1
00:00:00.250 --> 00:00:40.400
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد   الحادي والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الحديث الحادي والثمانون بعد الثلاثمائة عن زهدم بن مضرب الجرمي رضي الله عنه

2
00:00:40.550 --> 00:01:07.300
الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فدعا بمائدة وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال له هلم فتلكأ. فقال له هلم فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل

3
00:01:07.300 --> 00:01:47.200
منه هذا الحديث عن جحدم ابن مدرب الجرمي من التابعين قال كنا عند ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه كان من قراء القرآن ومن المجيدين لتلاوة القرآن رضي الله عنه

4
00:01:47.900 --> 00:02:19.050
وهو من اهل اليمن وسميت تلك القبيلة بالاشعري قيل لان جدهم ولد وعلى جلده الشعر وهو مولود صغير فدعا بمائدة المائدة الطعام وعليها لحم دجاج على المائدة من ضمن الفائدة

5
00:02:19.100 --> 00:02:46.950
لحم دجاج فدخل رجل من تيم الله احمر شبيه بالموالي يعني يصف هذا الرجل الداخل لانه من هذه القبيلة من قبيلة تيم الله ولونه احمر شبيه بالموالي يعني شبيه بالاعاجم

6
00:02:47.300 --> 00:03:26.600
بالاعاجم لان الغالب فيهم انهم موالي للعرب فقال له هلم هلم كلمة نداء  وهي عند اهل الحجاز للمفرد والمثنى والجمع بلفظ واحد تقول هلم للرجل الواحد وتقول هلم للمرأة وتقول هلم للرجلين والمرأتين

7
00:03:26.850 --> 00:04:06.050
وتقول هلم للرجال او للنساء  وعند بعض القبائل تلحقها العلامة ويقال هلم للمفرد وهلما للاثنين. وهلموا للجمع وقال له هلم يعني تعال اقبل كل فتلكأ يعني امتنع تمانع ما استعجل في الاجابة وما اجاد

8
00:04:07.900 --> 00:04:38.700
عليه النداء مرة اخرى قائلا فقال له هلم فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه. يعني يأكل من الدجاج على شبهة فيه بل هو حلال وجاء في بعض الروايات ان الرجل قال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته

9
00:04:39.650 --> 00:05:04.900
يعني شيء يأكل من الاوساخ وفي بعض الاحاديث انني رأيته يأكل نجسا فحلفت ان لا اكل منه وقال هلم تأكل منه واخبرك بكفارة اليمين وقد جئنا للنبي صلى الله عليه وسلم

10
00:05:05.400 --> 00:05:38.800
ونحن جماعة من الاشعريين نطلب منه ان يحملنا فحلف صلى الله عليه وسلم الا يحملنا ثم انه قال اين الاشعريون ذهبنا اليه فاعطانا ابلا تحملنا واخذناها ومضينا. فقال بعضنا لبعض اثمتم النبي صلى الله عليه وسلم. حلف الا يحملكم

11
00:05:38.800 --> 00:06:01.450
ثم حملكم فيحتمل انه نسي يمينه فذكروه فذهب احدنا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره. فقال ما حملتكم وانما حملكم الله يعني اتى الله بالرزق فكان لكم منه نصيب

12
00:06:01.900 --> 00:06:23.600
واني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها ابو موسى يقول لهذا الرجل هلم تعال الى الطعام وكل من الدجاج

13
00:06:23.950 --> 00:06:54.250
واخبرك بكفارة اليمين اخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على حل لحم الدجاج وهو بالاجماع ثم اذا اكل القذر هل ينجس لان بعض الدجاج يأكل الاوساخ

14
00:06:55.850 --> 00:07:24.100
هل ينجس ولا يحل قولان للعلماء رحمهم الله قيل انها ينجس اي طعام اكله لان البهائم غير مكلفة والبهائم تأكل ما تأكله ولا ينجس ثم اذا اكلت الطيب وال الى كرشها فانه يتغير وينجس

15
00:07:24.350 --> 00:07:56.200
فيكون نجس مثل الغائط وغيره  فلا يظر ما تأكله لان الاصل الاباحة وكونها اكلت شيئا او لم تأكله ما يظيرها ولا ينجسها اخرون كرهوا وبعضهم حرم لحم الجلالة الجلالة التي تتغذى بالنجاسة

16
00:07:57.050 --> 00:08:19.850
تتغذى بالنجاسة يعني باستمرار اما اكلها للنجاسة مرة ونحو ذلك فهذا لا يؤثر عليها ولا تسمى جلالة. وانما الجلالة التي تأكل النجاسات باستمرار يعني مثل من كانت في محل النجس وغذاؤها من عندها

17
00:08:20.550 --> 00:08:50.550
متى تتجاوزه واكلها كله نجس. قالوا هذه تحرم او تكره. وكيف تطهر وكيف تطيب؟ قالوا تحبس ثلاثة ايام وتطعم الحلال فيكفيها فيزول اثر النجاسة من جوفها ولا شك ان طعام البهيمة يطيبها او يقذرها

18
00:08:51.350 --> 00:09:28.800
فبعض البهائم تطيب لطيب اكلها لانها تأكل العشب وتأكل الشيء النافع وبعض البهائم تخبث ويخبث لحمها بسبب طعامها الخبيث وكلما التمس لها الطيب فهو خير وفي هذا الحديث دليل على ان ما ابيح في الاصل فهو على اصله

19
00:09:29.500 --> 00:09:53.550
ولا يسأل عما اكل مثلا فمثلا اذا قدم للمرء لحم دجاج او غيره مثلا من الاشياء قد تأكل الاوساخ ما يلزمه ان يسأل ماذا تأكل ما هو طعامها؟ وما هو شرابها؟ هل تشرب النجس؟ او تأكل من النجس؟ لا ما يلزمك يا اخي

20
00:09:54.050 --> 00:10:21.300
وانما ما دام الاصل الاباحة وان هذا الطعام او اللحم مباح فالاصل الاباحة وتمشي عليه ولا يلزمك فان تسأل ماذا عرض له وكذلك فيه دلالة على ان على ان الانسان ما ينبغي له ان يمتنع من الطيبات

21
00:10:22.050 --> 00:10:42.800
ما ينبغي له ان يمتنع من الطيبات كذلك لا يليق به ان لا يأكل مثلا الا من غالي الشيء يعود نفسه على هذا وانما يأكل ما تيسر كما هي حال النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الشعير

22
00:10:42.800 --> 00:11:01.850
كلوا غيره ويقدم له الطعام الطيب والصيد والفخذ من الارنب والدجاج فيأكله صلى الله عليه وسلم  يأكل الطيب فاذا لم يتيسر الطيب اكل ما هو دون وقل منه صلى الله عليه وسلم

23
00:11:02.800 --> 00:11:20.950
والله جل وعلا يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فهي لهم في الدنيا مع غيرهم وتباح لهم

24
00:11:21.700 --> 00:12:00.000
ولهم خاصة في الدار الاخرة الطعام الجنة للمؤمنين خاصة    زهدم ابن مضرب الجرمي بصري ثقة مصري يعني نشأ بالبصرة الثقة يعتمد عليه في الحديث. نعم. زهدا بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة

25
00:12:00.350 --> 00:12:17.450
ومضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة المشددة. والجرمي بفتح الجيم وسكون الراء المهملة منسوب الى الى جرم ابن زياد قبيلة مشهورة من العرب من طباعة من القحطانية

26
00:12:18.300 --> 00:12:37.250
بفتح التاء بعدها ياء ثم ميم منسوبة الى اسم الجلالة هم بطن من احدى قبائل العرب هلم بفتح الهاء بعدها لام مضمومة. ثم ميم مشددة هي كلمة بمعنى الدعاء الى الشيء

27
00:12:37.900 --> 00:13:00.450
فاما الحجازيون فينادون بها بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع. وبهذه اللغة جاء القرآن في قوله تعالى القائلين لاخوانهم هلم الينا. نعم؟ هلم. هلم والقائلين لاخوانهم هلم الينا الام بفتح التاء بحطها الهاء نعم

28
00:13:02.600 --> 00:13:25.450
الام بفاتح الهاء بعدها لام مضمونة. بعدها ترى مكتوبة في الاصل في الاول بعد لام والصحيح اي كما هو موضح بالتعليق. بعدها لام هلم هل ها بعدها لام؟ ما تكن الهاء بعد اللام؟ نعم. هلم بفتح الهاء بعدها لام مضمومة ثم ميم مشددة

29
00:13:25.450 --> 00:13:52.300
هي كلمة بمعنى الدعاء الى شيء واما الحجازيون معناه تعال هلم تعال واقبل. نعم فاما الحجازيون فينادون بها بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع وبهذه اللغة جاء القرآن والقائلين لاخوانهم هلم الينا قائلين لاخوانهم هلم الينا ولم يقل جل وعلا

30
00:13:52.300 --> 00:14:18.950
هلموا الينا والقال هلم لان القرآن نزل بلغة اهل الحجاز بلغة قريش  واما النجديون فيلحقونها الضمائر فيقولون هلم للمفرد وهلم للمثنى وهلموا للجمع وهلموا للمؤنث  قوله فتلكأ بمعنى تردد وتوقف

