08:16.200
وقرأه من الكتب السابقة وجاء به وهو لا يقرأ ولا يكتب حتى اسمه عليه الصلاة والسلام ما يعرفه قال ارنيها. يقول لعلي لانه ما يميزها بين حروف بين الحروف واراه اياها فمسحها صلى الله عليه وسلم بيده رغبة في الصلح

20
00:08:16.950 --> 00:08:36.850
وحصل الصلح بينهم وعاد صلى الله عليه وسلم ونحر هديه في الحديبية وعاد الى المدينة عليه الصلاة والسلام ثم انه جاء بعد سنة  للعمرة حسب ما حصل عليه تم عليه الاتفاق

21
00:08:37.700 --> 00:08:52.850
واشترطوا من بنود الصلح على ان لا يقيموا مكة الا ثلاثة ايام. اذا جاء في العام المقبل فلما تمت الثلاثة الايام جاء بعض الكفار لعلي رضي الله عنه وقالوا مر صاحبك يا خبيث تمت المدة

22
00:08:53.250 --> 00:09:12.350
فاذن صلى الله عليه وسلم بالرحيل وخرج من مكة. في السنة السابعة من الهجرة ويسر الله جل وعلا وتفضل على رسوله وعلى المؤمنين بفتح مكة في السنة الثامنة بعد سنة في رمضان

23
00:09:13.150 --> 00:09:33.350
في شهر رمضان المبارك تم فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة فخرج صلى الله عليه وسلم من مكة في السنة السابعة بعد قضاء عمرته التي تسمى عمرة القضاء لحقتهم

24
00:09:33.500 --> 00:09:55.850
ابنة حمزة اسمها فاطمة وقيل غير ذلك والرفاهية تنادي يا عم يا عم تنادي الرسول صلى الله عليه وسلم تريد الخروج معه الى المدينة لان حمزة رضي الله عنه استشهد في

25
00:09:55.900 --> 00:10:20.950
غزوة احد في موقعة احد رضي الله عنه وسيد الشهداء عليه رضي الله عنه وارضاه وبقيت ابنته هذه مع امها سلمى بنت عميس في مكة فخرجت تريد مع النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:21.800 --> 00:10:40.600
يقول فتناولها علي فاخذها بيدها تناول ابنة عمه لانها تكون ابنة عمه لان حمزة عم علي وعم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخ للنبي صلى الله وعليه وسلم من الرضاعة

27
00:10:42.250 --> 00:11:00.500
وتناولها علي رضي الله عنه ورفعها وسلمها لفاطمة. قال دونك يعني خذي ابنة عمك لان حمزة رضي الله عنه عم فاطمة وعم النبي صلى الله عليه وسلم دونك يعني خذي

28
00:11:00.800 --> 00:11:21.250
ابنة عمك فاحتملتها احتملتها فاطمة رضي الله عنها التي هي زوج علي رضي الله عنه فلما ساروا قيل في الطريق وقيل لما وصلوا الى المدينة اختصم فيها ثلاثة رجال من خيار الناس

29
00:11:22.750 --> 00:11:42.350
علي رضي الله عنه يقول هي ابنة عمي وانا اخذتها وانا حملتها. انا الذي جئت بها من من مكة وجعفر اخو علي رضي الله عنه جعفر ابن ابي طالب المنادى للجناحين

30
00:11:42.750 --> 00:12:12.600
وكان رضي الله عنه استشهد رضي الله عنه في موقعة مؤتة على مشارف الشام في السنة الثامنة من الهجرة في جمادى الاولى قبل فتح مكة باشهر  جعفر رضي الله عنه يقول هي ابنة عمي يعني قرابتك يا علي مثل قرابتي ولي ميزة اخرى وهي ان خالتها

31
00:12:12.850 --> 00:12:33.000
تحتي خالتها اسماء بنت عميس وهذه البنت بنت حمزة امها سلمى بنت عميس يقول خالتها تحتي فانا احق بها ويقول زيد ابن حارثة رضي الله عنه ليس من قريش كلها

32
00:12:33.150 --> 00:12:55.900
يقول هي ابنة اخي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين زيد ابن حارثة وحمزة رضي الله عنهما لما هاجروا الى المدينة لما هاجر الصحابة من مكة الى المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار وبين المهاجرين مع المهاجرين

33
00:12:57.850 --> 00:13:21.900
وكان زيد اخو لحمزة يقول انا احق بحضانة ابنة اخي لان كان في صدر الاسلام هذه المؤاخاة اقرب من مؤاخاة النسب يتوارثون بينهم يجود بعظهم على بعظ ويتفقد بعظهم احوال بعظ كانهم

34
00:13:21.900 --> 00:13:43.750
اب من اخوة النسب فيقول انا اولى بها لان ابنة اخي انتم عمكم وانا اخوي انا اقرب منكم نظر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية وهذا هو الشاهد من ايراد المؤلف رحمه الله هذا الحديث فيه

35
00:13:43.750 --> 00:14:12.500
في هذا الباب فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام على من هي هي اسمى بنت عميس التي هي تحت جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهما

36
00:14:13.100 --> 00:14:34.550
قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم للخالة. فهذا فيه فوائد عظيمة اولا ان الناس قد يختصمون في شيء ما لا يكون لواحد منهم يقول لغيرهم فاسماء بنت عميس رضي الله عنها في بيتها

37
00:14:34.750 --> 00:14:58.350
ومع جعفر ابن ابي طالب وما تقدمت بطلب لانها مشغولة بزوجها وبيته والعناية والقيام بزوجها  فما تقدمت تطلب ابنة اختها والا كانت تحرص عليها لكن متوقعة ومعتقدة ان عصبتها اولى بها

38
00:14:58.600 --> 00:15:21.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم الثلاثة كلهم ما اعطاها لواحد منهم مع ادلاء كل واحد بحجة مقنعة لكنه عليه الصلاة والسلام نظر الى حال البنت فالبنت فرق اذا سلمت لرجل او سلمت لامرأة

39
00:15:22.150 --> 00:15:44.400
وتسليمها للمرأة اولى الناحية الثانية ان المرأة تتصل بامها فهي اخت امها والخالة بمنزلة الام وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلموا في العباس قال اما علمت ان عم الرجل اخو ابيه؟ لص وابيه

40
00:15:44.900 --> 00:16:07.900
يقول يعني عم الرجل مثل ابوه فما ارضى ان تتكلموا العباس رضي الله عنه. عم الرجل صن ابيه يعني مثل ابيه. والخالة بمنزلة الام النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى مصلحة الطفلة الصغيرة

41
00:16:08.250 --> 00:16:30.550
تكون عند رجل مثلا من عصبتها يسلمها لامرأة اجنبية عنها فاذا سلمت عند لرجل من عصبتها لامرأته اعتنت بها المرأة اكثر وتولتها وهي بمنزلة امها وقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم للخالة

42
00:16:31.800 --> 00:16:48.350
مع ما ادلى به كل واحد من حجته ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم من شفقته ورحمته ولطفه بالامة عليه الصلاة والسلام. احب ان يطيب كل خاطئ كل انسان يطيب خاطره

43
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
فهو عليه الصلاة والسلام ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. وانما هو سمح عليه الصلاة والسلام قد الجارية فتأخذ بيده فتذهب به حيث شاءت ويذهب معها عليه الصلاة والسلام من سماحته. ومن طيب خلقه عليه الصلاة والسلام

44
00:17:08.500 --> 00:17:41.350
ما يحب ان يؤثر على احد ثم رجع الى الثلاثة المتخاصمين فقال لعلي رضي الله عنه انت مني وانا منك انت مني وانا منك يعني انت جزء مني وانا وانا وانت شيء واحد لانك انت عندك فاطمة وفاطمة بضعة مني فانا وانت

45
00:17:41.350 --> 00:18:06.200
شيء واحد وهذا تكريم لعلي رضي الله عنه وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي مدح جعفر رضي الله عنه بهذه المدحة العظيمة. قال اشبحت خلقي خلقي الصفات الظاهرة الوجه واليدين والجسم

46
00:18:06.700 --> 00:18:23.500
فجسم جعفر رضي الله عنه شبيه بجسم النبي صلى الله عليه وسلم والذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم في الجسم يعدون على الاصابع من اهل بيته. يشبهونه عليه الصلاة والسلام

47
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
جعفر رضي الله عنه ممن يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في خلقه. ثم اضاف شيئا اعظم واكثر فائدة وهو الخلق عليه الصلاة والسلام قال اشبهت خلقي وخلقي وخلق النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ القرآن خلقه القرآن عليه

48
00:18:43.500 --> 00:19:07.750
عليه الصلاة والسلام وكان متصفا باعلى واكمل صفة من صفات الخلق التي يمكن ان يتصل بها بشر عليه الصلاة والسلام لانه افضل البشر عليه الصلاة والسلام فقال اشبهت خلقه وهذا شيء ظاهر واظح. وخلقي هذه مدحة لجعفر رظي الله عنه. وقد كان كما

49
00:19:07.750 --> 00:19:26.400
فقال عليه الصلاة والسلام كان يلقب بابي المساكين ويقول ابو هريرة ما وطأ التراب ولا لبس الحذاء على هذه الارض افضل من جعفر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:19:27.450 --> 00:19:49.800
وكان رضي الله عنه يألف المساكين ويقضي حوائجهم ويقضون حوائجه ويختلط بهم عليه الصلاة والسلام وهو من ارفع الناس نسبا عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه لانه كريم الخلق ومحبة المساكين تدل على كرم خلق المرء

51
00:19:49.850 --> 00:20:05.350
لان من عنده انفة او كبر او غطرسة ما يعرف الفقراء ولا يجالسهم ولهذا كفار قريش لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعجبهم كلامه ودعوته وفصاحته قالوا

52
00:20:06.150 --> 00:20:23.750
ما نحن نحب ان نجلس معك لكن ما نجلس وعندك هؤلاء الفقراء اقمهم اذا جينا فاخرجهم. والا اجعل لنا وقت واجعل لهم وقت فنهاه الله جل وعلا عن ذلك في كتابه العزيز

