1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله تعالى الحديث الثالث عشر بعد الاربع مئة عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة وعرضت

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة فاجازني. هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة وانا ابن خمس عشرة فاجازني. هذا الحديث في الصحيحين وفي السنن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما يعني رضي الله عنه وعن ابيه

5
00:01:40.100 --> 00:02:20.100
ولد رضي الله عنه بعد البعثة بثلاث سنوات وهاجر مع ابيه الى المدينة رظي الله عنه وهو ابن عشر سنين اسلم مع ابيه او قبل ابيه. رضي الله عنه هو وحفصة اخته بنت عمر ام المؤمنين

6
00:02:20.100 --> 00:03:00.100
رضي الله عنها وهما شقيقان. من ام واحدة امهما زينب بنت مظعون. فعثمان ابن مظعون واخوانه اخوالهما رضي الله عن الجميع وكان من اشد الناس حرصا على التمسك بسنة رسول الله

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
صلى الله عليه وسلم واقتفاء اثره. حتى انه كان يحرص على ان يقف في المواقف التي وقف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين مكة والمدينة كان يحرص على ان يتقيد التماس خطى النبي

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
الله عليه وسلم ويقول لعل خف راحلته تصادف خف راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عابدا عالما في السنة رضي الله عنه ومن المكثرين الاخذ بسنة رسول الله ومن المكثرين من الاحاديث

9
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
رضي الله عنهما وقد اعتزل رضي الله عنه ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم. ولم يدخل مع احد منهما رضي الله عنه. وكان رضي الله عنه ان بعيد عن تحري الخلافة مع عرظها عليه من قبل

10
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
لاناس كثر وقالوا ان الناس يجتمعون عليك. فابى رضي الله عنه ان يبايع له ها؟ لانه يقول لا ادري لعل واحد او اثنين لا يرظيان. فلا اريد ذلك الله عنه وكان عليه رضي الله عنه كما روي عنه انه كان لا يصوم في السفر وقبل

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
كلما يفطر في الحضر رضي الله عنه وذكرت حفصة رضي الله عنه رؤيا رآها عبد الله رضي الله عنه. فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان

12
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
قم من الليل فصار بعد هذا لا ينام من الليل الا قليلا. ويروى عنه انه كان يتوضأ ويصلي. ثم يغمض عينيه اغماضة الطائر. يعني وقت يسير ثم يقوم رضي الله عنه ويتوضأ ويصلي ثم يغمظ اغماظة الطائر ثم يقوم ويتوظأ ويصلي

13
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
يقول نافع رضي الله عنه مولاه كان يقوم من الليل اربع او خمس مرات. يغمض قليل ثم يقوم وكان رظي الله عنه هذا نافع من رواة الحديث والفقه مولاه رقيقه

14
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فعرض عليه فيه الشراء بعشرة الاف درهم. وقالت له احدى زوجتك وما تنتظر يعني هذي قيمة باهظة. قال اريد ما هو افظل من ذلك. هو حر لوجه الله تعالى. فاعتقه

15
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ورضي الله عنه ويروى عنه انه جاء لصاحب غنم راع في غنم ما فقال له انت راع؟ قال نعم. قال بعني واحدة. قال ربها ليس بحاضر. قال واين؟ قال بعها علي

16
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وقل له اكلها الذئب او ماتت قال واين الله؟ فاعجب رضي الله عنه بجواب هذا الراعي فسأل عن صاحب الغنم فاشتراها منه واشترى الراعي منه واعتق الراعي وسلمه الغنم مكافأة

17
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
له على صدقه وخوفه من الله ومراقبته لله تعالى. وكان له مواقف رضي الله عنه عظيمة ولما طلب منه الدخول فيما حصل بين الصحابة رضي الله عنه ابى وقال له القائل الم يقل له الم يقل الله جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكونوا فتنة؟ قال

18
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
قال نعم. قال الله ذلك وقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة. وانت تريد مني ان اقاتل حتى تكون الفتنة فاعتزل رضي الله عنه واعتذر من الصحابة رضي الله عنهم فلم يدخل مع هؤلاء ولا مع هؤلاء رضي الله عن الجميع

19
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
فكان ورعا تقيا فقيها شاهدا رضي الله عنه كريما جمع صفات من صفات العلم والورع والتقى رضي الله عنه. ويروى ان احد التابعين ارسلت له امرأة الخليفة فقالت اني اريد غلاما فقيها باحكام الدين

20
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
عالما زاهدا ورعا صدوقا. تشتريه لي بما غلا من ثمن فارسل اليها قد وجدت هذه الصفات فهي تجتمع في عبد الله ابن عمر وقد ساومت اهله عليه فابوا ان يبيعوه. يقول يعني هذه الصفات

21
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
التي ذكرتي ترغبين في ان يكون لك رقيق بهذه الصفات ما تجتمع هذه الصفات في وقتنا هذا وقت الا في عبد الله ابن عمر. عبد الله ابن عمر طلبت اهله ان يبيعوه علي فابوا. يعني ما يباع رضي الله عنه

22
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
له مواقف جيدة رضي الله عنه حول تمسكه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتزاله وبعده عن الخلاف وقوته وصراحته في الحق رضي الله عنه وكان لا تأخذه في الله لومة لعب. فكان ادرك زمن الحجاب وكان يصلي خلفه. ويصلي

23
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
خلف غيره لكنه يرد على الحجاج. ولا يجامله ما كان يجامله رضي الله عنه وفي دين الله وله مواقف جيدة في هذا رضي الله عنه. يقول عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. يوم احد باتفاق اهل السير كان

24
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
في السنة الثالثة من الهجرة. لان بدر كانت في السنة الثانية واحد في السنة الثالثة. يقول عرضت عليه يوم احد وانا في عمري اربع عشرة سنة فلم يجزني في هذا تفقد القائد جيشه

25
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
والاذن لمن يصلح للجهاد ومنع من لا يصلح للجهاد فاذا كان قويا يستطيع الدفاع عن نفسه وعن مسلمين اذن له القائد في الجهاد في سبيل الله. واذا كان ما يستطيع لضعف في بدنه

26
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
او قلة سنين عمره. او لكونه مرجف. او يدخل التخويف في قلوب الجيش والناس فيمنع. فالنبي صلى الله عليه وسلم يستعرض جيشه قبل ملاقاه قاتل عدو رضي الله عنه وارضاه عليه الصلاة والسلام. استعرض الصحابة واحدا واحدا. وحينما عرض عليه احد الصحابة

27
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
قال هذا صغير. قالوا يا رسول الله انه رام. يعني يستطيع الرمي. فاجاز فهو عليه الصلاة والسلام. وعرض عليه اثنان فاجاز احدهما. ومنع الاخر قال صغير ذهب يبكي الصغير هذا يبكي لصحبه ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام

28
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
اجاز فلان ومعني ومنعني وانا اصرعه. انا استطيع اصرع هذا الذي اجازه الرسول ومنعني. فاخبر صلى الله عليه وسلم فدعاهما. فتصارعا فصرع الممنوع المسموح له اذن للاثنين عليه الصلاة والسلام وخذ من هذا حرص الصحابة رضي

29
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
الله عنهم صغارهم وكبارهم على اعلاء كلمة الله. وعلى الجهاد في سبيل الله وعلى بذل النفس رخيصة في سبيل الله. لانه يريدون الشهادة رضي الله عنهم عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة يعني

30
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
ما كمل خمس عشرة سنة. فلم يجزني في المقاتلة. في المقاتلة ما اجازه مع المقاتلين منعه قال هذا صغير. وكان قد حظر بدر لكنه ومع الذرية مع غير المقاتلة رضي الله عنه. ثم انه رغب في ان يكون مع قاتلة في احد

31
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
فما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة فاجازني. عرضت عليه يوم الخندق وتسمى يوم هما الاحزاب يوم الخندق يقال لها غزوة الخندق ويوم الخندق وغزوة الاحزاب ويوم

32
00:14:30.100 --> 00:15:10.100
احزاب فتسمى بالاسمين وذلك ان اليهود سعوا في تأليف كفار قريش وكثير من العرب لمقاتلة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ووعدهم اليهود بانهم سيكونون معهم. فتألبت القبائل عيش وغطفان وجمع من العرب واليهود على المسلمين. وكان جيش الكفار على ما روى بعض اهل

33
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
هل السير عشرة الاف والمقاتلة في المدينة في حدود ثلاثة الاف فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم فاشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق قال يا رسول الله كنا اذا حوصرنا من قبل الاعداء ولا طاقة لنا بالقتل

34
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
تعال نحفر نحصن انفسنا وبلادنا بالخندق نحفر خندق ما يستطيع جيش العدو ان يجاوزه فحفروا الخندق. الصحابة رضي الله عنهم ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم مع ما بهم من شدة الحاجة والجوع والفقر فحفروا الخندق فسميت وقعة الخندق

35
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
وسميت وقعة الاحزاب لان الاحزاب تحزبت على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في المدينة. فنصرهم الله جل اخذ من هذا الحديث ان بين الاحزاب واحد سنة والا فبعض السير يقول بعض اهل السير يقولون الاحزاب كانت في السنة الخامسة

36
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
واحد متفقون عليها على انها في السنة الثالثة. فحديث عبد الله ابن عمر هذا في يدل على ان الاحزاب بعد احد بسنة لان ابن عمر عرظ في وابن اربع عشرة سنة. وعرض في الاحزاب وهو ابن خمسة عشرة. فدل على ان وقعة الاحزان

37
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
على ما قال عن السير في السنة الرابعة من الهجرة. لا في السنة الخامسة واهل السير انقسموا قسمين في وقعة الاحزاب متى؟ هل هي في السنة الرابعة او في السنة الخامسة؟ والراجح

38
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
والله اعلم انها في السنة الرابعة من الهجرة ودل هذا الحديث على ان من لم يظهر منه علامة البلوغ التي هي الاحتلام انه اذا بلغ خمسة عشر خمس عشرة سنة حكم ببلوغه. وكان من

39
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
المقاتلة ووجبت عليه التكاليف الشرعية لانهما دون ذلك كن صبي. فاذا بلغ خمس عشرة سنة صار رجل وجبت عليه التكاليف الشرعية. واذن له بالجهاد. و قتل ان كان في صف الاعداء. لان من دون الخمس عشرة سنة لا يقتل في صف الاعداء الا ان قاتل

40
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء نساء من الكفار والغلمان والشيوخ الكبار والرهبان في صوامعهم ومعابدهم هؤلاء الذين لا آآ يباشرون القتال لا يقتلون في المعارك. هذا دليل على الرفق من الاسلام والمسلمين باعدائهم حتى وان كان عدو

41
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ما دام انه لم يقاتل لا غرظ لنا في قتاله واراقة دمه. وانما نحرص على قتال من وقف في طريق الدعوة في طريق تبليغ دعوة الله جل وعلا لعباده بتوحيده وحده لا شريك له. هذا نقاتله ونقتله

42
00:19:20.100 --> 00:20:00.100
واما من لم يقف في طريق الدعوة وكان لا يباشر القتال كالصبي والمرأة والشيخ الكبير والعابد والراهب وغيرهم لا نقاتلهم هؤلاء فجأة فالبلوغ يحصل اولا الاحتلام اذا احتلم حكم ببلوغه حتى وان كان ابن عشر سنوات. ونبات

43
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
الشعر الخشن حول القبل يعني العانة. علامة من علامات البلوغ وبلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يحصل شيء من هذه الحيض بالنسبة للمرأة اذا حاوت قد تحيض وهي بنت عشر سنوات او تسع سنوات فاذا حاضت وهي

44
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
فبنت تسع او عشر او احدى عشر حكم ببلوغها. وانه يجب عليها الصلاة والصيام لانها تكون امرأة والتي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. يعني من بلغ سن

45
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
المحيض يجب ان تغطي جميع بدنها في الصلاة فلا يبرز الا الوجه اذا لم يكن عندها رجال اجانب كان عندها رجال اجانب فتغطي الوجه كسائر البدن. والمرأة قد تبلغ بالتسع

46
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
والرجل قد يبلغ بالعشر. يقول الامام الشافعي رحمه الله رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة جدة عمرها احدى وعشرون سنة. وذلك انها تزوجت انت تسع وحملت وولدت وهي بنت عشر. ثم بنتها بلغت وهي بنت تسعة عشر. الام

47
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
والبنت تسع وحملت وولدت. فالجدة كان لها واحد وعشرين سنة يقول الامام الشافعي رحمه الله رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة. وبعض الشباب يبلغ ويحتلم بعشر سنين. كما جاء انه ليس بين عبد الله بن عمرو بن العاص

48
00:22:10.100 --> 00:22:50.100
وابيه سوى عشر سنوات او احدى عشرة سنة. ان عمر العاص بلغ وهو صغير رضي الله عنه. وهو ابن عشر او احدى عشر سنة وهذا الحديث بلغه نافع مولى ابن عمر لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله فاخذ به

49
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
وجعله الحد الفاصل بين البالغ وبين الذرية. قال اذا بلغ الخمس عشرة سنة فيعتبر من الرجال بالنسبة لما يستحقه الرجال وان كان دون ذلك فيكون من الذرية وهذه العلامة هي الواضحة بالنسبة للسنين وعلامة

50
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
هات الشعر الخشن بالنسبة للرؤية والاحتلام قد يعلم من قبل الرجل نفسه فلا يطلع عليه قد لا يطلع عليه. ولهذا لما حكم سعد رضي الله عنه على بني قريظة الذين خانوا العهد

51
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
مع النبي صلى الله عليه وسلم بان تقتل المقاتلة وتسبى الذرية. كيف عرف المقاتل من الذرية كان الصحابة رضي الله عنهم يكشفون عن مآزرهم عن ازاره فينظر الى عورته. ان كان قد نبت الشعر الخشن حول القبل. فيعتبر من المقاتلة فيقتل

52
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
ان كان لم ينبت الشعر الخشن حول القبل فيعتبر من الذرية فيستبقى ولا يقتل. لان سعد رضي الله عنه حكم بقتل المقاتلة وسبي الذرية والنساء رضي الله عنه فوجب النبي صلى الله عليه وسلم بحكمه وقال لقد حكمت فيه

53
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
بحكم الله من فوق سبع سماوات او كما قال صلى الله عليه وسلم عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلا ام يجزني يعني منعني؟ قال ما تستطيع. ورده. مع حرصه رظي الله عنه. وعرض

54
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني. دل على ان من بلغ خمس عشرة من الاولاد من الذكور فانه يعتبر بالغ. وللعلماء رحمهم الله في هذا ثلاثة اقوال منهم من يحدد السن بالبلوغ بخمس عشرة سنة وهو الاولى لهذا الحديث ومنهم من يحددها

55
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
سبع عشرة سنة ومنهم من يحددها بثمان عشرة سنة. والذين قالوا سبع عشرة او ثماني عشرة يقول ما جوابكم على هذا الحديث؟ يقولون هذا الحديث في قوة وتحمل المرء ما

56
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ما ليس المقصود به السن فالنبي صلى الله عليه وسلم يستعرض الشباب من عنده قوة وتحمل يجيزه ابن اربعة او خمس او عشر. ومن ليس عنده تحمل ولا قدرة يمنعه صلى الله عليه وسلم من المقاتلة لان

57
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
انه ضعيف ما يتحمل. وتصريح ابن عمر رضي الله عنه بالسن دليل على انها معتبرة تسع عشرة سنة لانه رده في الاربع عشرة سنة وفي الثلاث عشرة سنة في بدر اصلا ابن عمر

58
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
ما عرض نفسه لان يكون من المقاتلة رضي الله عنه ابن ثلاث عشرة سنة. وابن اربعة وعشرة سنة حرص على ان يكون مع المقاتلين رضي الله عنه فرده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغ خمس عشرة سنة

59
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
اجازه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ما يستفاد من من الحديث اولا غزوة احد سنة ثلاث من الهجرة وغزوة الخندق سنة خمس فكان ابن عمر في غزوة احد ابن اربع عشرة سنة صغيرا لم يبلغ فلم يره يطيق القتال وفي الخندق

60
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
وست عشرة سنة فهو كبير مطيق. فرده في الاولى وقبله في الثانية. هذا كما تقدم ان علماء السير رحمة الله عليهم آآ اختلفوا في وقعة وغزوة الخندق هل هي في السنة

61
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
في الرابعة او في السنة الخامسة. نعم. ثانيا ان البلوغ يحصل في تمام الخامسة عشر او بانزال المني او بنبات عانته وهو الشعر الخشن حول القبل هذا للذكر وتزيد الانثى

62
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
الحيض فهو علامة البلوغ ايضا عندها. ثالثا انه ينبغي للقائد والامير تفقد رجال رجال جيشه وسلاحهم بان يتفقد احوالهم ينظر المريض يمنعه ينظر الصغير يمنعه ينظر الضعيف الذي لا يستطيع يمنعه ينظر المخذل والخوار والمرجف فيمنعه لانه ربما

63
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
ما يكون واحد او اثنين في الجيش يظرون ظررا عظيما. لانه اكمل للاهبة والاستعداد وهو من الحزم المطلوب في القائد فيرد من لا يصلح من الرجال كالضعفاء والمرجفين ومن لا وما لا يصلح من ادوات القتال كالاسلحة الفاسدة. ويقبل الصالح من ذلك. ويقيم استعراض استعراضا لهذا القصد

64
00:29:00.100 --> 00:30:00.100
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين     يقول السائل ذكرتم انه يكره للمسلم ان يدعو الله في الفريضة بامور دنيا بامور دنيا بحتة فانا ادعو الله في

65
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
بان يوفقني للزواج فهل الزواج امر دنيوي؟ اقول انما يطلبه المسلم من ربه تبارك وتعالى قد يكون امرا اخرويا. ينفع في اخرة وقد يكون امرا دنيويا ينفع في الدنيا وقد يكون امرا اخر

66
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
رويا دنيويا. يجمع امور الدنيا والاخرة. ومثلت لهذا قلت مثلا سأل ربه مال فقط. او سأل ربه زوجة جميلة. هذي امور دنيوية محضة اذا سأل ربه التوفيق للعمل الصالح هذا اخروي محض

67
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
اذا سأل ربه زوجة صالحة تعينه على طاعة الله هذا دنيوي اخر سأل ربه مالا يستعين به على الطاعة وينفق منه في مرضاة الله هذا دنيوي اخروي. الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة

68
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
فهي من متاع الدنيا ومما يستعان بها على الاخرة. فيحدد ما يسأل ربه زوجه اسأل ربه زوجة صالحة وزكريا عليه السلام سأل الله جل وعلا ذرية صالحة ولم لله الذرية فقط لان بعض الذرية يكون وبال وعقوبة وشقى ونكد على والديه لكن اذا سأل

69
00:32:00.100 --> 00:32:50.100
العبد ربه يسأل ما يستعين به على طاعة الله جل وعلا   يقول السائل قدمت مكة واديتها والحمد لله وخرجت الى جدة لقضاء بعض الاغراض ثم عدت الى مكة في نفس اليوم واديت عمرة

70
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
اخرى عن والدي المتوفى فهل فعلي صحيح؟ نعم فعلك صحيح. ما دمت اديت العمرة عن نفسك وانت في مكة اديتها قدمت الى مكة بعمرة ثم خرجت لحاجة خرجت لجدة خرجت

71
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
سائل الطائف خرجت للمدينة ثم اردت العودة الى مكة انت قادم الى مكة فخير لك قدم بعمرة. اما وانت بمكة ما يحسن ان تخرج للتنعيم او الى عرفات او الى

72
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
وانت حديث عهد بعمرة تأتي بعمرة اخرى نقول انت حديث عهد بعمرة اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله ليل نهار خير لك من الخروج عن مكة لاجل ان تأتي بعمرة ولهذا يقول السلف رحمة الله عليهم العمرة المشروعة

73
00:33:50.100 --> 00:34:40.100
هي التي يقدم بها المرء الى مكة عمرة يعني دخول مكة بنسك عيشة العمرة التي تخرج بها عمرة مكة  يقول السائل جئت للعمرة لنفسي اول مرة واحببت ان اعتمر لامي المتوفية. فمن اي مكان يكون فيه الاحرام؟ سمعت الجواب الان

74
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
لك ولغيرك من الاخوة. انسان قادم الى مكة بعمرة. حسن اديتها لا تخرج لتكرر. تأتي بعمرة اخرى ثانية ثالثة رابعة لا. خرجت من مكة لحاجة. ثم رغبت في العودة الى مكة ادخلها بعمرة. انت داخل الى مكة

75
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ادخل في نسك. لا تخرج من مكة لتأتي بنسك وانت حديث عهد بعمرة. اما المقيم بمكة اه مستقر بمكة مدة طويلة رغب في العمرة نقول يخرج الى الحل ويحرم كما فعل

76
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
ويفعل بعض الصحابة ومنهم انس ابن مالك رضي الله عنه يقول السائل ما حكم صلاة التسابيح؟ صلاة التسابيح ما هي راحة كثير من ائمة السنة. يرون انها ان ثبوتها ليس بحديث يعتمد عليه

77
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
ولا يصلح ان يؤخذ به تشريع لضعفه. فما ينبغي للانسان ان يفعلها. وان انما يأتي بما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها خير عظيم لمن وفقه الله

78
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
للمواظبة عليها. واظب على السنن الرواتب قبل الصلاة وبعدها. واظب على صلاة الوتر واظب على صلاة الظحى. واظب على السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تكن رواتب كاربع ركعات قبل العصر. وركعتين بعين الاذان

79
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
والاقامة بين كل اذانين وقيام الليل والنوافل المطلقة في غير اوقات النهي. هذي فيها خير عظيم لمن وفقه الله جل وعلا للمواظبة عليها في شرع ان تتعبد لله جل وعلا بشيء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه

80
00:37:20.100 --> 00:38:00.100
وسلم ثبوتا يعتمد عليه في التشريع يقول السائل ماذا يقال بعد التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة اولا بعد التكبيرة الرابعة الامام يسلم. فان كان فيه في سعة ودعوت فلا بأس. لا بأس ان تدعو. وقد ورد اه التكبير

81
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
على الجنازة الى سبع تكبيرات. فبعد التكبيرة الرابعة وما يؤتى بعدها من تكبيرات ادعو المسلم يدعو كان يقول مثلا اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اللهم اغفر لاموات المسلمين الذين

82
00:38:20.100 --> 00:39:10.100
اشهد لك بالوحدانية. ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك. ونحو هذا من الدعاء  يقول السائل ارجو تبين احكام حلق اللحى والشارب. اللحية امر النبي صلى الله عليه ايه وسلم باعفائها فاعفائها واجب. وامر صلى الله عليه وسلم باحفاء الشارب. قال

83
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
فيه الصلاة والسلام اعفوا اللحى واحفوا الشوارب. خالفوا المجوس. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود ولما دخل عليه مجوسيان مرسلان من كسرى واذا هما قد اطالا الشوارب حلق اللحى فكره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما واعرض عنهما ولم يعمل نحوهما

84
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
شيء لانهم رسل. والرسل يجون من الكفار ما يتعرض لهم وانما يناصحون. فقال الصلاة والسلام ما هذا؟ ما هذا الفعل المشين؟ تفعلونه؟ قال بهذا امرنا ربنا. قال قال عليه الصلاة والسلام لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب. ومع الاسف الشديد ايها الاخوة

85
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
كثير من من المسلمين تجده يطيل الشارب ويفتله. ويحلق اللحية. يعني مصادمة صريح اهل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين العقول؟ تعارظ تصادم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقتدي بالمجوس والنصارى واليهود والمشركين

86
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
هذا يعني شيء يعني مهما يكن الانسان ما يقول هذا شيء سهل او بسيط مصادمة السنة ومعارضتها وتركها والظرب بها بالحائط هذه مصيبة عظيمة. فالمرء ما ينبغي له ان يستخف او يتساهل بسنة رسول الله

87
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
صلى الله عليه وسلم ما يقول هذا سهل الناس ساركين فيما هو واقع فيما هو اعظم. حلق اللحية بسيط بالنسبة لترك الصلاة مثلا نعم نقول صحيح ترك اللحية حلق اللحية بسيط بالنسبة لترك الصلاة لان ترك الصلاة كفر لكن

88
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
السنة ما فيها شي يتساهل فيه او يتهاون به او لا يبالى به. فالمرء يكون عنده حرص على التمسك بالسنة يوفقه الله جل وعلا ويحفظه ويحميه ويسدده بحسب ما عنده وما

89
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
لقلبه ورغبته في الاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يحفظه ويوفقه ويسدده ويجعل محبته في قلوب العباد. ويدعى له ويترحم عليه ويذكر بالخير. واذا صادف عارض سنة رسوله

90
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يضرب بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط. هذا اين تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده

91
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله كما فسرها الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال بقوله تحقيقها طاعته صلى الله عليه وسلم فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتنابه

92
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
وما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرى. هذا تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. قد ينطق المرء بتحقيق في كلام شهادة ان محمدا رسول الله وهو يضرب بها عرض الحائط ما يعمل بها؟ يقول اشهد ان محمدا رسول الله ولا

93
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
بل بالسنة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحذر المسلم مصادمة ومعارضة ومخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبد الله بن عمر رضي الله وعبد الله بن عباس رضي الله عنه يقول

94
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء لم؟ لم؟ قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. وابو بكر وعمر من هم؟ خير الامة بعد نبيها. لكن يقول ما ينبغي ان

95
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
اقول شيء عند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يستدل رضي الله عنه بقوله والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

96
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. يهلك. يقع في الخطر

97
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
فعلى المرء ان يحرص على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخذ بها ولا اسهل شيئا منها او يقول هذا بسيط. ولا يعلل لنفسه. يقول الناس واقعين فيما هو اكثر. هذا بسيط هذا سهل. لا يا اخي

98
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
ما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سهل تركه او الوقوع فيه فعلى مسلم ان يحرص على العض بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها بالنواجذ

99
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
يقول السائل ورد في الحديث العجماء جبار والبئر جبار ما معنى جبار؟ جبار يعني لا ضمان فيها. اذا فعلت الدابة شيء وليس سمعها قائد يدفعها او يسوقها او يقودها فما يحصل منها من ضرب لاحد او

100
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
رمح له برجل او بيد فهو جبار. ما يقال يغرم صاحب الناقة او صاحب البعير يقول السائل انا من بلد يتم التعرض فيه للملتحي فهو قد يفتش وقد يمنع من العمل وقد يتم استدعاؤه

101
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
الامنية عند استخراج بطاقة او تجديدها او نحو ذلك. بل يعتبر حلق اللحية عند ذلك اثم. قال بعض العلماء رحمهم الله اذا اضطر المرء للمخالفة في شيء ما من الاشياء كأن يتهم باتهامات هو بريء

102
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
منها او يؤذى او يحبس او يعذب فالله جل وعلا عذر من تكلم بالكفر وقلبه مطمئن بالايمان. فحال الظرورة تختلف عن حال الاختيار. يعني كون الانسان يقدم على هذا الشيء من نفسه على مخالفة السنة هذا عليه خطر. اما اذا اضطر لهذا اوذي وحمل

103
00:47:00.100 --> 00:48:00.100
لا يستطيع حمله واتهم باتهامات هو بريء منها ونحو ذلك. ففي هذه الحال يكون معذور ان لم لان الله جل وعلا يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان    يقول السائل هل الامة المقسومة الى ثلاث وسبعين من هذه

104
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
الامة امة الاجابة ام امة الدعوة؟ بل امة الاجابة هي التي تفترق لا ثلاث وسبعين فرقة. وهي امة الاجابة وهم اهل القبلة. اهل الصلاة يفترقون هنا هذه الفرق. اما غير المسلمين فهم لا يدخلون في هذه الفرق. ما يدخلون في هذه

105
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
الفرق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة يعني الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه

106
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
ايوا اصحابي وليس المراد والله اعلم انها في النار يعني مخلدة في النار او كافرة وانما تستحق دخول النار بما عندها من المخالفات. والمستحق لدخول النار قد يعفو الله جل

107
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
وعلى عم ولا يدخله النار كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وامة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة امة الاجابة. امة

108
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
في الدعوة كل عاقل من الثقلين الجن والانس على هذه الارض بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من امة الدعوة. يعني مدعو الى توحيد الله. اليهود والنصارى والمشركين

109
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
وسائر الناس مدعوون الى توحيد الله. فيقال لهم هؤلاء امة الدعوة. مدعو امة اجابة هم الذين استجابوا. شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويعبر عنهم بعض العلماء بقوله

110
00:50:10.100 --> 00:51:10.100
اهل القبلة. يعني الذين يصلون لقبلتنا. هؤلاء هم امة الاجابة    يقول السائل هل زوجة الميت وهي في العدة؟ تخرج من بيت زوجها لتذهب الى ابي زوجها فاذا خرجت على كم ساعة ترجع الى بيتها؟ المعتدة لوفاة زوجها تجتنب

111
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
الزينة والطيب وسائر ما يرغب في نكاحها. وهذا يسمى الحداد. وعليها العدة. والعدة تلزم بيتها. الذي اتاها نعي زوجها وهي فيه. ولا تخرج منه الا لما لابد لها منه. يعني تخرج للمحكمة

112
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
من اجل ما تريد وتطلبه من القاضي وتخرج لكاتب العدل لكتابة الوكالة ونحو ذلك وتخرج للطبيب اذا اضطرت لهذا وتخرج لزيارة مريظ مثلا من اهلها وذويها وتعود الى بيتها. وتخرج بغير زينة. وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته

113
00:52:10.100 --> 00:53:00.100
شهداء احد رضي الله عنهم ان يجتمعن في بيت احداهن يتحدثن ثم كل واحدة تأوي الى بيتها ليلا. يعني كل واحدة تنام في بيتها ولا تنام خارجها   يقول السائل ماذا يقال

114
00:53:00.100 --> 00:54:00.100
عند سجدة السهو يقال في سجود السهو كما يقال في سجود الصلاة. تقول سبحانه ربي الاعلى الواجب مرة وان زدت فحسن    يقول السائل هل يبنى على القبر ام لا؟ يحرم البناء على

115
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
القبر وانما يسوى ويرفع عن الارض للعلامة ليعلم انه قبر قدر شبر ولا يزاد على اه يقول علي رضي الله عنه لابي الهيجا رحمه الله الا ابعثك على ما بعثني

116
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. فنهى صلى الله عليه وسلم عن رفع القبور. وانما ترفع قليلا ليعلم ان هذا قبر. ويجعل له علامة يفهم منه ان هذا قبر

117
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
ولا يجوز رفعها يقول اكلت يوما في رمظان في شهر رمظان المرض ولم اصم ذلك اليوم وما زلت مريض الى يومنا هذا كيف افعل؟ اذا استمر معك المرض فلا يلزمك الصيام مع المرض. وانما اذا

118
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
شفاك الله وقدرت على الصيام تقضي. فاذا ايست من القدرة على القضاء فتطعم عن كل يوم مسكينا. فالمريض له ان يفطر والحمد لله ذلك المسافر له ان يفطر. فاذا قدم المسافر وصل الى بلده

119
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
وعوفي المريظ فيقظيان عدة من ايام اخر. فاذا لم يستطع القظاء الاستمرار المرض فعليه ان يطعم عن كل يوم افطره مسكين. لان ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين دعا له النبي صلى الله عليه

120
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
وسلم بطول العمر وان يكثر الله ما له وولده ويدخله الجنة طال عمره رضي الله عنه حتى تجاوز المئة. فكان في السنتين الاخيرتين من حياته ما كان يستطيع الصيام وفكره معه. ما كان يستطيع الصيام. فكان اذا دخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا

121
00:56:50.100 --> 00:57:30.100
واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر رضي الله عنه سائر الشهر. فاذا ايس المرء منه القدرة على القضاء في طعم. وما دام انه يعمل القدرة فلا يجزئ الاطعام  يقول السائل الدعاء عند الملتزم عند الكعبة

122
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او اصحابه؟ ورد ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلتزمون والالتزام هذا يكون عند السفر وعند القدوم. اول ما يقدم الى مكة يستحب له ذلك. واذا اراد

123
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
اداء السفر من مكة فيستحب له الالتزام والملتزم هو ما بين الحجر الاسود اسود الى باب الكعبة. وقيل من الحجر الاسود الى مدخل الحجر من جهة الباب اطول يعني والالتزام ان يلصق المرء صدره وذراعيه

124
00:58:20.100 --> 00:59:00.100
بالكعبة وخده ويدعو الله بما احب من خيري الدنيا والاخرة. فهو موطن مما فواطن الاجابة يقول السائل هل السنة في الشارب الحف ام حلق السنة كما سمعنا في الحديث واحفوا الشوارب. يعني يحفى ينهك ما يبقى فيه الا

125
00:59:00.100 --> 00:59:05.037
لا او قليل ولم يأتي الامر بحلقه