31
00:14:19.200 --> 00:14:41.350
ما يستفاد من الحديث فيه دليل على حل اكل لحم الدجاج لانه من الطيبات ثانيا كون اكثر اكلها النجاسة لا يحرمها وانما يكون لها حكم الجلالة وحكم الجلالة هل هي تحرم او تكره؟ وكيف

32
00:14:41.700 --> 00:15:07.850
تنقى ويطهر لحمها بحبسها ثلاثة ايام يكفيها. نعم ثالثا جواز التلف في المأكل والمشرب والملبس وان هذا غير مناف للشرع ومن تركه تدينا فليس على حق لقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

33
00:15:08.050 --> 00:15:25.450
ولا ينبغي اتخاذ التلف عادة دائمة لان لا يألفه فلا يصبر فلا يصبر عنه يعني ما يحسن للانسان ان يترفه نفسه باستمرار وفي كل شيء ويترفع عن الدني والقليل القيمة من

34
00:15:25.450 --> 00:17:51.600
عام وانما يأكل هذا وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين                        يقول السائل اعتمرت عن خالي الميت فاحرمت من مسجد عائشة واتيت بمناسك العمرة الا انني اخذت بعد الشعيرات بالمقص

35
00:17:51.600 --> 00:18:21.300
اني قد سبق لي وقد حلقت رأسي في العمرة السابقة. فماذا يجب علي   الواجب في التقصير ان يعمم التقصير من مجموع الشعر ولا يلزم من كل شعرة بعينها. فاذا كان المرء قد حلق قبل هذا

36
00:18:21.300 --> 00:18:44.300
لم يبقى في رأسه شعر فيمر الموسى على رأسه ويكفيه. لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ثم علينا ان نعلم انه لا ينبغي للانسان ان يدخل مكة بعمرة ثم يخرج من الغد يأتي بعمرة

37
00:18:44.300 --> 00:19:10.500
اخرى ثانية او يأتي بعمرة ثالثة. ان هذا ليس بحسن وقد كرهه كثير من السلف وانما العمرة الصحيحة المشروعة التي يدخل بها المرء الى مكة اما ان يأتي بعمرة ثم يخرج من الغد ليأتي بعمرة اخرى فلا ينبغي هذا. وقال في هذا بعض السلف لا ادري

38
00:19:10.500 --> 00:20:23.400
في مثل هؤلاء يأثمون او يؤجرون. وقال لو صرف جزءا من الوقت الذي صرفه في مثل هذه العمرة في الطواف لربما كان خيرا له من ان يخرج لتكرار العمرة               يقول السائل

39
00:20:23.900 --> 00:21:01.700
رجل تزوج امرأتين احداهن ارضعت بنت اخي زوجها فهل تحل للاخ من المرأة الاخرى لنفس الزوج ام لا تحل الجواب تحل لان احدى امرأتيه ارضعت بنت فتكون هذه البنت بنتا له وبنتا لزوجته التي ارظعتها

40
00:21:02.250 --> 00:21:24.600
اخو المرأة الاخرى يريد ان يتزوج هذه البنت فهو يتزوج بنت زوج اختي فيه من الرضاعة انتهوا من الرضاعة تحل له فلا حرج عليه في تزوجها لان المرأة الثانية لم ترضعها وانما رضعت من

41
00:21:24.600 --> 00:21:52.250
لبن زوجها فهي تحل لاخ المرأة الثانية اذا كان هذا هو السؤال  المرأة الاولى هي التي ارضعت البنت والثانية يريد اخوها ان يتزوج هذه البنت. تحل اخي الزوجة الاخرى لان

42
00:21:52.550 --> 00:22:33.600
اما البنت هذه من الرضاعة ليست اخته وانما هي الزوجة الاولى كما تقول     يقول السائلة حظرت للعمرة في السنة الماضية وكنت حائض فلم استطع الاحرام من الميقات يلملم وجلست في جدة حتى طهرت

43
00:22:34.000 --> 00:22:59.900
واديت العمرة منها فهل علي شيء؟ الواجب عليها ما دامت تريد العمرة ان تحرم من يلملم من الميقات وان كانت حائض ولا تؤدي العمرة حتى تطهر فالحيض ما يمنع من الاحرام وانما يمنع من الطواف

44
00:23:00.200 --> 00:23:23.350
فاذا كانت تجاوزت الميقات وهي عازمة على العمرة ثم احرمت من جدة فيكون عليها هدي  لمجاوزة الميقات بدون احرام. وان كانت تجاوزت الميقات عدلت عن العمرة. لانها لا تدري تطهر او

45
00:23:23.350 --> 00:23:46.500
تأخر طهرها فتجاوزت الميقات معرضة وقد صرفت النظر عن العبرة. فلما طهرت وهي في جدة احرمت من جدة يعني وجدت عندها نية العمرة وهي في جدة بعد ما طهرت فليس عليها شيء

46
00:23:50.650 --> 00:24:16.750
يقول ماذا اصنع اذا اعتمرت من مسجد عائشة؟ في حلق الرأس اذا انا حلقت شعر رأسي في عمرتي اذا كنت قد حلقت ولم يبقى في رأسك شيء واديت عمرة فتمر الموسى على رأسك ويكفيك مثل

47
00:24:16.750 --> 00:24:43.950
الاصلع الذي ليس في رأسه شعر يمر الموسى على رأسه ويكفيه لان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله اه ما استطعتم      يقول هل تجوز الصلاة في الصف المقطوع بالسوار والاعمدة

48
00:24:44.200 --> 00:25:12.500
تصح الصلاة لكنها تكره الا عند الحاجة اذا كان في المسجد سعة فلا ينبغي للناس ان يصلوا بين السواري  والصلاة صحيحة لكنها تكره الصلاة في المكان فاذا امتلأ المسجد بالمصلين حينئذ فلا بأس بالصلاة بين السواري حينئذ

49
00:25:21.750 --> 00:25:47.150
يقول اديت العمرة عن والدتي المريضة. فهل يمكن ان اؤدي عمرة من مسجد التنعيم عن والدي المتوفى ما يحسن مثل هذا ما دمت اديت عمرة عن والدتك فالحمد لله. وان شاء الله تأتي مرة اخرى لتعتمر عن ابيك

50
00:25:47.350 --> 00:26:52.600
فلا ينبغي ان تخرج للتنعيم لتأتي بعمرة اخرى             يقول لي اخت ومقر معيشتها في فرنسا هي وزوجها يريد ان العمرة في رمضان. لكن لا يستطيعان لا يستطيعان ان يأتي لادائها فهل يجوز لي ان اعتمر عنهما

51
00:26:53.900 --> 00:27:20.100
اذا كانوا يستطيعون بابدانهم ولا يستطيعوا باموالهم فلا تلزمهم العمرة ولا تجب عليهم لان الله جل وعلا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الى فمن لم يستطع فليس عليه واجب

52
00:27:20.850 --> 00:27:45.950
واذا كان قادر بماله لكن غير قادر ببدنه لمرظه فيستحب له ان يرسل من يحج عنه ويعتمر وما داموا في مكان بعيد وانت في مكان قريب او في مكة فلا يحسن ان تعتمر عنهم

53
00:27:45.950 --> 00:28:16.900
وانما هم اذا استطاعوا ذلك فحسن. واذا لم يستطيعوا فلا يجب عليهم     يقول هل النظر الى الكعبة عبادة؟ يكون فيه اجر يقول بعض العلماء ان النظر الى الكعبة عبادة. ويقول اخرون انه لم يثبت شيء من هذا

54
00:28:16.900 --> 00:28:40.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم وتشريع وتقرير العبادات لابد ان يكون له مستند من قول النبي صلى الله عليه وسلم او اجماع من الامة لان الاجماع مستند على دليل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة

55
00:28:40.850 --> 00:29:07.150
او دليل يثبت هذا. وما دام لم يرد دليل ولم يثبت اجماع فلا يعتبر هذا عبادة والله اعلم    وهذا يسأل عن صفة عن هذه الوصية وهذه الوصية فيها جور. يقول يوقف العقار على اولادي

56
00:29:07.150 --> 00:29:34.950
قناة وذكور دون بنات الاناث واولادهن وكذلك بنات الذكور يرثن ولا يرث اولادهن من بنات او ذكور. هذي فيها ونهى عنها كثير من العلماء وانما الوصية الحسنة ان يكون للاولاد الذكور

57
00:29:34.950 --> 00:30:05.300
والاناث. واذا قلت ومن مات حل وارث اولاده محله هذا اسلم   لان العقار هذا لو لم يكن وقف ولا وصية من سيكون له لكل الاولاد ومن ضمن الاولاد البنت. وربما يكون للبنت عمارة مثلا نصيبها. نصيبها هذه العمارة لمن تكون؟ ستكون لها ولاولادها من بعد

58
00:30:05.300 --> 00:30:31.000
حرمان اولاد البنات كأنه قصد حرمانهم مما جعل الله لهم من الميراث فلا يليق مثل هذا لان فيها جور كانه يريد ان يحجر ويحفظ ما له في اولاده لصلبه ولا يعطي اولاد البنات شيء

59
00:30:31.300 --> 00:30:57.600
وهذا فيه جور لان اولاد البنات لهم نصيب من الميراث. ميراث امهم. ميراث امهم لمن سيؤول؟ يؤول اليهم وحرمان للبنات من الاستفادة. لانه مثلا البنت مع اخيها على النصف البنت مع اخيها على النصف. تأخذ هذا مدة حياتها. فاذا ماتت انقطع نصيبها

60
00:30:58.300 --> 00:31:21.900
واستمر نصيب الاخ باستمرار الابن يستمر نصيبه له ولاولاده من بعده. والبنت لها مدة حياتها وربما تكون مدة حياتها سنة. او اشهر او ربما ما تستفيد من هذا الوقف شيء؟ تموت قبل غلته. فتكون حرمت من نصيبها من الميراث. لو كان ملك اخذت نصيبها

61
00:31:21.900 --> 00:31:53.350
بقاء خمس دقائق ثم ماتت تأخذ نصيبها من الميراث. ويؤول نصيبها الى ورثتها والله جل وعلا احكم واعدل في قسمة الميراث حينما حكم به جل وعلا ولم يجعل ذلك الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل. فقال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

62
00:31:53.350 --> 00:32:14.900
الاية الى اخرها. ثم الاية التي تليها في نصيب الزوج والزوجات. ثم اخر اية في نصيب الاخوة والاخوات اخر اية من سورة النساء. ثلاث ايات جمع الله جل وعلا فيها المواريث. ما وكل قسمة المواريث

63
00:32:14.900 --> 00:32:33.550
الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل. والجور في الوصية عده العلماء من الكبائر الجور في الوصية عده العلماء رحمهم الله من الكبائر وفسروا به الحديث ان الرجل ليعمل بعمل

64
00:32:33.550 --> 00:32:52.800
فلاهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها قالوا قد يكون الرجل كل حياته في الطاعة. فاخر يوم من حياته يوصي وصية جائرة

65
00:32:53.150 --> 00:33:17.900
فيختم له بسي عمله فيكون والعياذ بالله من اهل النار. وان لم يكن مستحقا للتخليد في النار لكنه مستحق للنار ان لم الله عنه والجور في الوصية من الكبائر فينبغي للانسان اذا اراد ان يوصي او يوقف ان يرجع الى طالب علم

66
00:33:18.150 --> 00:33:38.150
ليكون وقفه ووصيته على ضوء الكتاب والسنة. ما يخرج عنهما ما هي مصلحته؟ لحرم هذا واعطى هذا وما يدريك؟ ربما يكون ولد البنت وبنت البنت انفع لك بكثير من ابن الابن او

67
00:33:38.150 --> 00:34:01.850
او بنت الابن النفع من الله جل وعلا. فعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه ابن بنت بالنسبة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه  والولد الصالح ينفع الله به سواء كان ابن بنت او ابن ابن

68
00:34:03.400 --> 00:34:26.200
فكثيرا ما يستفيد الاباء من ابناء البنات وبنات البنات اكثر مما يستفيدوا من ابناء ابناء الابناء وبنات الابناء هذولا هؤلاء ذريتك وولدك وما يقرب هذا ويباعد هذا. هذا ابن ابنك وهذا ابن بنتك

69
00:34:27.300 --> 00:34:57.750
وربما تكون البنت هذه بنتك انفع لك من ابنك تهتم بوصيتك وتتابعها وتسدد ديونك وتقضي ما عليك وتنفذ وصاياك والولد ينشغل باعماله يرعوي لشيء من امرك فلما تفظله لا يا اخي الواجب على المسلم اذا اراد ان يوصي او يوقف ان يرجع لطالب علم

70
00:34:58.250 --> 00:35:16.000
ويستشير ويسود ما في نفسه في ورقة مثل هذه كذا ولا يعزم عليها حتى يعرضها على من يثق به من طلبة العلم فان كانت مقرة في الشرع اقرها وان كانت غير مقرة في الشرع منعها

71
00:35:17.050 --> 00:35:40.550
وكثير من وصايا الناس اليوم وقبل فترة كانت جائرة فيها جور يقول لاولادي الظهور دون اولاد البطون. لم يا اخي اولاد البطون ما هم من اولادك واولاد بناتك وهم يدعون لك ويدعون لابائهم وامهاتهم واجدادهم