53
00:20:23.850 --> 00:20:43.850
جعفر رضي الله عنه كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في السماحة والخلق والكرم وآآ الف للفقراء والمساكين والفهم اياه وتقربهم منه رضي الله عنه وارضاه. واثنى عليه الصحابة رضي الله عنهم

54
00:20:43.850 --> 00:21:06.750
عنهم بذلك وكانوا يسمونه ابو المساكين رضي الله عنه وارضاه اشبهت خلقي وخلقي. وهو رضي الله عنه من السابقين الى الاسلام وكان رضي الله عنه سبقه الى الاسلام خمسة وعشرون وقيل واحد وثلاثون. الذين سبقوا جعفر ثم اسلم رضي الله عنه. وكان

55
00:21:06.750 --> 00:21:27.900
اكبر من علي رضي الله عنهما بعشر سنين جعفر اكبر من علي رضي الله عنهما بعشر سنين وزوجه هي اسما بنت عميس وعلي رضي الله عنه اسلم صبيا صغيرا وكان جعفر رجل

56
00:21:28.550 --> 00:21:56.600
زوجها النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي طيب خاطره بهذه المدحة والثناء وان كانت البنت عنده لكن او ما حكم بها له عليه الصلاة والسلام؟ وانما حكم بها

57
00:21:56.800 --> 00:22:15.050
زوجته رضي الله عنها لاسماء بنت عميس وقال لي زيد انت اخونا ومولانا لازم يطيب خاطره عليه الصلاة والسلام من كرمه وطيبه وهو رقيق للنبي صلى الله عليه وسلم كان

58
00:22:15.200 --> 00:22:38.300
واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم قال انت اخونا. يعني اخو لحمزة وحمزة اخ للنبي صلى الله عليه وسلم فانت اخونا في الاسلام واخوة الاسلام فوق اخوة النسب ومولانا كلمة مولانا تطلق على المعتق وعلى المعتق

59
00:22:39.150 --> 00:23:06.200
لان زيد معتق من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فيقال النبي صلى الله عليه وسلم مولاه من اعلى يعني سيده ويقال للرقيق مولى من اسفل يعني عتيق لهذا الرجل فيقال زيد مولى محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم

60
00:23:06.200 --> 00:23:31.150
مولى زيد ولهذا قال انت اخونا الاسلام ومولانا ومولى الرجل منهم مولى القوم منهم يعني انت واحد من اراد ان يطيب خاطره صلى الله عليه وسلم بذلك. وزيد رضي الله عنه من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه وارضاه. وكان اختار الرق

61
00:23:31.150 --> 00:24:01.000
عند النبي صلى الله عليه وسلم على ابويه ابيه وعمه لما جاء يطالبان به لانه كان اخذ من اهله والا هو من قبيلة عربي وليس برقيق فاخذ من اهله ثم بيع ثم تناولته الايدي حتى وصل الى خديجة رضي الله عنها اشترته فسلمته اعطته للنبي

62
00:24:01.000 --> 00:24:19.750
صلى الله عليه وسلم رقيقا له فبعد سنوات وقبل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابوه وعمه الى مكة وزيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فعرفهم زيد وعرفوه

63
00:24:19.950 --> 00:24:38.550
وجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انت من خيار الناس وهذا قبل النبوة. لان خلقه صلى الله عليه وسلم كان خيار من  اوجده الله جل وعلا ومن ذو بلغ وقبل البلوغ عليه الصلاة والسلام كان يلقب بالصادق الامين

64
00:24:38.850 --> 00:25:01.400
ففرحوا لما وجدوا ابنهم عند هذا الرجل الكريم وقالوا انت اكرم الناس وهذا ولدنا ابننا سرق فاطلب ما شئت من المال يعطيك او تتفضل به علينا بلا شيء قال او

65
00:25:01.450 --> 00:25:22.400
غير ذلك قالوا وما هو قال وخيره بيني وبينكم فان اختراكم فاذهبوا به بلا شيء لا اطلب منكم مقابله شيء وان اختارني فما انا بالذي ارغب عن من اختارني قالوا انصفت وزيادة

66
00:25:22.950 --> 00:25:38.650
بدا من المسألة ترجع اليه بالخيار فلا شك توقعوا انه سيختار الحرية مع ابيه وعمه ولا يختار الرق. هذا الذي توقعوه فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى يا زيد

67
00:25:39.850 --> 00:26:01.550
هذا من هو قال هذا ابي وهذا من هو؟ قال هذا عمي. يعرفهم قال وانا من عرفت؟ انا عرفتني فان اخترتهما فاذهب معهما. وان اخترتني فانت معي فقال ما انا بالذي اختار عنك احد

68
00:26:01.850 --> 00:26:20.000
واختار النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم ونادى في قريش وفي مكة بان زيد ابن محمد تبناه عليه الصلاة والسلام وكان التبني مشروع في الجاهلية

69
00:26:20.700 --> 00:26:48.800
فلما نزل قوله صلى قوله جل وعلا ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله نودي زيد ابن حارثة. والا كان ينادى في مكة زيد ابن محمد فهذا زيد ابن حارثة رضي الله عنه. وابنه اسامة ابن زيد الذي حب حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه

70
00:26:48.800 --> 00:27:13.600
وامره النبي صلى الله عليه وسلم امر اسامة على جيش فيه ابو بكر وعمر واميرهم اسامة بن زيد رضي الله عنه رضي الله عن الجميع وقال لزيد انت اخونا ومولانا. فاخذ من هذا العلماء رحمهم الله ان الحضانة تكون

71
00:27:13.600 --> 00:27:40.850
للخالة اذا اه لم يكن هناك من هو اقرب منها لان الخالة بمنزلة الام فالام مقدمة ثم الخالة والخالة بمنزلة الام على هذا ان ان الام احق من الاب بالحضانة. وهو كذلك ما لم تتزوج

72
00:27:40.950 --> 00:28:10.150
وما لم يحصل ظرر على المولود على الطفل وقد قال الفقهاء رحمهم الله ان البنت خلال السبع سنوات تكون عند امها وبعد السبع تكون عند ابيها حتى يتسلمها زوجها والغلام الولد يكون خلال السبع سنوات عند امه

73
00:28:10.500 --> 00:28:37.550
وبعد السبع سنوات يخير ولا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد تكون الامة احق بالحضانة لكن  ينظر الى مصلحة الطفل ان كانت الام تصونه وتصلحه وتعلمه وتربيه فلها الاحقية

74
00:28:37.850 --> 00:28:59.600
وان لم تكن كذلك فلا يقر الولد عندها. لان الولد بعد السبع سنوات قد يختار من يستجيب لطلباته ولا يشد عليه. فقد يختار الاب لانه يعطيه ما يريد ويهمله. والام تريد تعلمه. مثلا وقد يكون العكس يختار

75
00:28:59.600 --> 00:29:28.450
ام لانها تهمله وتضيعه وتعطيه ما يريد. ولا يريد اباه لانه يشد عليه ويوجهه ويعلمه ويأخذ على يده. ففي هذه قال لا يقر بيد من لا يصونه ويصلحه والحديث هنا في باب الحضانة من الاحق بالحضانة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة تطالب

76
00:29:28.450 --> 00:29:50.750
بحضانة ابنها فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء يعني هو محمول في بطني كان اول وثدي له سقى يعني ما يتغذى وما ينمو جسمه الا من ثدي يعني من جسم

77
00:29:50.750 --> 00:30:23.900
وحجري له حواء يعني فراشه حجري وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فهي عدلت بحجتها وبينت المبررات التي تجعلها احق بهذا الولد فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي

78
00:30:24.600 --> 00:30:58.850
يعني اذا كنت اذا تزوجت فانت حينئذ تكوني مشغولة في العناية بالزوج والقيام ببيته وشؤونه فلا يكون لك حقا في حضانة الابن او البنت قد يقول قائل كيف اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة اسماء بنت عميس التي هي خالتها وخالتها متزوجة كذلك وهذه

79
00:30:58.850 --> 00:31:22.250
قال لها انت احق بهما لم تنكحي قالوا الجواب ان زوجها ما عنده مانع في كون زوجته تحظن لانه كان هو المطالب بها اولا كان يطالب بها فهو يود ويحب ان تكون ابنة حمزة في بيته سواء في حضانتها او في وحق الحضانة

80
00:31:22.550 --> 00:31:54.550
فهي احق بها اما او خالة او غيرها   الغريب دونك بكسر الكاف خطاب لانثى وهو اسم فعل من قول من الظرب. تلدونك خطابا للمرأة  اسم فعل وللرجل دونك. يعني بمعنى خذ

81
00:31:54.650 --> 00:32:26.750
نعم وهو بمعنى خذيها وقال زيد بنت اخي البنت لحمزة ابن عبد المطلب وزيد من قبيلة كلب ابن حارثة من قبيلة كلب ليس من قريش كلها. نعم فمراده اذا الاخوة الاسلامية التي اخاها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين حين

82
00:32:26.750 --> 00:32:42.700
هاجروا الى المدينة حتى يتفقد بعضهم احوال بعض وينتبه بعضهم لبعض. وجعفر رضي الله عنه جعله النبي صلى الله الله عليه وسلم مؤخاته مع معاذ ابن جبل رضي الله عنه

83
00:32:43.300 --> 00:33:11.950
خلقي بفتح الخاء واسكان اللام والمراد به الصفات الظاهرة الخلق الصفات الظاهرة والخلق الصفات الباطنة وخلقي بضم الخاء واللام المراد به الصفات الباطنة. من الكرم والشجاعة وغير ذلك من الصفات الحميدة

84
00:33:12.050 --> 00:33:38.250
ومولانا اي عتيقنا لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق زيد لما اختاره على ابويه اعتقه وكان له نعم فالمولى يطلق على السيد سيكون المولى من اعلى ويطلق على العتيق فيكون مولى من اسفل

85
00:33:39.400 --> 00:34:01.300
المعنى الاجمالي لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من عمرة القضاء في السنة السابعة. وخرجوا من مكة تبعتهم ابنة حمزة ابن عبد المطلب تنادي يا عم يا عم تنادي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمها

86
00:34:01.300 --> 00:34:21.150
في النسب لكنه عمها من الرضاعة فهي ابنة اخيه من الرضاعة. ومن باب الاجلال والتقدير للرجل ان يقول الصغير مثلا يا عم وان كان اخوه او ابن عمه ونحو ذلك. نعم

87
00:34:22.150 --> 00:34:52.700
فتناولها ابن عمها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فاخذها بيدها وقال لزوجته فاطمة خذي ابنة عمك فاحتملتها فاختصم في الحقيقة بحضانتها ثلاثة علي واخوه جعفر وزيد ابن حارثة الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان حضانة ابنة حمزة

88
00:34:52.700 --> 00:35:17.650
رضي الله عنه منقبة عظيمة ومفخرة عظيمة وكرم واحسان الى سيد الشهداء رضي الله عنه بحفظ ابنته من بعده ولهذا اختصم فيها علي وجعفر وهما اخوان وشقيقان والتنافس في الفضائل الاخروية مطلوب

89
00:35:17.650 --> 00:35:42.500
والتنافس والتسابق حتى من الاب وابنه ومن الاخ واخيه كل يحاول ان يكون هو سابق بالفضل بخلاف التنافس في الامور الدنيوية فهو غير محمود ولهذا تنافس فيها علي وجعفر وهما شقيقان من اب وام

90
00:35:42.650 --> 00:36:00.000
علي وجعفر رضي الله عنهما اولاد ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يسلم من عميه لان النبي صلى الله عليه وسلم اعمامه كثير لكن الذين ادركوا الاسلام اربعة

91
00:36:00.950 --> 00:36:30.250
ادركوا الاسلام من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم اربعة حمزة والعباس اسلم رضي الله عنهما وابو لهب وابو طالب مات على الكفر نعم وكل منهم ادلى بحجة لاستحقاق الحضانة فقال علي هي ابنة عمي فانا

92
00:36:30.250 --> 00:36:50.800
احق بها وفي بعض اقوال الروايات ان يقول انا اخذتها او انا احضرتها من مكة نعم وقال جعفر هي ابنة عمي وخالتها زوجتي. هذا من المبررات يقول ايانا وانت يا علي سوا

93
00:36:50.850 --> 00:37:19.850
في القرابة والنسب. لكن انا امتاز عليك بان خالتها اسماء بنت عميس زوجتي وانا عدلي بالجهتين انا ابنة عمي زوجتي خالتها اخت امها نعم وقال زيد هي ابنة اخي الذي عقد بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤاخاة

94
00:37:19.850 --> 00:37:42.850
وكأنه يقول انا اقرب منكما وان كنتما قريبين في النسب لكن انا مؤاخاة الرسول صلى الله عليه وسلم اعلى من موخاة النسب فانا احق بها منكما لانها بنت اخي وانا ارثها ويرثني لانه كان فيه توارث بين المواخاة في صدر الاسلام

95
00:37:44.300 --> 00:38:07.250
حتى نزل قوله تعالى واولوا الارحام اولى واولوا الارحام اولوا واولوا الارحام. واولوا الارحام بعضهم او لا ببعض في كتاب الله. نعم وقال زيد هي بنت اخي الذي عقد بيني وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤاخاة

96
00:38:07.350 --> 00:38:37.200
يثبت بها التوارث والتناصر فانا احق بها فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بما ارضى قلوبهم وطيب خواطرهم  فقضى بالبنت للخالة لانها بمنزلة الام في الحنو والشفقة وكانت عند جعفر. يعني الخالة عند جعفر اسماء بنت عميس

97
00:38:38.150 --> 00:39:01.700
ولا شك ان حنو المرأة وعطفها على الطفلة او الطفل اكثر من حنو الرجل. ولهذا يختار المرأة فالمرأة في الحضانة اولى من الرجل. فالام مثلا اولى من الاب والخالة اولى من الخال. وهكذا

98
00:39:02.000 --> 00:39:38.050
فقضى بالبنت للخالة لانها بمنزلة الام في الحنو والشفقة. وكانت عند جعفر وقال لعلي انت مني وانا منك وكفى بهذا فخرا وفضلا يعني لو فاتك حضانة  بنت حمزة فانت مني وانا منك. نعم

99
00:39:38.500 --> 00:40:10.300
وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فانت مثلي بالاخلاق الظاهرة والصورة ومثلي في الاخلاق الحميدة الباطنة من الحلم والكرم واللطف وغيرها. وكفى بهذه بشارة وسرورا فقد طيب خاطره. لان الحكم بالحضانة له من اجل زوجه. وهي خالة المحظونة

100
00:40:10.300 --> 00:40:43.750
ما من اجله لا من اجله هو وقال لزيد انت اخونا في الاسلام ومولانا ومولى القوم منهم فكل منهم رضي واغتبط بهذا الفضل العظيم ما يستفاد من الحديث اولا ثبوت الحضانة لحق الصغير والمعتوه لحفظه. وصيانة من محاسن الاسلام

101
00:40:43.800 --> 00:41:14.900
رعاية الصغير وحفظه والعناية به يكون له حاض يتولى امره اذا فقد ابويه او ابواه مثلا في حال الحياة فيتولاه من يحضنه ويتولى امره ولا يترك للضياع  ثبوت الحضانة لحق الصغير. وعذاب المعتوه يعني الكبير ضعيف العقل

102
00:41:14.950 --> 00:41:38.050
الصغير الى حد البلوغ. يعني يكون سبع سنوات اه لا خيار له. وبعد السبع سنوات البنت عند ابيها اذا كان يصلحها ويقوم عليها. والولد يخير بين ابويه ثم بعد البلوغ وبعد الرشد يكون يختار لنفسه

103
00:41:39.950 --> 00:42:02.850
ثبوت الحضانة لحق الصغير والمعتوه لحفظه وصيانته والقيام بشؤونه وهو من رحمة الله تعالى بخلقه ثانيا ان العصبة من الرجال لهم اصل في الحضانة. لهم حضانة حتى وان كانت البنت تحتجب

104
00:42:02.850 --> 00:42:27.050
عنهم لانه يسلمها لزوجته فالاصل ان البنت تحتجب مثلا عن عمه عن ابن عمها وابن ابن عمها ونحو ذلك. لكن له الاصل في حق في الحضانة وان احتجبت عنه البنت. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم ليس لكم حق في حضانتها

105
00:42:27.950 --> 00:42:52.050
وانما سمع منهم عليه الصلاة والسلام ما يقولونه فابن العم مثلا له حق في حضانة الصغير والمعتوه حتى وان كان انثى ان العصبة من الرجال لهم اصل في الحضانة ما لم يوجد من هو احق منهم حيث اقر

106
00:42:52.050 --> 00:43:15.050
الله عليه وسلم كلا من علي وجعفر في ادعائه حضانة ابنة عمه ولم ينكر عليهما ثالثا ان الام مقدمة في الحضانة على كل احد. مين فاهم هذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى

107
00:43:15.050 --> 00:43:37.600
الخالة لما قال لان بمنزلة الام ففهمنا ان الام اقدم من الخالة ومن غيرها ومن كل احد في الحضانة ان الام مقدمة في الحضانة على كل احد فانه لم يعطها الخالة في هذه القصة الا

108
00:43:37.600 --> 00:44:06.850
الا لانها بمنزلة الام لكمال شفقتها وبرها رابعا ان الخالة تلي الامة في الحضانة فهي بمنزلته فهي بمنزلتها في الحنو والشفقة  خامسا ان الاصل في الحضانة هو طلب تحقق الشفقة والرحمة لهذا العاجز القاصر

109
00:44:06.850 --> 00:44:33.350
وهذا من رحمة الله تعالى ورأفته بالعاجزين والمنقطعين. اذ هيأ لهم القلوب وحين سادسا ان المرأة المزوجة لا تسقط حضانتها اذا رضي زوجها بقيامها بالحضانة. ان يسقط حقها بالحضانة اذا كانت مزوجة

110
00:44:33.350 --> 00:45:02.750
من اجنبي ولم يرغب انت ان تحضن زوجته طفلا لغيرها فهي مشغولة بالعناية بزوجها فلا تتولى غيره الا باذنه وموافقته. فاذا رغب في هذا ووافق لا يسقط حقها في الحضانة حينئذ كما لم يسقط حق اسماء بنت عميس في

111
00:45:02.750 --> 00:45:22.400
قالت ابنة حمزة رضي الله عنه مع انها متزوجة من جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم انها لم تسقط عنها الا لاجل التفرغ لحقوق الزوج. والقيام ببيته وشؤونه

112
00:45:22.800 --> 00:45:49.750
فاذا رضيوا بقيامها بالحضانة فهي باقية على حقها منها وبهذا يحصل التوفيق بين قضاء النبي صلى الله عليه وسلم بالحضانة لجعفر. وبين قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة المطلقة حين نازعها مطلقها في ابنها في ابنهما

113
00:45:49.950 --> 00:46:17.250
انت احق به. انت احق به. ما لم تنكحي. رواه احمد وابو داوود سابعا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ولطفه اذ حكم الواحد من الثلاثة وارضاهم جميعا بما طيب انفسهم. وارضى ضمائرهم

114
00:46:17.450 --> 00:46:47.900
فراحوا مسرورين مغتبطين. فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وهكذا ينبغي لمن تولى حكما ما سواء كان قاضيا او محكما بين طرفين ان يقنع المحكوم عليه ايه يقول خلصك الله من شيء ليس لك. خلصك الله من شيء لو دخل عليك لضرك. وهكذا

115
00:46:47.900 --> 00:47:15.750
ها هو الاقناعه من اجل ان ينصرف راضيا. بخلاف ما لو اخذه منه بالقوة ولم يتحدث معه بشيء على سبيل الاقناع يكون في نفسه شيء ويستمر ما في نفسه فاذا طيب خاطره فالمؤمن يطيب خاطره ويقنع بالاقناع. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على

116
00:47:15.750 --> 00:47:47.100
عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم لما جاءه الخصمان قال انما انا بشر ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما هي قطعة من نار فليأخذها او ليدعها

117
00:47:47.550 --> 00:48:28.550
هو صلى الله عليه وسلم يعظ الخصمين بان يبين كل واحد منهما الحقيقة والواقع حتى لا يقضى له وليس له       يقول السائل هل يجوز اخراج زكاة الفطر نقودا   لا يجوز اخراج صدقة الفطر نقود

118
00:48:29.750 --> 00:49:06.200
على رأي جمهور العلماء رحمهم الله  لان النبي صلى الله عليه وسلم بين صدقة الفطر من الاصناف الخمسة القوت من البر والشعير والتمر والزبيب والعقد مع وجود الدراهم ووجود الدنانير. ما قال عشرة دراهم ولا ثلاثة دراهم ولا نصف دينار ولا ربع دينار

119
00:49:06.200 --> 00:49:33.850
وانما هي من الاصناف الخمسة اهل الحبوب من ما ينتجونه واهل النخيل والعنب مما ينتجونه واهل البادية مما بين ايديهم الذي هو العقد فيكون من قوت البلد لسد حاجة الفقير ذلك اليوم. لانه اذا اعطي الفقير عشرة دراهم

120
00:49:33.850 --> 00:49:57.350
السلام يحفظها مع ما قبلها ويبقى على حاله. واذا اعطي طعام تمر او زبيب او بر او شعير استفاد منه واكله في يوم العيد فيكون مشاركا للاخرين في الشبع والغنى فيما بين يديه

121
00:49:58.950 --> 00:50:20.200
اجاز بعض العلماء رحمة الله عليهم اخراجها نقود لكنه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والا ففي المسألة خلاف بعض العلماء يرى انه يخرج نقود قال لان النقود يستفيد منها الفقير فيما يريد

122
00:50:20.200 --> 00:50:55.400
لانه قد لا يكون مريدا للطعام يريد شيء اخر فيكون بين يديه نقود وهذا استحسان حسن لكنه لا ينبغي ان مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم     يقول السائل اتيت بعمرة من المدينة وارغب في عمرة ثانية

123
00:50:55.750 --> 00:51:27.400
هل لي ان اذهب الى الحل واتي بعمرة ما دمت والحمد لله اتيت بعمرة من المدينة واديتها فالحمد لله على ذلك ولا ينبغي ان تخرج من اجل ان تأتي بعمرة اخرى

124
00:51:28.000 --> 00:51:48.000
فان خرجت الى مكان ما لحاجة من الحاجات لجدة او الطائف او غيرها مثلا ورغبت في العودة الى مكة فنعم. تعود الى مكة بعمرة عن نفسك او عن من شئت

125
00:51:50.250 --> 00:52:06.500
والحي لا تعتمر عنه الا بعد علمه. وبشرط ان يكون غير قادر على الوصول الى مكة اما القادر الى الوصول الى مكة فلا تعتمر عنه ولا تعتمر عنه قبل علمه

126
00:52:06.850 --> 00:52:59.800
واما الميت فتعتمر عنه متى شئت    يقول السائل عندنا في بلادنا اناس يذبحون للاضرحة ويأتون بالمواسم اذا جعل اذ جعلوا لها مواقيتا سنوية وعندما ننصحهم ونقول لهم هذه بدعة يقولون جئتم

127
00:52:59.800 --> 00:53:34.050
هنا بدين جديد  الذبح  لا يخلو الذبح على اسم الله جل وعلا عبادة  فان ذبحها قربة لله كالهدي والاضحية فهذه اعلى واذا ذبحها على اسم الله ليأكل لحمها فهذا جائز ومباح

128
00:53:34.250 --> 00:53:59.650
ذكر اسم الله جل وعلا على الذبيحة عبادة لله وتوحيد لله والذبح على اسم الله في مواطن يذبح فيه المبتدعة والخرافيون لغيره بسم الله لا يجوز حتى ولو كان على اسم الله لان هذا مشابهة لهم

129
00:53:59.750 --> 00:54:25.850
والذبح على اسم غير الله جل وعلا شرك اكبر. مخرج من الملة فيحرم على المسلم ان يذبح لغير الله فان ذبح فقد كفر لان الله جل وعلا يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

130
00:54:25.850 --> 00:54:53.000
رب العالمين قل ان صلاتي ونسكي نسكي ذبحي قرن الله جل وعلا الذبح مع الصلاة. والصلاة لله والذبح لله. والذبح على اسم غير الله شرك اكبر مخرج من الملة  فليحذر المرء ان يقع في الشرك من حيث لا يشعر

131
00:54:53.400 --> 00:55:16.450
فيكون المرء في عبادته وفي اعماله وتصرفاته كلها على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ذبح غير الله فقد كفر او اشرك وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في ان ينحر ابلا ببوانة لانه نذر ذلك

132
00:55:17.150 --> 00:55:37.650
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ او فيها عيد من اعياد الجاهلية قالوا لا. قال اوف بنذرك فاذا نذر الرجل مثلا ان يذبح شاة او بدنة او بقرة

133
00:55:38.350 --> 00:56:01.700
ليطعم الفقراء والمساكين؟ نقول نعم حسن اوف بنذرك اذا ذبح نذر ان يذبح في مكان يذبح فيه المشركون لغير الله يقال له لا قف لا تشابه المشركين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذنه الرجل المسلم الذي يريد ان يذبح لله

134
00:56:02.300 --> 00:56:24.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ او فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال اوفي بلا فدل على انه لو كان فيها عيد من اعياد الجاهلية او اثر من اوثانهم فلا يصح الوفاء بالنذر حينئذ

135
00:56:33.350 --> 00:57:09.800
يقول السائلة هل يجوز ان تلاعن المرأة زوجها اذا رأته لا المرأة ما تلاعن زوجها وانما الزوج هو الذي يلاعن المرأة. والمرأة ترد عليه بالمثل يعني يحصل التلاعن بين الزوجين اذا اتهم او رمى الزوج زوجته بالزنا

136
00:57:09.800 --> 00:57:31.950
بخيل خلاف ما اذا زنا الرجل فلا تلاعنه المرأة. لان الرجل اذا زنا المرأة بريئة من زنا ما يضيرها ولا يؤثر عليها بخلاف المرأة اذا زنت فهي تدنس فراش زوجها

137
00:57:32.200 --> 00:57:54.600
وهي تدخل على زوجها ما ليس منه. ربما يكون في هذا الزنا نطفة. ولد وهذا الولد ليس لزوجها لهذا الزاني فهي زناها فيه عار عليها وعلى ذويها وعلى زوجها وعلى اولادها من زوجها

138
00:57:54.900 --> 00:58:28.200
ولهذا جعل الله جل وعلا حكم اللعان بين الزوج وزوجته اذا رأى الزوج زوجته تزني ولم يتمكن من احضار الشهود ان هذا انزله الله جل وعلا رحمة بالامة لان الرجل قد يرى من زوجته فعل الفاحشة ولا يتمكن من احضار الشهود

139
00:58:28.700 --> 00:59:00.700
وان سكت واقرها على ما تفعل مثلا ونسبت اليه ما ليس منه مصيبة وان رماها بالزنا قبل نزول اية اللعان وان رماها بالزنا مثلا  وان رماها بالزنا قبل نزول اية اللعان طولب بالاثبات والا اقيم عليه حد القذف

140
00:59:00.800 --> 00:59:21.900
وهو ما يستطيع ان يثبت انه رأى زوجته تزني اذا رآها تزني مثلا يروح يحضر الشهود ما يستطيع فانزل الله جل وعلا رحمة بهذه الامة ايات اللعان. ولا يجوز للزوج بل يحرم عليه ان يتهم

141
00:59:21.900 --> 01:00:08.400
زوجته بذلك الا اذا رأى رأي عين رأى شيئا صريحا واضحا      يقول السائل هل يجوز ذهاب المريض الى ساحر؟ ليحل سحره لا يحرم عليه ذلك ما يجوز له من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد

142
01:00:09.050 --> 01:00:34.450
من اتى كاهنا فسأله عن شيء ما لم تقبل له صلاة اربعين يوما ويحرم عليه ذلك وانما عليه ان يعالج نفسه بالرقية القراءة او بالادوية المباحة كبعض الحبوب او الاعشاب او نحو ذلك من الاشياء التي جرب انها تنفع في مثل هذا الاثر

143
01:00:34.950 --> 01:01:01.400
واما ان يذهب الى ساحر او كاهن او عراف فهذا حرام ولا يجوز ولا يحصل به شفاء ما يحصل به الشفاء   يقول طفت ونسيت الاضطباع وفي الشوط الثاني تذكرت فعدت الطواف من جديد واضطبعت فهل عمرتي

144
01:01:01.400 --> 01:01:34.750
نعم عمرتك صحيحة لان الاطباع سنة من سنن الطواف وليس بواجب    يقول السائل اعتمرت طفت بالبيت وسعيت شوطين ثم اقيمت صلاة التهجد وقطعت السعي وصليت وبعد الصلاة اكملت الخمسة الاشواط الباقية. فهل عملي صحيح؟ عملك صحيح لانها اذا اقيمت

145
01:01:34.750 --> 01:01:57.300
الصلاة وانت تطوف او اقيمت الصلاة وانت تسعى فعليك ان تدخل مع الامام وتؤدي الصلاة فاذا انتهت الصلاة تكمل ما عليك وخروجا من الخلاف الشوط الذي لم تتمه لا تحتسبه. فاذا كنت طفت

146
01:01:57.300 --> 01:02:12.097
ثلاثة اشواط ونصف مثلا ثم دخلت مع الامام فالنصف هذا ما تحتسبه وانما تبدأ الرابع او الثالث يعني اذا كنت اكملت ثلاثة تبدأ الرابع من الحجر الاسود وهكذا