1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث الثالث قال المؤلفون قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث بعد الاربعمائة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت الحديث الرابع بعد الاربع مئة. الحديث الرابع بعد الاربع مئة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. هذان للحديثات الاول عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة. خير مما طلع عت عليه الشمس وغربت. والحديث الاخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا

5
00:01:30.250 --> 00:02:10.250
مياه وما فيها. صدر الحديثين متفق غدوة في سبيل الله او روحة في كليهما. في الاول خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. وفي الاخر خير من الدنيا وما فيها الحديث ان في فضل الجهاد في سبيل الله

6
00:02:10.250 --> 00:02:50.250
الغدوة هي من طلوع الفجر الى الزوال. هذا يسمى غدوة يعني اول النهار. والروحة من الرواح وهو اخر النهار من الزوال الى غروب الشمس. يعني يكون الانسان المسلم في سبيل الله بمقدار غدوة. بمقدار

7
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
من الصباح الى الظهر او من الظهر الى المغرب. غدوة شيء وروعة شيء اخر. الغدوة خير مما طلعت عليه الشمس. وخير من الدنيا وما فيها. والروحة كذلك. يعني كون الانسان في سبيل الله في هذا الوقت

8
00:03:20.250 --> 00:04:20.250
تسير في هذا الوقت القليل خير من الدنيا وما فيها. وتقدم هذا الحديثان في اول كتاب الجهاد في قوله صلى الله عليه وسلم  في الحديث التاسع تسعون بعد الثلاثمائة عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله

9
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير

10
00:04:50.250 --> 00:05:20.250
من الدنيا وما فيها. وهنا في الحديثين غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. يعني من والاخر غزوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما عليها

11
00:05:20.250 --> 00:06:10.250
عليها هذا التشبيه قيل المراد به الله اعلم تقريب الامور المعنوية التي لا يدركها العبد في الدنيا. بتمثيلها في اشياء محسوسة. يعني الامور الدنيوية الدنيا بما فيها شيء محبوب لدى النفوس. وله وزن وله ثقل عند كثير من الناس. من يركن الى الدنيا

12
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
فهو يحبها يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا من اولها الى اخرها ما تساوي في غدوة في سبيل الله. او روحه او موضع صوت احدكم من الجنة. يقرب هذه الاشياء المعنوية التي لا يدركها الناس في

13
00:06:40.250 --> 00:07:10.250
دنيا بان يمثلها بشيء يدركونه. وهي خطر الدنيا وعظمها عند الناس من اولها الى اخرها شيء عظيم. هذا قول والقول الاخر قالوا ان هذا القول يترتب عليه مقارنة بين امور الدنيا وامور الاخرة وامور الاخرة ما

14
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
بالدنيا فالذرة من امور الاخرة تعادل الدنيا وما فيها الاف المرات لان الدنيا فانية. والجنة والامور الاخروية باقية. فما يقارن الاخروي دنيوي ابدا. ولكن قيل من باب التقريب. القول الاخر وهو الذي

15
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
بعض العلماء قالوا لو ان المرء حصل على الدنيا كلها من اولها الى اخرها فانفقها وبذلها في سبيل الله ثوابه في الغد والروحة خير من ثوابه في الدنيا في اجره لو انفق الدنيا من اولها الى اخره

16
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
يعني المقارنة بين ثواب وثواب. واجر واجر. وهذا قريب. قالوا ويشهد له ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعثا. في سبيل الله وفيهم عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه وارضاه

17
00:08:40.250 --> 00:09:10.250
فذهبوا وبقي. عبد الله بن رواحة رضي الله عنه رغبة وشفقة في ان صل مع النبي صلى الله عليه وسلم ويلحق الركب. يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام ويلحق الركب. فقال ما شأنك؟ لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
ويعلم انه ارسله في غزوة سرية في جماعة لما تخلف عنهم؟ كانه قال رغبت في الصلاة معك او كما قال رضي الله عنه قال اما انك لو انفقت الدنيا ما ادركت

19
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
وتهم هذه الغدوة هذه التي مشوا فيها ضحى وانت تأخرت لصلاة الظهر وهم مشوا في سبيل الله ولو لم يلقوا عدو لان خروجهم في سبيل الله. لو انفقت الدنيا كلها ما ادركت ثواب قدوتهم. هذا يدل على ان المراد والله اعلم في الحديثين يعني

20
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
ان ثواب الغدوة والروحة يعادل ثواب من انفق الدنيا لو على سبيل الفرض لو ملكها وانفقها في سبيل الله فانه لا يدرك فضل الغدوة والروحة. يكون فظل الغد والروحة اعظم. لانه لان الجهاد في سبيل الله. لمن صحت نيته لا يعدله شيء

21
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
الجهاد في سبيل الله لا يعدله شيء. ويكفر الذنوب كلها الا حقوق حقوق العباد ما تكفر الا بالتخلص منها في الدنيا او بالقصاص في الدار الاخرة لانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ارأيت

22
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
ان قتلت في سبيل الله مقبلا مدبرا. ايكفر عني جميع الحقوق؟ قال نعم عليه الصلاة والسلام. فذهب ثم استدعاه فقال ماذا قلت؟ فقال ارأيت ان قتلت في لله مقبلا غير مدبر ان يكفر عني جميع الحقوق؟ قال نعم الا الدين

23
00:11:40.250 --> 00:12:10.250
اخبرني جبريل بذا انفا. لان حقوق العباد ايها الاخوة مبنية على المشاحة. وكل يريد حقه. يعني حق الله جل وعلا يتجاوز عنه. لكن حق العبد يريده ويفرح المرء ان يكون له حق على ابيه ليأخذه

24
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
حق على اخيه حق على امه. وكما قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبه وبنيه يفر يعني يهرب عنهم لا يطالبونه بالحقوق التي لهم عليه. فحقوق

25
00:12:30.250 --> 00:13:10.250
العباد مبنية على المشاحة مع عظم ثواب الجهاد في سبيل الله حقوق العباد ما تسقط به فهذان الحديثان يدلان على عظم ثواب المجاهد في سبيله والمراد الجهاد في سبيل الله في النية لاعلاء كلمة الله لانه ليس

26
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
مراد الخروج كثيرا يخرج الناس لكن من يخرج لاعلاء بكلمة الله هذا هو الذي في سبيل الله وما عداه فلا. لان من الناس من يخرج لاجل الذكر قال فلان مجاهد. فلان استشهد. يعني يخطر على باله انه يبي يذكر بهذا الذكر. فيخرج لذلك

27
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
من الناس من يخرج لاجل السلف لان في غنيمة من الناس من يخرج اجل ان يظهر شجاعته. وهو يظن انه سيعود. يريد ان يظهر شجاعته وقتاله. وهذا كله ليس له من الاجر شيء. وانما من قاتل لتكون كلمة الله

28
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
هي العليا فهو في سبيل الله. ما قاتل لاجل المغنم ولا ريا ولا شجاعة ولا الذكر الحسن او المدح ولا لغير ذلك. وانما ليقاتل لتكون كلمة الله فيه العليا. فهو في سبيل الله. ثمان هناك امور والحمد لله تكون في سبيل

29
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
لله ومن الجهاد في سبيل الله. وان لم يخرج لمقابلة الاعداء. مثل طلب العلم في في لله. من مات في طلب العلم فهو في سبيل الله. من دعا الى والله بالحكمة والموعظة الحسنة فهو في سبيل الله. من امر بالمعروف ونهى عن المنكر

30
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
بالحكمة واللطافة واللين فهو في سبيل الله. من وقف في وجه المتكلمين ضد الاسلام ونافح عن الاسلام والمسلمين فهو في سبيل الله وكل هذه والحمد لله في سبيل الله له لصاحبها

31
00:15:40.250 --> 00:16:10.250
اجر المجاهد في سبيل الله. اقرأ الاجمالي تقدم معنى هذان الحديثين الذين ابانا فضل الجهاد في سبيل الله القليل. فكيف بالكثير ومثابرة القليل يعني غدوة او روحة ما هو ايام لو خرج في سبيل الله

32
00:16:10.250 --> 00:16:40.250
غدوة او روحة هذا ثواب وخير من الدنيا وما عليها. لو لم يقابل عدو فكيف بالكثير ومصابرة الاعداء؟ فكيف بمن يرابط مثلا؟ او يخرج اشهر بدل مثلا سويعات وذاك اعظم اجرا. نعم. وينبغي ان يعلم ان طلب العلم

33
00:16:40.250 --> 00:17:10.250
الشرعي نوع من نوع عظيم من الجهاد في سبيل الله. لانه طلب العلم لاجل ان يرشد الناس وينفعهم فذاك يدعوهم الى الايمان ويلزمهم بذلك يقاتلهم وهذا يدعوهم الى ما ينفعهم في الدنيا والاخرة بالعلم النافع والعمل الصالح

34
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
ولهذا التفرغ لطلب العلم ثوابه عظيم. بخلاف التفرغ للعبادة فلا والمتفرغ لطلب العلم يعطى من الزكاة. والمتفرغ لطلب لطلب للعبادة ما يجوز ان يعطى من الزكاة وهو يستطيع العمل. اثنان اخوان واحد

35
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
يصوم النهار ويقوم الليل. ويمكنه العمل لكن يقول وافضل الصيام. افضل واعطوني زكاة اموالكم. يقول انت تستطيع تعمل؟ يقول نعم. استطيع اعمل لكني اترك العمل للعبادة. انا اقول لا ما نعطيك ولا ريال. اخرج واعمل وتعبد. ولا نعطيك من الزكاة شيء. الاخر

36
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
يقول انا متفرغ لطلب العلم. اطلب العلم صباح مساء. وبامكاني العمل لكني تركت العمل رغبة عنه ومحبة لطلب العلم نقول نعم خيرا فعلت ونعطيك من زكاة اموالنا نقوم نفقتك لاجل ان تتفرغ لطلب العلم. لان طالب العلم ينفع الله به

37
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
ويكون بمثابة المجاهد في سبيل الله. بثابة السراج المنير لمن حوله. ينير لهم الطريق بخلاف العابد فالعابد لنفسه فقط ما يتعدى نفعه. طالب العلم يدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة

38
00:19:00.250 --> 00:19:30.250
ويبين للناس كيف يعبدون الله. وينبغي لطالب العلم الا يحقر نفسه. اذا تعلم شيئا من لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينشرها ويبدأ باهله وذويه وجيرانه واخوانه وزملائه واهل بلده وهكذا. يحاول ان يتعدى نفعه. ولهذا

39
00:19:30.250 --> 00:20:00.250
معلم الناس الخير استغفروا له كل شيء حتى الحيتان في البحر فتستغفر له وتدعو له. لعظم نفعه. نعم. وان الانتصار للحق ودحظ حجج الزنادقة والملحدين والغربيين المبشرين الذين يحاربون الاسلام يعني ردوا اقوالهم

40
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
وتفنيدها واظهار الحق وابطال ما يقولونه من الكلام ضد الاسلام والمسلمين من الجهاد في سبيل الله. نعم. ويريدون القضاء عليه هو هو من اعظم الجهاد في سبيل الله. فالقصد من

41
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
جهاد اظهار الاسلام ونصره. اظهار الاسلام اظهار الاسلام ونصره. ونصره ونصره فكبت هؤلاء من الجهاد الكبير العظيم اللهم وفق المسلمين لنصر دينهم واعلاء كلمتك انك قريب مجيب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

42
00:20:50.250 --> 00:21:40.250
يقول السائل من اعتمر ولم يخلع المخيط من جسده من سروال ونحوه متجاهلا الحكم فماذا عليه؟ وهل عمرته صحيحة اولا اذا كان هذا عن جهل او نسيان. فلا شيء عليه

43
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
عليه وعمرته صحيحة. وهناك فرق بين الجهل والنسيان. الجاهل ما يدري انهما لبس السراويل او لبس القميص او لبس الثوب واحرم به وطاب جاهل ما يدري ان هذا ممنوع. لا شيء عليه والحمد لله. الثاني ليس بجاهل

44
00:22:10.250 --> 00:22:40.250
تعرف ان هذا ممنوع لكن نسي. احرم الربا والايجار ونسي السروال تحتهما. نسيان والا يعرف ان هذا ممنوع ولم يذكره الا بعد ما انتهى من الطواف والسعي. فكذلك هذا ليس عليه شيء. انسان لبس المخيط

45
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
ليس بجاهل ولا ناسي. يذكر هذا لكن يقول استحي. اتجرد من المخيط. استحي ونحو بالله عليك هذا لا يجوز له وعليه الفدية. والفدية اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شات. والعمرة صحيحة. لان للعمرة اركان

46
00:23:10.250 --> 00:23:50.250
وهي النية. والطواف والسعي. هذي اركان العمرة ثلاثة وواجباتها الاحرام من الميقات المعتمر والحلق او التقصير للرجال والتقصير للنساء والمحظورات عدة الكل محظور في الاحرام في الحج فهو محظور في الاحرام في العمرة. فاذا

47
00:23:50.250 --> 00:24:40.250
الفدية لبس المخيط مخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح هو بالخياط  يقول السائل نفيدكم بانني ارغب في احتضان طفلة يتيمة من بيت الطفل لان زوجتي لا تنجب السؤال اذا ارضعت ارضعت اخت زوجتي تلك الطفلة هل تكشف مستقبلا على الزوج؟ وهل

48
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
اكون محرما لها. لا يا اخي اذا ارظعت اولا كفالة اليتيمة هذا خير عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا وكافل اليتيم له ولغيره كهاتين في الجنة. واشار بالسبابة والوسطى

49
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
فكفالة اليتيم فيها ثواب عظيم. ثم انه ينبغي للمرء ان ينشأ اليتيم او اليتيمة على طاعة الله ها هو الخير وعلى العلم النافع والعمل الصالح وعلى الاستقامة. ثمان انها اذا كانت

50
00:25:20.250 --> 00:26:00.250
بنت انثى فيحسن ان يرظعها احد ممن اكون انت محرما لبنته. ترضعها مثلا احدى اخواتك انك تكون عند خالها من الرضاعة. ترضعها احدى زوجات اخوانك. او ان كان لك ابناء واذا كان ذكر وتريد ان يكون محرما لزوجتك فنعم

51
00:26:00.250 --> 00:26:30.250
ان ترضعها احدى اخوات زوجتك او احدى زوجات اخوات زوجتك بحيث تكون زوجتك خالتها خالته من الرضاعة او من الرضاعة. يختلف الحال بحسب كونه انثى او ذكر. ان كان ذكر

52
00:26:30.250 --> 00:27:00.250
فانت في حاجة الى ان يكون محرم لزوجتك. ترضعه امرأة تكون قريبة يعني ما تحتجب زوجتك من اولادها ان كان ذكر وان كان انثى هذا اليتيم فانت في حاجة انت الى ان تكون انت محرما لها. لانها امرأة مع زوجتك. وانما انت تكون محرما لها

53
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
اذا رضعت من لبن احد اخوانك او احد اخواتك بحيث تكون عمن لها من الرضاعة او خالا لها من في الرضاعة وهكذا وهل تنصحني بهذه الكفالة؟ نعم. انت مأجور اخي في هذا مم

54
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
اعود بفظل الله بهذا الوعد الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم اليتيم هاتين في الجنة. وفي حديث اخر انا وكافل اليتيم له او لغيره. لانه قد يكون اليتيم له مثل

55
00:27:40.250 --> 00:29:40.250
ام اليتيم ومثل جد اليتيم. ومثل اخ اليتيم. هؤلاء له لغيره مثل وظعك انت مع هذه البنت اليتيمة تتولى تربيتها وانت اجنبي منها         يقول السائل اذا كان نوح عليه السلام اول الرسل اول الرسول وادم نبي ولا ولا رسول من الذي بلغ الرسالة

56
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
علم ديننا لعشرة قرون قبل نوح النبي عليه السلام يعلم ويعمر ويوجه ولا يلزم ان يكون رسول نبي وليس برسول والنبي يعلم ويأمر ويوجه ويأتيه الوحي من الله جل وعلا

57
00:30:10.250 --> 00:30:50.250
وادم عليه السلام نبي وذريته معه وتبع له وكانوا على منهجه وعلى طريق فهو يبلغهم ما يجب عليهم ولا يلزم ان يكون رسول لا يقول السائل ما الفرق ان الحديث القدسي والحديث النبوي الحديث القدسي

58
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى. ثم انه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم بلغه من كلام الله جل وعلا. الله وقد يكون مثلا القي في روع النبي صلى الله عليه وسلم وفي قلبه من كلام الله

59
00:31:20.250 --> 00:31:50.250
جل وعلا وقد يكون جبريل عليه السلام بلغه للنبي صلى الله عليه وسلم واما الحديث فهو الذي يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم لتوظيح للامة اما ان يكون تشريع جديد او توضيح لتشريع. والاحاديث

60
00:31:50.250 --> 00:32:30.250
سنة نبوية فيها منها ما هو فيه تشريع ومنها ما هو توضيح بيان لتشريع ورد في القرآن. والحديث القدسي افضل من الحديث النبوي  يقول السائل هل للمار بين يدي المصلي رخصة في الحرم

61
00:32:30.250 --> 00:33:00.250
المرور بين يدي المصلي محرم. ويقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير من ان يمر هذا على سبيل العموم في كل مكان. ما يجوز للمرء ان يمر بين يدي المصلي

62
00:33:00.250 --> 00:33:30.250
وعلى المصلي اذا اراد شخص ان يمر بينه وبين سترته ان يمنعه فان فليدفعه بقوة فان ادى ابى فليقاتله فان معه شيطان. وانما الخلاف بين العلماء رحمهم الله في مكة او المسجد الحرام. هل تلزم السترة ويحرم المرور

63
00:33:30.250 --> 00:34:00.250
بين يدي المصلي او لا؟ قولان للعلماء. بعض العلماء رحمهم الله يرى ان المنع عام في جميع الاماكن بما في ذلك المسجد الحرام. وبعض العلماء يرى ان مكة مستثناة نظرا لكثرة الناس فيها وتعذر المرور احيانا الا بين يدي مصلي

64
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حول الكعبة وكان الطائفون يمرون بين يديه فلم تكن يمنعهم. وجاء عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يصلي وكانت المرأة تريد

65
00:34:20.250 --> 00:35:20.250
ان تمر فينتظر في السجود حتى تمر ثم يضع جبهته على موضع قدمها ما كانوا يمنعون المرور بين يدي المصلي   يقول السائل هل يجوز للولد ان يزوج امه؟ لكن اخوها موجود غائب وليس لها اب

66
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
الولد مقدم على الاخ حتى وان وجد الاخ وكان قريب. لان ترتيب الولاية في اه اولا للاب ثم اباؤه الجد ثم الابن ابناؤه ثم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابناء الاخت

67
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
الاشقاء ثم ابناء الاخوة لاب ثم الاعمام الاشقاء ثم الاعمام لاب ثم ابناء الاعمام الاشقاء ثم ابناء الاعمام وهكذا. الاقرب فالاقرب فالابن اولى واقرب في الولاية من الاخ. اولا الاب اذا كان موجود هو الولي

68
00:36:20.250 --> 00:37:30.250
فاذا لم يكن موجود في الجد فان لم يكن موجود فالابن فان لم يكن موجود فابن الابن وان نزل ثم الاخوة     يقول السائل كيف يرجع الرجل زوجته الى عصمته اذا كانت

69
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
في العدة وكانت في بلد اخر. يرجع الرجل زوجته الى عصمته اذا طلقها طلقة واحدة رجعية او طلقتان بدون عوظ ما سابت في العدة. واذا كانت ليست قريبة فعليه ان يشهد

70
00:38:00.250 --> 00:38:30.250
على الرجعة ثم يخبرها ويخبر اوليائها بذلك. يشهد على الرجعة ان لو ارجعها في يوم كذا وكذا ويحدد التاريخ حتى يعلم هل الارجاع هذا كان في ام بعد ما انتهت العدة فاذا كان في العدة فهي تعود الى عصمته وان

71
00:38:30.250 --> 00:39:00.250
لم ترضى واذا كان بعد العدة فلا بد من عقد جديد ورضا طرفين يعني ورضا المرأة ووليها. اذا كان بعد العدة فهو خاطب من الخطاب او كان الطلاق بائن كان يكون طلقها على عوظ فلا تعود الى عصمته بالمراجعة وانما بالعقد

72
00:39:00.250 --> 00:39:30.250
ولو كان بينونة كبرى فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يقعها الزوج الغير ثم بعد طلاقه اياها تحل للاول بشرط الا يكون الزواج فالأخير هذا للتحليل. فإن كان للتحليل فلا تحل. وبشرط الجماع

73
00:39:30.250 --> 00:40:10.250
فان عقد عليها اخر وطلقها قبل ان يمسها فلا تحل لزوجها الاول  يقول السائل الرجل المحرم يلعب بلحيته واذا انقطع شعره او شعرتين فماذا يلزم ما يلزمه شيء اذا لم يقصد قطع الشعر كأن يكون يمس لحيته او يقبضها او

74
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
حركها ونحو ذلك ما يلزمه شيء والحمد لله. يقول السائل ما حكم مصافحة مصافحة المرأة الاجنبية ما يجوز للرجل الاجنبي ان يصافح المرأة الاجنبية حتى وان كانت كبيرة وان كان هو كبير فالرسول صلى الله عليه وسلم كما

75
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
قالت عائشة رضي الله عنها ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة لا تحل له. وعند مبايعته للنساء كما جاء في القرآن يبايعهن عليه الصلاة والسلام كلاما يعني بدون مصافحة. كان يصافح الرجال عند البيعة

76
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
واما النساء فكان يبايعهن بالنطق بالكلام يأخذ عليهن الا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن ورجلهن ولا يعصينه في معروف. يأخذ عليهن ذلك كلاما عليه الصلاة والسلام. وما كان يصافحه

77
00:41:40.250 --> 00:42:10.250
ولا تجوز مصافحة الرجل الاجنبي للمرأة الاجنبية لانه من مس الجسد ولا يجوز ان يمسها ولا بيدها ولا رجلها ولا صدرها ولا يقبل على رأسها وانما يسلم على المرأة اذا امن الريبة امنت الريبة يسلم عليها كلاما ولا يجوز

78
00:42:10.250 --> 00:43:00.250
ان يخلو بها وان كانت قريبة. كابنة العم وابنة الخال وزوجة الاخ. ونحو ذلك   يقول السائل رجل احرم في تركيا في في المطار قبل الميقات ثم في المطار ظهر اشكالات رسمية

79
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
ووضع احرامه ورجع الى بيته ولبس المخيط. هذا لا يخلو. ان كان لبس الازار والردا في مطار تركيا او في مطار الرياظ او في مطار القاهرة او غير ذلك تهيؤ للاحرام ولم يعقد النية ثم تأخرت

80
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
طائرة لسبب من الاسباب يخلع الازار والرداء ويلبس ملابسه ولا شيء عليه لانه ما دخل في النسك وان من باب التهيؤ فقط. اما اذا كان دخل في النسك احرم وقال لبيك

81
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
اللهم لبيك لبيك عمرة او لبيك حج ودخل في النسك. ثم تأخرت الطائرة فعليه ان يستمر على احرامه حتى يؤدي نسكه. او يكون محصرا فيتحلل الاحصار ما تيسر له الوصول الى مكة وتعذر عليه الوصول فيتحلل للاحصار ويذبح شاة

82
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
ان لم يكن الشرط وان كان اشترط فيتحلل ولا شيء عليه. وامس اما اذا كان دخل ونوى الدخول في النسك. ولم يتحلل من نسكه وانما خلع الملابس وظن انه يعود الى اهله كما كان. ويجامع زوجته ويأتي بالاشياء التي كان يفعلها

83
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
قبل الاحرام فهذا يكون قد افسد نسكه. ويجب عليه المضي فيه. ويجب عليه قضاؤه وعليه شاة فالامر ليس من السهولة بمكان اذا دخل المرء في النسك ما يخرج منه الاتيان

84
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
به او بان يكون محصرا يمتنع عليه الوصول ثم يتحلل للاحصار ويأتي بما يجب عليه نحو ذلك  يقول السائل هل يجوز الاعتكاف في غير رمظان؟ وما سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف

85
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
يجوز الاعتكاف في غير رمظان وقد جاء ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اخر الاعتكاف في في رمضان لسبب من الاسباب فقظاه في شوال هل يجوز الاعتكاف في غير رمضان والخلاف بين العلماء رحمهم الله هل يلزم

86
00:46:10.250 --> 00:46:50.250
مع الاعتكاف الصيام او لا يلزم قولان للعلماء رحمهم الله  يقول السائل هناك امرأة اعتمرت ولم تقصر من شعرها فماذا عليها لو انها رجعت الى بلدها اذا كانت متزوجة اذا ادت

87
00:46:50.250 --> 00:47:20.250
المرأة عورتها طواف والسعي ونسيت التقصير. فمتى ما تقصر ولو انها في بلدها ما دام لم يحصل جماع. فاذا جامع ها زوجها فينتهي وقت التقصير وعليها شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم

88
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
وما دام انه لم يحصل جماع فلها ان تقصر ولو انها في بلدها ولو بعد مضي مدة طويلة يعني ما كان عندها زوج او ما قربها زوجها فمن الاسباب ولو تأخر تقصيرها اياما كثيرة فتقصر متى ما ذكرت ولا شيء عليها

89
00:47:50.250 --> 00:48:12.115
اما اذا جامعها زوجها وهي لم تقصر فيستقر الهدي عليها شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم وعمرتها صحيحة لانها اتت بالاركان والحمد لله. الاركان النية و الطواف