72
00:35:41.400 --> 00:36:13.150
فلما تحرم من لا يستحق الحرمان وربما تجور بالنسبة لمصلحة شخص لا تعرفه ما وجد الى الان وتجور وتظلم شخص موجود وربما يخدمك ويسعى معك ويعمل معك ابن بنتك فحري بالانسان في مجال الوصية والوقف ان يرجع الى طالب العلم لتكون وصيته ووقفه على ضوء

73
00:36:13.150 --> 00:36:45.300
السنة والله جل وعلا اكد هذا في الايات كلها وحرم المؤمن حرم المضارة وحرم الجور لانها مظنة المضارة والجور. جبل بعظ الناس على محبة اولاد الابناء دون اولاد البنات. وليس لهذا مبرر الا نخوة جاهلية

74
00:36:45.500 --> 00:37:05.550
والا ما الفرق بينهم؟ هذا ابنك ابن ابنك وهذا ابن بنتك يدلون هذا يدلى بامه وهذا يدلي بابيه فاذا كان في مجال الميراث لا تقل انه مجال الميراث محروم اعطيت امه

75
00:37:05.950 --> 00:37:35.600
فاذا اعطيت امه لمن يؤول؟ يؤول اليه والولد الابن اعطي هو. فلمن يؤول بعده الى اولاده فاذا كان مجال الميراث فدعه لما قسمه الله جل وعلا اردت ان توصي او توقف يكن على ضوء ما امر الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان رسوله

76
00:37:35.600 --> 00:38:27.900
صلى الله عليه وسلم   تقول امرأة احرمت بالعمرة عن ابيها وامها ثم بعدما طافت وانتهت من الطواف عرفت انه لا يجوز العمرة الا عن فرد واحد. فماذا تفعل  تمت عمرتها والله جل وعلا يتولى ذلك تكون لها او تكون لابيها او لامها والظاهر والله اعلم انها

77
00:38:27.900 --> 00:38:48.100
ستكون لها اذا جعلتها للاثنين ولا يصح ان تكون للاثنين ولا ميزة لاحدهما دون الاخر تكون العمرة لها  وتقول هل تعود الى الميكات وتنوي عن عن الاخر ام تستمر مع الاحرام السابق

78
00:38:57.500 --> 00:39:22.750
اذا ارادت ان تحرم مرة اخرى تحرم عن واحد عن الاب او عن الام. فاذا كان احدهما قد اتى بالعمرة والاخر لم يأتي بالعمرة تحرم عمن لم يأت بالعمرة واذا كان كلهم احرموا بعمرة سابقا حال حياتهم

79
00:39:23.250 --> 00:40:26.850
او كلهم لم يأتمروا فتبدأ بالام. لان حق الام اكد من حق الاب    هذا يسأل عن مخاصمة بينه وبين اهل زوجته النفقة عليهم مراجعة المحكمة    يقول نحن اعراب وفي البادية

80
00:40:28.050 --> 00:40:46.650
واحوال البادية تختلف ويشق علينا او يصعب علينا فصل النساء عن الرجال فهل هو عذرنا؟ فهل هو عذر لنا؟ الجواب لا الله جل وعلا شرع الاحكام لاهل البادية واهل الحاضرة

81
00:40:47.400 --> 00:41:16.300
فما امر به اهل الحاضرة امر به اهل البادية فاذا كان الاختلاط مضر ومسبب للفواحش والوقوع في المحارم والمحرمات فكذلك هو في البادية فكثيرا ما يحصل الزنا والعياذ بالله والافعال الذميمة نتيجة عدم المبالاة

82
00:41:18.050 --> 00:41:43.350
وهذا موجود الان بكثرة عند من لا يبالي بالاختلاط يختلط الولد مع بنت عمه مجالسة اولا ثم يصلون الى ما لا تحمد عقباه وكثيرا ما يحصل. لكن لو كانت ابنة العم تحتجب عن ابن عمها ولا تخرج اليه. ولا يخلو بها

83
00:41:43.800 --> 00:42:10.350
قلت الفواحش والمنكرات وقل الزنا باذن الله. لكن مع وجود الاختلاط يكثر يدخل البيت وما فيه الا بنت عمه. مثلا ماذا تكون اذا كان اثنان والشيطان ثالثهم كما قال عليه الصلاة والسلام ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما

84
00:42:12.400 --> 00:42:42.350
فالعبادات والمأمورات والمحرمات لاهل البادية كما هي لاهل الحاضرة. ولاهل الحاضرة كما هي لاهل البادية. كلهم متعبدون مكلفون هنا بما امرهم الله جل وعلا به ولما سئل النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول الرجل على المرأة الاجنبية قيل يا رسول الله ارأيت الحمو

85
00:42:43.100 --> 00:43:04.200
قال الحمو الموت اشد وافظع الحمو الموت يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل الرجل على المرأة ما في البيت الا هي محرم قالوا يا رسول الله الحمو يعني اخو الزوج يدخل على زوجة اخيه

86
00:43:04.650 --> 00:43:27.300
ابن اخي الزوج يدخل على زوجة عمه  ابن خال الزوج او ابن خال الزوجة يدخل عليها في بيتها قال الحمو الموت يعني قريب الزوج. لما قال الموت عليه الصلاة والسلام؟ لان الرجل الاجنبي اذا دخل امرأة اجنبية

87
00:43:27.300 --> 00:43:52.000
كل الجيران ينكرونه ويخاف من كل احد حتى من الطفل. اللي حوله اذا اراد ان يدخل بيت امرأة معروف انها اجنبية منه. يرى طفل ما يدخل لكن اخو الزوج وابن اخي الزوج وابن خال الزوج يدخل لانه يدخل بيت خاله بيت عمه بيت اخيه بيت

88
00:43:52.000 --> 00:44:11.800
ابن عمه ابن اخيه وهكذا يدخل ولا يبالي وربما ما يكون فيه الا المرأة واحدة فتحصر الفاحشة فلا يجوز ويجب على اهل البادية كما يجب على اهل الحاضرة البعد عن المحرمات. ولا يعذرون بشيء

89
00:44:11.800 --> 00:44:58.100
مما لا يعذر به اهل اهل الحاضرة   يقول بالنسبة للجلالة هل يلحق بها بالكراهة او الحرمة؟ ما يتولد عنها كالبيض بالنسبة للدجاج واللبن بالنسبة لغيرها. نعم اذا كرهت الجلالة كره بيضها وكره لبنها حتى تطهر بان تحبس ثلاثة ايام وتطعم

90
00:44:58.100 --> 00:45:29.850
طاهر فتطهر باذن الله وينقى لحمها وبيضها يقول العادات الناس في البلاد المختلفة تنتمي الى الشرع ام لا لا ما يجوز ان تنسب عادات الناس الى الشرع. الا اذا كانت موافقة للشرع. اذا كانت موافقة للشرع فنعم

91
00:45:29.850 --> 00:45:56.100
لكن يقال هذي عادة الناس وعادة الناس سائغة؟ لا لا تسوغ عادة الناس الا اذا كانت موافقة للشرع   يقول رجل مسافر دخل مع امام مقيم في صلاة الظهر وهو في الركعة الثالثة فهل يصلي ركعتين كسرا ام يتم

92
00:45:56.350 --> 00:46:22.350
يجب عليهم في هذه الحال ان يتم صلاته. ولا يكتفي بالركعتين اللتين ادركهما مع الامام. لان  اذا اقتدى به مقيم وجب عليه ان يتم مثله والمقيم اذا اقتدى بمسافر يجب عليه ان يتم الصلاة ولا يسلم مع المسافر

93
00:46:22.500 --> 00:46:48.750
انت دخلت مع امام مسافر وانت مقيم قصر الامام المسافر قصر الصلاة ركعتين. فانت يجب عليك اذا سلم الامام ان تقوم وتكمل صلاتك. اذا كنت مسافر والامام مقيم ودخلت معه في ركعتين مثلا بقيتا من صلاته ما تكفي عنك بل يجب عليك ان تتم وتأتي بالاربع

94
00:46:48.750 --> 00:47:34.150
يقول رجل صلى بدون ان يقيم للصلاة فما حكم صلاته صلاته صحيحة والاقامة سنة للمنفرد وهما فرض كفاية بالنسبة للبلد الاذان والاقامة فرض كفاية بالنسبة للبلد. واما للمنفرد من كان في البرية ونحوها في شرع له الاذان وتشرع له الاقامة لكن لو صلى بدون اذان ولا اقامة فصلات

95
00:47:34.150 --> 00:48:17.300
صحيحة    يقول دخلت المسجد وجلست وبعد نصف ساعة ذكرت اني ما صليت تحية وما الحكم  تقوم فتصلي متى ما ذكرت تقوم وتصلي تحية المسجد سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجلس

96
00:48:17.300 --> 00:48:40.350
فدخل رجل وجلس فقطع النبي صلى الله عليه وسلم قال صليت يا سليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين. فلا تفوت صلاة تحية المسجد بالجلوس. اذا جلست ناسيا او جاهلا وذكرت فيستحب لك ان تقوم

97
00:48:40.350 --> 00:49:36.000
بتحية المسجد     يسأل عن المعالجة بالاعشاب وهذا لا بأس به لان بعض الاعشاب تكون علاج لبعض الامراض يقول ان الطبيب المداوي يلتمس او يتلمس العروق ويسأل بعض الاسئلة عن الاحلام

98
00:49:36.550 --> 00:50:07.600
ويعرف اذا كان سحرا او نفس او ماذا يكون آآ المعالجون يتفاوتون من المعالجين من يكون عنده حذق ويوفق اتخاذ بعظ الاعشاب التي تنفع في بعظ الامراظ فيوفق لهذا وهذا علاج صحيح. ومن الناس من يتخرس تخرس ويظهر ويجعل لنفسه المعرفة وهو جاهل

99
00:50:07.600 --> 00:50:28.900
يقول ماذا تفكر فيه؟ وماذا تقول؟ وماذا تحتلم فيه في الليل؟ وكذا وكذا ثم يتخرص ويقول الامر كذا وكذا وهو وعن جهل وضلال فعلى المرء ان يتخير واذا اراد ان يعالج ان يعالج عند الرجل العاقل الفاهم الذي يتثق بدينه

100
00:50:37.500 --> 00:51:33.700
يقول زوجتي نزل عليها الدم قبل دخول الميقات وهي اتية من مصر الطائرة لاداء العمرة وهي سوف تصل جدة غدا هي يجوز لها الاحرام مع وجود الدم الدم لا يمنع من الاحرام وانما دم الحيض ودم النفاس يمنع من الطواف فقط وما كان من

101
00:51:33.700 --> 00:51:53.700
غير دم الحيض والنفاس فانه لا يمنع من الطواف. عليها ان تتوضأ وتغسل النجاسة وتتخذ وقاية تمنع نزول الدم اذا لم يكن دم حيض ولا دم نفاس وتطوف وتسعى وتقصر

102
00:51:53.700 --> 00:52:34.750
وقد حلت من عمرتها  يقول من اين يحرم من اين نحرم لكي نؤدي عمرة اخرى  من دخل مكة بعمرة فلا يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى. وانما يكثر من الطواف بالبيت

103
00:52:35.550 --> 00:53:25.800
يكثر من الطواف بالبيت وذلك خير له ان شاء الله    يقول نقوم ببناء مسجد في مصر فهل يجوز ان يشارك بعض الناس في مصاريف البناء؟ مقابل ان يوظفوا في هذا المسجد علما بان تكملة المسجد تحتاج لهذه المبالغ

104
00:53:25.800 --> 00:54:07.350
لا بأس بهذا ان شاء الله لانه يقول اساعدكم بكذا بشرط ان اكون امام فيه او مؤذن فيه او نحو ذلك فهذا لا بأس به   يقول جئتم من وادي الدواسر لاداء العمرة

105
00:54:08.950 --> 00:54:29.650
ولم يوقف الفاس في الميقات ودخلت مكة بدون احرام. وسوف اجلس في مكة خلال شهر ماذا يجب اولا ما يلزم الوقوف في الميقات لو احرمت وانت في الباص يكفيك تتجرد من المخيط وتلبس ملابس الاحرام وتلبي

106
00:54:30.050 --> 00:54:47.150
ولو انك في الطريق على الاسفلت. فما دمت لم تفعل فالواجب عليك ان تعود الى الميقات الذي مرت به ان كنت جئت من طريق الطائف تعود الى احد الميقاتين يلملم او آآ السيل

107
00:54:47.300 --> 00:55:08.600
احدهما لان كل واحد منهما بحذاء الى اخر فان كنت جئت منهما فتعود اليهما وتحرم بالعمرة من هناك. وان احرمت من الحل فيكون عليك هدي لمجاوزتك الميقات بدون احرام والواجب عليك ان تعود الى الميقات وتحرم منه وتأتي بالعمرة ولا شيء عليك

108
00:55:10.950 --> 00:55:40.850
يسأل عن مشروعية طواف الوداع. طواف الوداع للعمرة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. وهو قربة وعبادة وطاعة لله جل وعلا فيحصل للانسان ان يأتي به خروجا من الخلاف يقول قمت باداء العمرة ومعي طفلي عمره عام واحد

109
00:55:40.950 --> 00:56:04.350
هل تحتسب الطفل العمرة هل تحتسب لطفلي عمرة؟ نعم اذا كنت احرمت به جعلته يحرم وآآ طفت به وسعيت فله عمرة ولك اجر كما قال عليه الصلاة والسلام لما رفعت امرأة صبيا وقالت يا رسول

110
00:56:04.350 --> 00:56:17.110
الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين