1
00:00:00.300 --> 00:00:22.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:22.450 --> 00:00:48.550
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء. لا لا الحديث  الحديث الرابع والاربعون عن ابن عمر الشيباني واسمه سعد ابن اياس

3
00:00:48.650 --> 00:01:08.450
قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيديه الى دار عبد الله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة اي العمل

4
00:01:10.300 --> 00:01:36.800
اي الاعمال احب الى الله عز وجل قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني

5
00:01:40.100 --> 00:02:09.350
قول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة اي هذا الكتاب يذكر فيه ما شيئا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من احكام الصلاة ووقتها وشروطها واركانها وما يلزم لذلك

6
00:02:09.850 --> 00:02:40.800
المؤلف رحمه الله تعالى ذكر كتاب الصلاة بعد ابواب الطهارة والوضوء لانها شرط من شروط الصلاة تتقدمها والصلاة لها تعريف لغوي يعني في لغة العرب وتعريف شرعي تعريف اللغوي قيل

7
00:02:41.250 --> 00:03:13.500
هي مأخوذة من الدعاء لان الدعاء جزء من الصلاة والله جل وعلا يقول وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادعوا لهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم جوابا للرجل الذي سأل

8
00:03:13.900 --> 00:04:06.550
هل بقي من بر ابوي شيء بعد موتهما قال الصلاة عليهما اي الدعاء والصلاة لغة الدعاء وقيل غير ذلك وشرعا هي افعال واقوال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم والصلاة هي اكد اركان الاسلام

9
00:04:06.900 --> 00:04:36.650
بعد الشهادتين فهي اهم الاركان بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

10
00:04:38.100 --> 00:05:07.350
وقال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة ويقول الله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

11
00:05:08.200 --> 00:05:43.550
وتخليتهم واخوتهم متوقفة على الصلاة ان صلوا فهم اخواننا لهم لنا وعليهم ما علينا وان لم يصلوا فليسوا بمسلمين وقال عليه الصلاة والسلام اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون منه الصلاة

12
00:05:43.700 --> 00:06:14.650
قال الامام احمد رحمه الله كل شيء فقد اخره لم يبق منه شيء وتارك الصلاة يستتاب فان تاب والا قتل وان تركها جحدا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين وان تركها تهاونا وكسلا

13
00:06:15.150 --> 00:06:36.350
وقد اجمع المسلمون على استتابته فان تاب والا قتل ثم اذا قتل هل يقتل حدا او يقتل كفرا قولان للعلماء رحمهم الله والقتل حتم ولكن هل هو حد؟ او كفر

14
00:06:36.500 --> 00:06:58.950
ان كان كفر وهو القول الراجح من قولي العلماء رحمهم الله فهو لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. بل يوارى في مزبلة حتى لا يتأذى المسلمون برائحته

15
00:06:59.100 --> 00:07:34.600
ولا يرثه اقاربه المسلمون فيكون ماله فيئا يستلمه الامام ويصرفه في مصالح المسلمين لانه لا توارث بين مسلم وكافر وعند من يقول انه يقتل حدا يقول يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويرثه اخوانه اقاربه المسلمون

16
00:07:36.050 --> 00:08:08.500
كمن يقتل في حد من حدود الله غير ترك الصلاة وقول المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة باب المواقيت يعني ان الكتاب هذا مشتمل على ابواب كثيرة باب المواقيت باب الاذان باب كذا باب كذا

17
00:08:09.100 --> 00:08:44.250
والكتاب شامل للجميع. بدأ بالمواقيت لانه اول شروط الصلاة الذي هو الوقت قبل فعلها لابد ان يوجد ان يكون الوقت قد حان والمواقيت مواقيت زمانية ومواقيت مكانية المواقيت الزمانية كما واقيت الصلاة مثلا الوقت الذي تفعل فيه العبادة

18
00:08:44.700 --> 00:09:10.450
ومواقيت الحج مثلا ومواقيت الصيام مثلا ومواقيت مكانية يعني التي يبدأ منها في المكان الذي يبدأ منه كمواقيت الحج المواقيت التي يحرم منها الحاج او المواقيت التي يحرم منها المعتمر

19
00:09:10.650 --> 00:09:41.250
وهكذا فقوله الحديث الاول يعني في كتاب الصلاة في باب المواقيت وان كان هو الرابع والاربعون بالنسبة لترتيب احاديث العمدة عمدة الاحكام عن ابي عمر الشيباني واسمه سعد ابن اياس

20
00:09:41.900 --> 00:10:04.300
هذا تابعي مخضرم يعني ادرك الجاهلية وادرك الاسلام وتتلمذ على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهو لم يكن صحابي لم ير النبي صلى الله عليه وسلم وهو من المعمرين

21
00:10:04.500 --> 00:10:40.750
تجاوز المئة والعشرين سنة عمره وكان هو شيخ لعاصم ابن ابي النجود احد القراء السبعة فهذا مات رحمه الله سنة مئة وواحدة او سنة مئة وخمسة على اقوال يقول حدثني صاحب هذه الدار

22
00:10:41.700 --> 00:11:06.050
واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود وفي هذا دلالة على ان الاشارة تقوم مقام التعيين في بعض الاحاديث لم يذكر عبد الله بن مسعود وانما قال حدثني صاحب هذه الدار وسكت

23
00:11:09.650 --> 00:11:32.600
وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه امام من ائمة المسلمين من مشاهير الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وكان من السابقين الى الاسلام فهو سادس ستة في الاسلام رضي الله عنه وارضاه

24
00:11:33.000 --> 00:11:59.800
وهو من هذيل وعبدالله بن مسعود الهللي وهو رضي الله عنه هاجر الهجرتين وصلى القبلتين وحضر المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن حفظ القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:12:00.050 --> 00:12:18.850
وقد امتدحه النبي صلى الله عليه واثنى عليه. فقال من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل اقرأه على قراءة ابن ام عبد وهو يقال له ابن ام عبد امه ام عبد

26
00:12:19.800 --> 00:12:39.800
وفي هذا دلالة على ان نسبة الرجل الى امه احيانا لاجل التعريف انه لا شيء فيه ولا ولا ليس من باب اه تنقصه ونحو ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه ونسبه الى امه

27
00:12:41.450 --> 00:13:01.450
وطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه القرآن وهو عليه الصلاة والسلام معجب مسرور بقراءة في عبد الله بن مسعود قال له عبد الله ابن مسعود يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه

28
00:13:01.450 --> 00:13:23.050
من غيري فقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من سورة النساء رضي الله عنه. وكان رضي الله عنه خفيفا جسم خفيف اللحم مصير القامة حتى قال بعض الرواة حتى ان الرجل

29
00:13:23.100 --> 00:13:50.550
الطويل اذا جلس يستره وهو قائم يعني كان طوله حال قيامه بقدر مقعد الرجل الطويل قعوده رضي الله طبعا فالمرء باصغريه بقلبه ولسانه رضي الله عنه وارضاه. وتولى لعمر رضي الله عنه امارة الكوفة

30
00:13:50.850 --> 00:14:14.500
وتولى بيت المال لعمر وصدر من ولاية عثمان رضي الله عنهم اجمعين وتوفي رضي الله عنه سنة ثلاث وثلاثين او اثنتين وثلاثين من الهجرة في المدينة ودفن في المدينة رضي الله عنه وقيل توفي في الكوفة رضي الله عنه وارضاه

31
00:14:18.850 --> 00:14:47.300
وفضائله رضي الله عنه كثيرة وثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليه كثير رظي الله عنه وارضاه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي

32
00:14:47.400 --> 00:15:16.100
قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله وهذه الخصال الثلاث جمعت حق الله جل وعلا وحق العباد خاصهم وعامهم  حق الله جل وعلا في الصلاة التي هي اكد اركان الاسلام وحق الوالدين البر

33
00:15:16.150 --> 00:15:41.300
وحق العموم الناس الجهاد الجهاد في سبيل الله فيه تأييد ونصر للاسلام وفيه تأييد للمسلمين وفيه استجلاب لغير المسلمين ليدخلوا في الاسلام فنفعه عظيم نفع للاسلام ونفع للمسلمين ونفع للكفار

34
00:15:41.750 --> 00:16:10.450
والله جل وعلا يعجب من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل وهؤلاء كيف يأتون؟ يأتون بالجهاد في سبيل الله المسلمون يجاهدون الكفار ويأسرون من يأسرون منهم ويقيدونهم بالسلاسل والحبال ثم بعد ذلك يدخلون الجنة ويكونوا من اهل الجنة. فهم اقتدوا الى الجنة

35
00:16:10.450 --> 00:16:36.600
بالحبال سألت النبي صلى الله عليه وسلم دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وعلى مسألة النبي صلى الله عليه وسلم عما يشكل عليهم. وعلى تخير الافظل وهو سأل النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:16:36.650 --> 00:16:55.900
اي العمل احب الى الله؟ حرصا منه على ان يبدأ بالاهم فالاهم ان يبدأ بما يقرب الى الله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بهذا الجواب. وقد سئل في احاديث اخر

37
00:16:56.050 --> 00:17:18.750
غير هذا فذكر اشياء اخر عليه الصلاة والسلام قال العلماء رحمهم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب كل سائل او كل قوم بما يناسب فاحيانا يكون يناسب هؤلاء هذا الشيء فيأتي به

38
00:17:18.900 --> 00:17:41.750
واحيانا يناسب الاخرون يناسب للاخرين شيء اخر فيأتي به. مثلا لما سأله الفقراء ماذا ماذا يسبقون الاغنياء من قال لهم تصدقوا ما عندهم شيء يأكلون حتى يتصدقون. دلهم على التسبيح والتكبير والتحميد

39
00:17:42.900 --> 00:18:11.250
ولما سئل صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ما احب الاعمال الى الله؟ قال ايمان بالله ورسوله وقد يسأله الاغنياء فيحثهم صلى الله عليه وسلم على الصدقة وقد يسأله الاقوياء الاشد فيحثهم صلى الله عليه وسلم على الجهاد في سبيل الله. وهكذا فالنبي صلى الله عليه

40
00:18:11.250 --> 00:18:36.500
عليه وسلم معلم الناس الخير يدلهم على ما يصلح لحالهم وكل قوم يخبرهم بما يناسبهم والجميع يصلح لعموم المسلمين الا ادلكم على ما يرفع الله به الخطايا ويمحو به الخطيئات

41
00:18:38.400 --> 00:19:05.700
قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط وهكذا صلى الله عليه وسلم يحث في كل موطن على ما يناسب وكان اول ما سمعه كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه

42
00:19:05.750 --> 00:19:23.400
حينما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم مهاجرا الى المدينة امر بصلة الارحام والصلاة والناس نيام. وامر بافشاء السلام لما فيه من التأليف وجمع القلوب وجمع الابدان على طاعة الله

43
00:19:25.250 --> 00:19:52.400
اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها في بعض الروايات الصلاة في اول وقتها وفي هذا الحديث قال الصلاة على وقتها قال العلماء هل يفهم من هذا ان الصلاة اذا اديت في اخر وقتها فهي على هذه الفظيلة؟ قالوا لا

44
00:19:52.400 --> 00:20:18.600
وعلى الصلاة على وقتها على اليست على للاستعلاء والاستعلاء يكون فوق يعني على الوقت واول الوقت هو اعلاه يعني تكون الصلاة في اول وقتها جمعا بين هذا وبين الاحاديث الاخر الواردة في ذلك

45
00:20:19.350 --> 00:20:40.750
الصلاة على وقتها والمرء اذا ادى الصلاة في اول وقتها يكون قد تهيأ لها من قبل. ويكون قد اهتم لها ويكون قلبه يناديه للصلاة. قلبه يأمره بذلك ولم ينتظر حتى ينادى

46
00:20:41.100 --> 00:21:01.250
وهكذا ينبغي للمسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه ومعلق في المساجد يعني متعلق بالصلاة متى يحين وقتها يسارع

47
00:21:01.300 --> 00:21:20.650
وليس معنى ذلك انه يترك البيع والشراء والتجارة والكسب والعمل يلزم المسجد لا عمر رضي الله عنه لما وجد رجلا في اسجد ضربه واخرجه قال من ينفق عليك؟ قال اخي قال هو خير منك. اخرج فان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة

48
00:21:22.300 --> 00:21:46.150
والكسب وطلب المعيشة مأمور به شرعا لكن اذا حان المنادي او قبل ان ينادي المنادي اذا قرب في الصلاة سارع اليها رجل قلبه معلق بالمساجد لانها اكد اركان الاسلام بعد شهادة ان لا اله الا الله

49
00:21:48.700 --> 00:22:13.850
قال العلماء هذه الاعمال الثلاثة احب الاعمال الى الله البدنية. اما الاعمال القلبية فلا شك ان هو الايمان بالله. والايمان بالله التصديق محله القلب ويترتب عليه العمل بعد ذلك كما هو اصل من اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان

50
00:22:13.850 --> 00:22:48.750
قول وعمل واعتقاد. فاصله الاعتقاد ثم ينشأ عنه القول والعمل الصلاة على وقتها. يعني عدم التساهل فيها. وكان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون على من اخر الصلاة ولا يصبرون رضي الله عنهم. فقد انكر عبدالله بن عمر على الحجاج لما اطال الخطبة واخر الصلاة. قال ان

51
00:22:48.750 --> 00:23:10.400
لا تنتظرك فغضب الحجاج فلم يبالي به عبدالله بن عمر رضي الله عنه. وهكذا غيره رضي الله عنهم اجمعين. كانوا ينكرون على من تأخر الصلاة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نفسه لما تأخر الامير

52
00:23:10.550 --> 00:23:28.700
عن الجماعة في المسجد تقدم رضي الله عنه سوى يعني اقام بالصلاة وصلى فلما انتهت الصلاة دعاه فقال له هل جاءك شيء من امير المؤمنين؟ قال لا قال ولما احدثت؟ قال ما احدثت شيئا

53
00:23:29.000 --> 00:23:52.900
وانما ما امرنا بانتظارك في اشغالك واعمالك نصلي الصلاة في وقتها وهكذا رضي الله عنهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعون الى الله على بصيرة رفق ولين وبما ينفع لا بما يضر

54
00:23:54.300 --> 00:24:24.050
اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها اقرأ    غريب الحديث الصلاة على وقتها يريد بها الصلاة يراد يريد بها الصلاة المفروضة لان المراد بالصلاة الصلاة المفروضة. اما النافلة فهي في كل وقت تصح والحمد لله

55
00:24:24.300 --> 00:24:52.100
نعم. لانها هي المرادة عند الاطلاق اي استفهامية معربة وقيل انها غير منونة مع اعرابها وذلك لتقدير الاظافة  هنا استفهامية وتأتي موصولة وابن مالك رحمه الله يقول اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ظمير حذف

56
00:24:52.350 --> 00:25:19.300
فهي تعرف في جميع احوالها الا اذا اظيفت وحذف صدر صلتها. فهي هنا معربة لان انها لم تضعف ظاهرا وانما هي مضافة معنى تقديرا فهنا معربة وليست منونة. معربة بلا تنوين

57
00:25:19.450 --> 00:25:48.050
ومتى تبنى اذا اظيفت وحذف صدر صلتها نعم المعنى الاجمالي سأل ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن الطاعات لله ايها احب الى الله تعالى فكلما كان العمل احب الى الله كان ثوابه اكثر. نعم

58
00:25:49.250 --> 00:26:08.700
لان ابن مسعود رضي الله عنه يحب ان يعرف الاكثر ثوابا حتى يسارع الي نعم وقال صلى الله عليه وسلم مبينا ان احبها الى الله تعالى الصلاة المفروضة في وقتها

59
00:26:08.900 --> 00:26:32.800
من تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه افضل ما يتقرب المتقرب الى الله جل وعلا بتأدية فرائضه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي

60
00:26:32.800 --> 00:27:00.550
به ويده التي يبطش بها الى اخر الحديث. نعم الذي حدده الشارع لان فيه المبادرة الى نداء الله تعالى والامتثال لامره والاعتناء بهذا الفرظ العظيم ومن رغبته رضي الله عنه في الخير لم يقف عند هذا بل سأله عن الدرجة الثانية من محبوبات الله تعالى

61
00:27:00.550 --> 00:27:26.700
قال بر الوالدين فان الاول محض حق الله وهذا محض حق الوالدين والوالدان هما احق الناس ببر المرأة لانهما هما السبب في وجوده وهما اللذان قاما عليه حال ضعفه وعجزه

62
00:27:29.100 --> 00:27:49.100
فحقهما اكد الحقوق ولهذا قرن الله جل وعلا حق الوالدين مع حقه في كثير من اياته في القرآن ان اشكروا لي ولوالديك. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

63
00:27:49.100 --> 00:28:07.050
انا والايات في هذا كثيرة. نعم وحق الوالدين يأتي بعد حق الله بل انه سبحانه من تعظيمه له. ولا شك ان حق الرسول صلى الله عليه وسلم تابع لحق الله جل وعلا

64
00:28:07.250 --> 00:28:34.700
فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم مقدمة على محبة الوالدين. ولم تذكر هنا لان محبة  تابعة لمحبة الله تعالى  بل انه سبحانه من تعظيمه له يقرن حقهما وبرهما مع توحيده في مواضع من القرآن الكريم

65
00:28:34.900 --> 00:28:59.650
لما لهما من الحق الواجب مقابل ما بذلاه من التسبب في ايجادك وتربيتك وتغذيتك وشفقته وعطفهما عليك فلبرهما وفاء لبعض حقهما ثم انه رضي الله عنه استزاد ما استزاد من لا من لا يبخل

66
00:28:59.800 --> 00:29:19.600
عن الدرجة الثالثة من سلسلة هذه الاعمال الفاضلة فقال الجهاد في سبيل الله فانه ذروة سنام الاسلام وعموده. ذروة سنام الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه لمعاذ رضي الله عنه

67
00:29:20.000 --> 00:29:49.850
وهو فيه عز الاسلام والمسلمين وفيه قيام دولة للاسلام والمسلمين. نعم فانه ذروة ذروة سنام الاسلام وعموده الذي لا يقوم الا به وبه تعلو كلمة الله وينشر دينه وبتركه والعياذ بالله هدم الاسلام وانحطاط اهله وذهاب وذهاب عزهم

68
00:29:49.900 --> 00:30:09.900
وسلب ملكهم وزوال سلطانهم ودولتهم وهو الفرظ الاكيد على كل مسلم فان من لم فان لم فان من لم يغزو لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية نسأل الله السلامة والعافية

69
00:30:09.950 --> 00:30:30.300
وانما المسلم ان لم يتيسر له الغزو فلينوي بانه متى ما دعا داعي الجهاد انه سيبادر نعم فان من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق

70
00:30:31.400 --> 00:30:51.750
ما يؤخذ من الحديث ان احب الاعمال الى الله تعالى الصلاة في وقتها التي هي الاعمال البدنية. نعم. ثم بر الوالدين  ثم الجهاد في سبيل الله وذلك بعد وجود اصل الايمان

71
00:30:51.800 --> 00:31:15.800
فان العبادات فروعه وهو اساسها الثاني يقصد بهذا السؤال الاعمال البدنية بقرينة تخصيص الجواب بالصلاة وبر الوالدين والجهاد ولم يدخل في السؤال ولا جوابه شيء من اعمال القلوب التي في اعلاها الايمان

72
00:31:16.750 --> 00:31:35.750
الثالث ان الاعمال ليست في على درجة واكثر ثوابا. والمسلم يحرص على العمل الذي هو اكثر ثوابا واحب الى الله جل وعلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة

73
00:31:35.750 --> 00:32:03.550
فيما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة  وانما تتفاوت حسب تقريبها من الله تعالى ونفعها ومصلحتها فسأله فسأله عما ينبغي تقديمه منها الرابع ان الاعمال تفظل عن غيرها من اجل محبة الله لها

74
00:32:03.950 --> 00:32:31.400
الخامس اثبات صفة المحبة لله تعالى اثباتا يليق بجلاله. نعم الله جل وعلا موصوف بالمحبة. فهو يحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. واثبات صفة المحبة واجب. كما اثبتها الله جل وعلا لنفسه. واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير

75
00:32:31.400 --> 00:32:54.150
تشبيه ولا تعطيل. لا نشبه الله جل وعلا بخلقه ولا نعطل ربنا جل وعلا من صفاته اصول فمن اصول اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات الاثبات اثباتا يليق بجلال الله جل وعلا وعظمته

76
00:32:54.550 --> 00:33:18.800
فالاثبات على سبيل التفصيل الاثبات حسب ما ورد في النص. والنفي اجمالا ننفي عن ربنا جل وعلا جميع صفات النقص والعيب ونثبت لربنا جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

77
00:33:20.000 --> 00:33:42.350
وننزه ربنا عن صفات المخلوقين نعم السادس فضل السؤال عن العلم خصوصا الاشياء الهامة فقد افاد هذا السؤال نفعا عظيما. نعم. فابن مسعود رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا

78
00:33:42.350 --> 00:34:07.850
ينبغي للانسان ان يسأل العالم ليستفيد وعليه ان لا يضجر العالم العالم ولا يكثر الاسئلة بحيث يمله ونحو ذلك او يشغله فابن مسعود رضي الله عنه قال ولو استزدته لزادني. يعني صالح انني اسأله زيادة فيجيب

79
00:34:07.850 --> 00:34:34.650
لكنني تركت ذلك شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم السابع ترك بعظ السؤال عن العلم لبعظ الاسباب كمخافة الاظجار والهيبة من المسؤول فائدة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة في الاعمال عدة مرات

80
00:34:34.950 --> 00:34:54.600
وكان صلى الله عليه وسلم يجيب على ذلك بما يناسب المقام ويصلح لحال السائل ولذا فانه تارة يقول الصلاة في اول وقتها وتارة يقول الجهاد في سبيل الله وتارة الصدقة

81
00:34:54.800 --> 00:35:16.350
وذلك على حسب حال المخاطب وما يليق به ولا شك ان هذه اجوبة الحكمة والسداد وفتاوي من يريد العمل والصالح والصالح العام فان الدين الاسلامي دين الواقع في احكامه واعماله

82
00:35:16.700 --> 00:35:37.800
لذا ينبغي ان تكون المفاضلة بين الاعمال مبنية على هذا الاساس فان لكل انسان عملا يصلح له ولا ينجح الا به فينبغي توجيهه اليه وكذلك الوقت يختلف؟ نعم كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الفقراء الى الذكر

83
00:35:38.300 --> 00:36:01.150
والتسبيح والتحميد والثناء على الله جل وعلا ولم يوجههم الى الصدقة. ووجه الاغنياء الى الصدقة والاعطاء من اموالهم فالجهاد في سبيل الله بالمال قد يكون احيانا مقدم على الجهاد في النفس

84
00:36:01.550 --> 00:36:39.600
لان المال يبذل لمجموعة يستعينون به يجاهدون في سبيل الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل رجل صلى وبعد الصلاة وجد في جسده وثوبه نجاسة

85
00:36:39.700 --> 00:37:03.600
هل يعيد الصلاة رجل صلى ولما انتهى من صلاته وجد في ثوبه نجاسة او في بدنه ما حكم صلاته صلاته صحيحة والحمد لله والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:37:03.800 --> 00:37:26.450
صلى بنعليه وفي اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة رضي الله عنهم نعالهم فلما سلم قال لهم ما بالكم؟ قالوا خلعت يا رسول الله فخلعنا. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما

87
00:37:26.450 --> 00:37:51.950
اذى او قذى فخلعهما صلى الله عليه وسلم وفي هذا دلالة على ان الصلاة في النجاسة قبل ان يعلم المرء صحيحا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استأنف الصلاة من اولها. وانما خلع نعليه واستمر. فدل على ان صلاته الجزء الاول من صلاته حاله

88
00:37:51.950 --> 00:38:17.250
لبسهن نعلين وفيهم القذى والاذى ان الصلاة صحيحة فالمرء اذا صلى في ثوبه ولم يعلم حال الصلاة ان فيه نجاسة لكن بعد ما صلى رأى النجاسة دم او له اثر شيء من بول او غائط او نحو ذلك فصلاته صحيحة ولا يعيد الصلاة

89
00:38:17.400 --> 00:38:47.250
بخلاف ما اذا صلى محدثا ثم تذكر وعلم بعد الصلاة انه صلى محدثا يعني على غير طهارة فيعيد الصلاة يقول السائل صليت اماما وفي الركعة الاخيرة تذكرت انني على غير طهارة

90
00:38:47.550 --> 00:39:05.750
اكملت الصلاة فما الحكم؟ وما حكم صلاة المأمومين اولا لا يحل لك ذلك يحرم عليك ان تتم الصلاة وان تتذكرت وانت فيها انك على غير طهارة بل يجب عليك الخروج منها

91
00:39:06.300 --> 00:39:26.550
استخلفت او لم تستخلف ولا يجوز لك ان تستمر وانت تعلم وعليك التوبة والندم على ما فرط منك والعزم على الا تعود وعليك ان تعيد الصلاة والجماعة صلاتهم صحيحة ان شاء الله

92
00:39:27.500 --> 00:39:48.000
وعلى المرء الى لم يعلم انه صلى محدث الا بعد الصلاة لو ولو كان اماما ان عليه ان يعيد هو وحده وصلاة الجماعة صحيحة لانه ورد ان عمر رضي الله عنه

93
00:39:48.350 --> 00:40:33.500
صلى جنبا ناسيا اماما رضي الله عنه ثم تذكر بعد الصلاة واغتسل واعاد الصلاة رضي الله عنه ولم يأمر من صلى خلفه باعادة الصلاة  يقول السائل نحن اثنين اخوان واثنتين بنات

94
00:40:33.750 --> 00:40:52.800
عندنا منزل من بعد الوالد اخي قال للبنات ان يتنازلن عن حقهن من البيت تتنازل فتنازلن عن حقهن في البيت عن طريق الحياة هل هذا جائز لا يا اخي هذا لا يجوز ويحرم عليكم ذلك ان تحرجوا اخواتكم

95
00:40:53.000 --> 00:41:14.800
وان تسألوهن نصيبهن مما خلفه الوالد فهن يردن نصيبهن كما تريدونه انتم فلا يحل للاخوان ان يأخذوا نصيب اخواتهم الا عن طريق الهبة عن قناعة ورضا او عن طريق الشراء والتعويض

96
00:41:15.300 --> 00:41:39.800
او يقاسمونهن واما ان يأخذوه على سبيل الحقيقة والمجاملة فهذا لا يحل لهم لانهم اخذوه عن غير طيب نفس ولا يبارك لهم فيه وعليكم ان تعطوا لاخواتكم حقهن نقدا او من البيت

97
00:41:40.100 --> 00:41:59.950
ولا تأخذوه هكذا على سبيل الحيا منهن كما يفعل كثير من الناس يتساهلون في هذا وهذا لا يحل لهم والله جل وعلا يقول للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك

98
00:41:59.950 --> 00:42:55.050
الثاني والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا فكيف يحل لك ان تأخذ نصيب اختك على سبيل المجاملة والحياء يقول السائل كيف اوفق بين طلب العلم الشرعي وبين دراستي؟ وما هي المنهجية في طلب العلم

99
00:42:55.100 --> 00:43:15.100
علما ان دراستي ليس لها علاقة بالعلوم الشرعية. ممكن ان توفق ولله الحمد فالعلوم الشرعية تجدها في المساجد وفي الذكر وفي اه الندوات وفي المحاضرات واه تسأل عما يشكل عليك وتواصل دراستك

100
00:43:15.100 --> 00:43:35.000
الاخرى التي بدأت بها وقطعت بها مشوارا لعلك ان تنتفع بها او ينتفع بها غيرك من المسلمين المسلمون في حاجة الى الطبيب وفي حاجة الى المهندس وفي حاجة الى كثير من التخصصات لكن اخي لا تهمل

101
00:43:35.000 --> 00:44:01.100
نفسك في العلوم الشرعية. فالمسلم ايا كان موقعه في هذه الحياة هو في حاجة ماسة الى العلوم الشرعية سواء كان من المساجد او في الندوات او المحاضرات او في الكتب يشتريها او الاشرطة التي يسمعها ويستفيد منها يسأل

102
00:44:01.100 --> 00:44:21.500
ويتأكد عما يشكل عليه من هذه العلوم حتى يأخذ العلم على بصيرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين