1
00:00:00.100 --> 00:00:28.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التشهد الحديث السادس عشر بعد المئة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

2
00:00:29.350 --> 00:01:06.800
قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

3
00:01:07.200 --> 00:01:41.000
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل التحيات لله وذكره الى اخره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك وقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض

4
00:01:41.300 --> 00:02:30.700
وفيه فليتخير من المسألة ما شاء هذا هو التشهد المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وورد التشهد بالفاظ وروايات لكن يرى كثير من العلماء ان من اجمعها واثبتها واقواها

5
00:02:32.050 --> 00:03:11.150
تشهد ابن مسعود الذي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اختاره جمع من العلماء منهم الامامان ابو حنيفة واحمد رحمهم الله واختار الشافعي رحمه الله تشهد ابن عباس رضي الله عنهما

6
00:03:13.550 --> 00:03:50.600
ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

7
00:03:50.850 --> 00:04:17.000
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله اخرجه مسلم وابو داوود واختار الامام ما لك رحمه الله تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي علمه الناس

8
00:04:17.100 --> 00:04:44.300
على المنبر يعني هو عمر رضي الله عنه علمه الناس على المنبر منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

9
00:04:44.500 --> 00:05:10.350
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخرجه مالك في الموطأ  وتشهد ابن مسعود رضي الله عنه

10
00:05:10.500 --> 00:05:46.750
ثابت في الصحيحين ورواه جمع من العلماء بلفظ واحد لان كل من رواه من الحفاظ ومعناه يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:05:47.150 --> 00:06:20.250
علمه التشهد الذي يقال في جلوس الصلاة الاول والاخير كان في تشهدان التشهد الاول وهو بين الركعتين الاوليين والركعتين الاخريين في الرباعية والركعة الاخيرة الثالثة في صلاة المغرب هذا يسمى التشهد الاول

12
00:06:21.100 --> 00:06:55.300
والتشهد الاخير هو الذي يؤتى به قبل السلام عند نهاية الصلاة سواء كانت ثنائية كالسنن وكصلاة الفجر او ثلاثية كالمغرب او رباعية كبقية الصلوات وان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:06:55.350 --> 00:07:31.750
اهتم بذلك وعلمه للصحابة للصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابن مسعود كما يعلمه السورة من القرآن يعني يعلمه اياه كلمة كلمة لان لا يزيد فيه ولا ينقص فجعل يده في يدي يعني امسك بيد ابن مسعود ليحفظ اكثر ينتبه اكثر

14
00:07:33.550 --> 00:08:19.800
وفهمه اياه تكريرا وتلقينا كاحدى سور القرآن وذلك لاهمية هذه التمجيدات والدعوات المباركات لله جل وعلا ومعناه التحيات التحيات جمع تحية تحية وتحية وتحية. تجمع على تحيات ومعناها السلام يعني الله جل وعلا هو السلام. وهو المسلم للعباد

15
00:08:20.150 --> 00:08:45.050
ومن اسمائه جل وعلا السلام قد يقول قائل الم ننهى عن السلام على الله نقول بلى لانه ورد كان كانوا يتشهدون في الاول يقولون السلام على الله من عباده السلام على جبريل

16
00:08:45.200 --> 00:09:13.000
وميكائيل وفلان وفلان وفلان يحصون عددا من الملائكة عليهم الصلاة والسلام يسلمون عليهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وقال ان الله هو السلام ولا يسلم على الله وعلمهم التشهد

17
00:09:15.900 --> 00:09:42.500
التحيات اذا قلنا بمعنى السلام ليس معناه السلام على الله وانما السلام من الله والله هو السلام وقيل البقى التحيات بمعنى البقاء والدوام. وهذا لله وحده لا شريك له وقيل العظمة

18
00:09:42.650 --> 00:10:08.100
والعظمة المطلقة لله جل وعلا قد يكون المرء معظم عند قوم لكن لا قيمة له عند قوم اخرين معظم بين جماعته ورفقته ومن له ولاية عليهم لكن لا عظمة له في قديم الزمان كما لا عظمة له

19
00:10:08.100 --> 00:10:33.600
وفي اخر الزمان والعظمة المطلقة لله جل وعلا دائما وابدا وقيل السلامة من الافات لان الله جل وعلا هو السالم من الافات سبحانه وتعالى. لا تتطرق اليه الافات. بخلاف غيره من

20
00:10:33.600 --> 00:10:59.350
مخلوقين فهم تعترض لهم السلامة وتعترض لهم الافة والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق ربط على بطنه الحجر من الجوع عليه الصلاة والسلام جاع ويعطش وجرح صلى الله عليه وسلم

21
00:11:00.300 --> 00:11:26.000
وكسرت رباعيته وشج وجهه عليه الصلاة والسلام وسال الدم منه ومرظ وشفي وسحر عليه الصلاة والسلام وبرأ منه وهكذا فهو عليه الصلاة والسلام مع انه افضل الخلق على الاطلاق نالهما ناله من الشدة

22
00:11:26.500 --> 00:11:43.900
والتعب والالم والاذى في ذات الله جل وعلا وضع على ظهره سلى الجزور وهو يصلي في المسجد الحرام عليه الصلاة والسلام وما استطاع احد من الصحابة ان يأخذه عن ظهره

23
00:11:44.150 --> 00:12:04.800
لان من قرب منه اوذي اشد حتى جاءت فاطمة رضي الله عنها وحملته عن ظهره عليه الصلاة والسلام فهو اوذي في ذات الله جل وعلا عليه الصلاة والسلام. والسالم من الافات سلامة مطلقة هو الله جل وعلا

24
00:12:09.300 --> 00:12:37.650
وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك الملك لله وقال ابو سعيد الظرير ليست التحية الملك نفسه. لكنها الكلام الذي يحيا به الملك يعني التحيات على هذا المعنى كل ما يمكن ان يحيا به ملك عظيم فهو لله جل وعلا

25
00:12:37.650 --> 00:13:03.950
على المستحق له على الاطلاق وقيل المعنى التحيات التي كانوا يسلمون بها على الملوك كلها مستحقة لله. والمراد انواع التعظيم له يعني التعظيم المطلق الذي ليس فوقه تعظيم هو لله جل وعلا

26
00:13:06.050 --> 00:13:37.050
التحيات لله والصلوات. الصلوات لله فعل الطاعات الصلوات الخمس المراد الفرائض وقيل المراد كل الصلوات. وقيل المراد الدعوات لان الدعاء يطلق عليه الصلاة كما قال الله جل وعلا وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادعوا لهم

27
00:13:37.050 --> 00:13:57.050
لله يعني الاتجاه في الدعاء لله او الاتجاه في الصلاة لله او اتجاه في الاعمال الصالحة لله كله. لان هذه الكلمات كلمات عظيمة كلمات التوحيد والاجلال والتعظيم لله جل وعلا

28
00:13:57.900 --> 00:14:25.750
فهي من جوامع الكلم التي اشتملت على كلام يسير لكن معنى عظيم جليل والصلوات والطيبات كل ما طاب من الاعمال من الاقوال من الاعتقادات فهو لله جل وعلا ويتوجه به اليه سبحانه وتعالى

29
00:14:27.900 --> 00:14:59.600
هذا ما يتعلق بالله جل وعلا التحيات لله والصلوات والطيبات ثم بدأ بحق المصطفى صلى الله عليه وسلم وحقه عليه الصلاة والسلام من حق الله جل وعلا وتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم لله جل وعلا. لان الله جل وعلا امر بتعظيم الرسول. واكرامه

30
00:14:59.600 --> 00:15:27.150
واتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام وتوقف اسلام اي شخص حتى يشهد ان محمدا رسول الله وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع

31
00:15:28.700 --> 00:15:50.000
اذا كمل المرء هذه الكلمات وهذه المعاني فقد شهد ان محمدا رسول الله. والا فهو نطق لا فائدة فيه اذا لم يحقق هذا المعنى فالنطق لا فائدة فيه المنافقون يقولون نشهد انك لرسول الله. وكذبهم الله جل وعلا وهم ينطقون بالسنتهم

32
00:15:59.650 --> 00:16:27.050
بعد التعظيم لله جل وعلا ثنى بالدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من النقائص والافات. وسأل الله له الرحمة والخير والزيادة الكاملة من ذلك. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

33
00:16:27.650 --> 00:16:53.750
السلام عليك يدعو الله جل وعلا بان يسلمك ويسلم عليك ورحمة الله رحمته لك يا محمد يرحمك الله بهذا اللفظ الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم ولم يرد اننا نقول اللهم ارحم محمد

34
00:16:54.250 --> 00:17:21.000
او اللهم اغفر لمحمد وانما ورد هذا اللفظ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قد يقول قائل لما نقول ايها النبي؟ اليس هو رسول نقول بلى اليست الرسالة افضل من النبوة؟ نقول بلى

35
00:17:22.100 --> 00:17:43.200
اذا لم يقال النبي ولم يقال السلام عليك ايها الرسول ورحمة الله قال بعض العلماء قيل ايها النبي لان كلمة الرسالة ستأتي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

36
00:17:43.300 --> 00:18:06.150
عبده ورسوله اه يجمع بين النبوة والرسالة طيب لما قدمتم النبوة على الرسالة والرسالة افضل؟ نقول نعم لان الله جل وعلا قدمها في البعثة فهو عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحديث نبأ

37
00:18:06.200 --> 00:18:31.100
في اقرأ اقرأ سورة اقرأ اول ما نزل من القرآن فيها النبوة وليس فيها رسالة وارسل بالمدثر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر فهو في سورة اخرى لم يؤمر بالنذارة ولم يؤمر بالدعوة وانما نبع نزلت عليه النبوة باقراء

38
00:18:32.500 --> 00:18:52.800
جاء هذا اللفظ الكريم منه صلى الله عليه وسلم على نسق ما جاء من الله جل وعلا في البعثة اولا النبوة ثم الرسالة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

39
00:18:54.400 --> 00:19:21.350
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. انظر الى حسن هذا اللفظ مع قلته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اولا يسلم الانسان على نفسه وهكذا يستحب للانسان اذا دعا ان يدعو لنفسه ثم يدعو للاخرين

40
00:19:22.200 --> 00:19:42.900
وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا لشخص دعا لنفسه ثم دعا للاخر السلام علينا. ندعو لانفسنا بالسلامة وان يسلمنا الله من ما يعوقنا عن الوصول الى الجنة

41
00:19:44.450 --> 00:20:09.450
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هالكلمة القصيرة شملت كما قال عليه الصلاة والسلام كل عبد صالح في السماء والارض منذ ان خلق الله الخلق الى ان يرث الله الارض ومن عليها كلهم

42
00:20:11.450 --> 00:20:29.950
وقد تقدم ان قلت انهم كانوا يقولون السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان السلام على فلان يسلمون على الملائكة يعددون عشرة عشرين ثلاثين من يحضره من اسماء الملائكة يسلم عليهم في التشهد

43
00:20:30.400 --> 00:20:51.850
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ القصير السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء من الملائكة والارض من الانس والجن من قديم الزمان الى اخر الزمان

44
00:20:52.100 --> 00:21:13.850
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قال بعض السلف رحمة الله عليهم ينبغي للعبد ان يحرص على الصلاح يحرص على الصلاح لتشمله هذه الدعوة. ليدخل ضمن عباد الله الصالحين. والا يحرم من هذا

45
00:21:15.600 --> 00:21:46.200
كل مؤمن يصلي اذا كنت صالح فهو يدعو لك واذا كنت غير ذلك والعياذ بالله فانت محروم قال بعض السلف من ترك الصلاة فقد جنى على نفسه وعصى الله وبخس حق كل صالح في السماء والارض

46
00:21:47.450 --> 00:22:03.500
اقول له لما يرحمك الله ما تعدى عليهم بشيء؟ نقول نعم. لا بل بلى تعدى عليهم حرمهم. لانه لو صلى دعا لهم فلما ترك الصلاة ترك الدعاء لهم فجنى عليهم لان الله جعل لهم حق

47
00:22:05.400 --> 00:22:37.800
وقال بعض السلف حق كل مسلم وكل عبد صالح في صلاة العبد كحق الفقير في مال العبد كل واحد منا له حق في صلاة الاخر بهذا الدعاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا اذا كنا صالحين. فلنا حق. وان كنا بخلاف ذلك فنحن محرومون من هذا الدعاء والعياذ بالله

48
00:22:40.500 --> 00:22:59.950
قال بعض السلف ينبغي للعبد ان يستحضر عند الدعاء هذا يستحضر هذا المعنى العظيم ما يظن ان السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللي في المسجد عشرة او عشرين او ثلاثين

49
00:23:00.600 --> 00:23:20.050
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين من هم من حملة العرش الى من في اسفل الارظ من الجن من الصالحين من يوم ان خلق الله الارض ومن عليها وقبل ان يخلق الارض

50
00:23:20.950 --> 00:23:40.400
قبل خلق السماوات والارض من يوم ان خلق اول الخلق الى ان يرث الله الارض ومن عليها كل عبد صالح انت تسلم عليه. في صلاتك. فاستحضر هذا وافرح بكثرة المصلين

51
00:23:40.500 --> 00:24:14.400
لانه ينالك شيء من دعائهم كما قال بعض الخلفاء لما اتسعت الرقعة الاسلامية يرفع رأسه الى السحاب فيقول امطري حيث شئتي فسيأتيني خراجك ونحن نقول اي مصل يصلي لله نسر به ونفرح لانه سيأتينا من بركة صلاته

52
00:24:14.850 --> 00:24:44.850
بدعائه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا اللفظ العظيم القصير السهل اذا دخل الداخل المجلس او المكان ما وفي عشرة او اكثر ربما تحرج وتعب من السلام على كل واحد منهم

53
00:24:47.100 --> 00:25:16.350
وهذا السلام يأتي لكل عبد صالح من قديم الزمان الى اخر الزمان السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اعطى الله جل وعلا حقه بالثناء والتعظيم ثم اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم

54
00:25:17.350 --> 00:25:42.900
حقه في السلام والدعاء والثناء عليه وطلب البركة له ثم اعطى نفسه واخوانه المؤمنين الصالحين من قديم الزمان الى اخره من الملائكة والانس والجن كل جاءه نصيبه من هذه الصلاة

55
00:25:44.100 --> 00:26:10.500
ولهذا قال بعض السلف لذا صارت الصلاة افضل الاعمال انت لو بذلت مئات الملايين نالت اناس وحرم منها اخرون وهذه الصلاة اذا صليت ركعتين نالت بركتها ودعواتها كل عبد صالح

56
00:26:12.500 --> 00:26:41.250
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فعلينا ان نستحضر معنى هذه الكلمة العظيمة عند النطق بها يتواطأ اللسان والقلب واستشعار من تشمله. هذه التحية والسلام ثمان المصلي بعد هذا اعلن

57
00:26:41.950 --> 00:27:08.950
عن نفسه التوحيد والايمان بالله جل وعلا بعدما عظم الله وسلم على رسوله ودعا لنفسه ولكل عبد صالح  اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد ان لا اله الا الله هي

58
00:27:08.950 --> 00:27:29.300
انه لا معبود بحق الا الله لا احد يستحق العبادة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اشهد ان لا اله الا الله. هذه كلمة التوحيد وهي الفارقة بين المسلم والكافر في النطق

59
00:27:30.200 --> 00:27:56.750
ويدخل فيها المنافق يدخل لكنه مخرج بعمله السيء فلم تنفعه. لكن في الظاهر يدخل لان بالنسبة لنا حنا لا ندري عن هذا موحد او منافق حكمهم في الظاهر واحد لدينا لكن الله جل وعلا الذي لا تخفى عليه خافية يعلم ذلك. الرسول صلى الله عليه

60
00:27:56.750 --> 00:28:19.450
عليه وسلم لما جاءه بعض المنافقين قالوا نشهد انك لرسول الله قبل منهم عليه الصلاة والسلام لانه لا يعلم عما في في قلوبهم فانزل الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله هذا لا اشكال فيه والله

61
00:28:19.450 --> 00:28:45.400
يشهد ان المنافقين لكاذبون فيما يقولون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفة العبودية صفة عالية رفيعة. تكريم للمرء اذا كان عبدا من عباد الله جل وعلا

62
00:28:45.900 --> 00:29:07.750
وصفة الرسالة هي افضل صفة يتصف بها بشر والله جل وعلا ذكر عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بصفة العبودية في اشرف المواطن وقال عز من قائل الحمد لله الذي انزل

63
00:29:07.900 --> 00:29:30.650
على عبده الكتاب انزال القرآن وقال وانه وانه لما قام عبد الله يدعوه كاد يكونون عليه لبدأ في الصلاة قال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

64
00:29:31.850 --> 00:29:54.650
في مقام العبودية في مقام الصلاة في مقام الاسراء في مقام انزال الكتاب وهكذا وصفة الرسالة هي اعلى صفة يتصف بها مخلوق. وللنبي صلى الله عليه وسلم اعلى هاتين الصفتين

65
00:29:55.950 --> 00:30:21.300
وليس له من حق الله جل وعلا شيء وهو عبد ولهذا امرنا الله ان نتشهد هذه الشهادة اعترافا بعبوديته لله وانه ليس بشريك وان بعض اللوحات التي تكتب الله محمد صلى الله عليه وسلم هذا خطأ

66
00:30:22.050 --> 00:30:46.800
لان هذي فيها شيء من المساواة بينهما الرجل الذي جاء الى النبي وقال له ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وانما يقال لا اله الا الله محمد رسول الله

67
00:30:46.850 --> 00:31:11.700
او اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب فهو عبد لكن ليس كسائر العباد رسول لا يكذب لانه رسول من الله

68
00:31:14.350 --> 00:31:34.350
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهاتان الكلمتان هما كلمة التوحيد والاخلاص ولا تقبل احداهما الا بالاخرى وكما قال عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا

69
00:31:34.350 --> 00:31:57.700
انا من اهل النار وهي الركن الاعظم من اركان الاسلام والله جل وعلا يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وجعلهم الله جل وعلا ركنا واحدا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ركن واحد

70
00:31:57.900 --> 00:32:11.450
لان كل واحدة مستلزمة للاخرى لا تتم شهادة ان لا اله الا الله الا بشهادة ان محمدا رسول الله. ولا تنفع شهادة ان محمدا رسول الله الا بشهادة ان لا

71
00:32:11.450 --> 00:32:47.650
اله الا الله فهما كشيء واحد جزء لا يتجزأ ركن واحد فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض يشمل الملائكة من حملة العرش الى من في السماء الدنيا من الملائكة الى الملائكة الذين هم في الارض

72
00:32:48.300 --> 00:33:18.900
على الجميع صلوات الله وسلامه عليه وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. يعني بعد هذا يتخير ما احب من المسألة وقد ورد بعد ذلك كما سيأتينا في درس الغد ان شاء الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الدعاء والاستعاذة بعدهما

73
00:33:19.700 --> 00:33:55.550
ورد للتشهد صفات متعددة ولكن افضلها واجمعها تشهد ابن مسعود الذي ساقه المصنف واختاره الامام احمد وابو مالك وابو حنيفة رحمهم الله وقال الترمذي عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين

74
00:33:56.150 --> 00:34:19.250
وقال البزار اصح حديث في التشهد هو حديث ابن مسعود رؤيا من نيف وعشرين طريقا يعني فوق العشرين طريق ولا يعلم في التشهد اثبت منه. ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا

75
00:34:19.300 --> 00:34:43.550
ولا اشد تظافرا بكثرة الاسانيد والطرق انتهى وقال ابن حجر لا خلاف بين اهل الحديث في ذلك. وممن جزم بذلك البغوي ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره يعني تشهد ابن مسعود مروي في الصحيحين وفي السنن والمسانيد

76
00:34:43.850 --> 00:35:07.000
بخلاف التشهدات الاخرى فهي اما في صحيح مسلم او في صحيح البخاري او في بعض السنن ولم يكن تكن متفق عليها هذا يقوله البغوي رحمه الله ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره

77
00:35:07.250 --> 00:35:32.450
فان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وفي وجوب التشهدين خلاف بين العلماء منهم من يرى ان التشهد واجب الاول والاخير ومنهم من يفرق يجعل الاول سنة والاخير واجب

78
00:35:32.850 --> 00:36:07.400
ومنهم من يجعل الاثنين واجب ومنهم من يجعل الاول واجب والثاني ركن قال السبكي ان في الصلاة حقا للعباد مع حق الله. ما هو حق العباد هذا السلام عليهم وان من تركها اخل بحق جميع المؤمنين. يعني كانه بخس حق المؤمنين. اذا ترك الزكاة

79
00:36:07.500 --> 00:36:30.050
بخش حق الفقراء والا الاغنياء ما تعرظ لهم بخش حق الفقراء من الادميين. واما الملائكة ما بخسهم شيء من حقهم ولم يبخس الاغنياء حقهم ولم يبخسوا الجن حقهم لكن من ترك الصلاة بخس حق كل عبد صالح

80
00:36:30.050 --> 00:36:58.050
السماء والارض وان من تركها خل بحق جميع المؤمنين. من مضى ومن سيجيء الى يوم القيامة لقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

81
00:37:39.500 --> 00:38:12.400
يقول السائل لقد مات لي ولد بسبب حادث تسبب فيه احد زملائه وزميله حي يرزق ويريدون دفع دية يا ولدي فهل يصح اخذها وعمل مشروع خيري له فيها والجواب الدية

82
00:38:13.600 --> 00:38:49.600
حق للوارث وحق الميت على الله جل وعلا وهذا المال الذي هو الدية حق لك انت ايها الوارث ان شئت ان تأخذه وتنتفع به ما هو مالك وان شئت انت تنازل عنه

83
00:38:50.100 --> 00:39:31.550
للمتسبب فهو صدقة منك عليه ثم ان المتسبب  قد يحسن احيانا ان تأخذ منه الدية اذا كان من المستهترين وعدم المبالين فتأخذ الدية منه تأديبا له وهي حق لا اشكال فيه

84
00:39:34.350 --> 00:40:01.950
ويحسن احيانا ان تعفو عنه ومن عفا واصلح فاجره على الله اذا اخذت الدية فهي حقك ولك واخذت حقك واذا تركتها ولم تأخذها فحقك على الله وما يعطيك الله جل وعلا

85
00:40:02.550 --> 00:40:29.650
اعظم مما يعطيك هذا المخلوق فاذا كنت في غنى عنها فلعل الاولى ان تعفو عنها عفوا وتطلب العوظ من الله جل وعلا فهو يعطيك ويجزل اما اذا اخذتها فلا لوم عليك وتكون اخذت حقك

86
00:40:31.100 --> 00:40:56.450
فان شئت ان تتعجل حقك في الدنيا تعجلته وان شئت ان تدخره لك في الدار الاخرة يعطيك الله جل وعلا عطاء جزيلا بغير عد ولا حساب فثواب الله اعظم فعفوك حينئذ وخاصة اذا كان

87
00:40:56.850 --> 00:41:24.400
الخطأ حاصل بدون استهتار من المتسبب فعفوك اولى من الاخذ. وان اخذت فلا لوم عليك لا تلام باخذك وانما العفو اعلى لك منزلة. واعظم اجرا عند الله لانك تتقاضى حقك من الله

88
00:41:24.500 --> 00:42:07.900
واذا لم تعفو اخذت حقك في الدنيا من المخلوق وبقي لك حق الصبر والاحتساب هذا عند الله جل وعلا يقول هلك هالك عن زوجتين وخمسة ابناء وثلاث بنات من الزوجة الاولى

89
00:42:08.550 --> 00:42:39.450
وستة ابناء وثلاث بنات من الزوجة الثانية فكيف يكون التقسيم التقسيم للزوجتين الثمن واحد من ثمانية ويبقى سبعة للذكور والاناث على رؤوسهم للذكر مثل حظ الانثيين سيان الولد الكبير الذي هو البكر اول واحد جاءه من الزوجة الاولى

90
00:42:39.600 --> 00:43:09.050
واخر ولد او بنت من الزوجة الثانية كلهم سواء للذكر مثل حظ الانثيين. اخرج نصيب الزوجتين الثمن بينهما مناصفة وما بقي فاعطي الذكر ريالين واعط الانثى ريال اعطي الذكر الفين واعطي الانثى الف وهكذا حتى ينفد ما معك

91
00:43:13.100 --> 00:43:47.300
وما هي امثلة الصدقة الجارية الصدقة الجارية امثلتها كثير يعني الشيء الذي يستمر نفعه مسجد من الصدقة الجارية ما تجري يستمر من الصدقة الجارية وقف توقفه على طلبة العلم على الفقراء

92
00:43:49.350 --> 00:44:16.550
على المهاجرين على المجاهدين على طباعة الكتب على تعليم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كل هذا من الصدقة الجارية دار بنيتها وجعلتها مدرسة لتحفيظ القرآن جعلتها وقفا على المسجد

93
00:44:16.600 --> 00:44:46.950
يسكنها امام المسجد او مؤذن المسجد هذا من الصدقة الجارية الصدقة الجارية ما بقي واستمر نفعه باذن الله مشروع بنا او دكاكين جعلت غلتها في افطار الصائمين في تأسيس المساجد

94
00:44:48.700 --> 00:45:10.050
بالانفاق منها على الارامل والفقراء كل هذا من الصدقة الجارية والحمد لله وهي من الاعمال التي تبقى للعبد بعد موته يقول عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله يعني يختم على عمله ينتهي

95
00:45:10.250 --> 00:45:34.600
الا من ثلاث صدقة جارية نستمر او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له الولد يشمل الذكر والانثى يقال له ولد لان الله جل وعلا قال يوصيكم الله في

96
00:45:34.650 --> 00:46:18.950
اولادكم والابن للذكر والبنت للانثى اذا قتل الوالد ولده عمدا هل يقتل او يعزر اذا قتله عمدا فلا يقتص من باب القصاص يعني ليس لورثة الولد ان يقتصوا من الاب قصاصا

97
00:46:19.600 --> 00:46:49.400
لكن قد يرى ولي الامر والحاكم والقاضي الشرعي قتله حدا اذا كان قتل ابنه غيلة او تعزيرا لئلا يقع مثل هذا اذا تساهل الناس في هذا او انهمكوا في امور تجعلهم لا يبالون والعياذ بالله بالحلال والحرام

98
00:46:49.650 --> 00:47:15.250
كما يفعل مدمن المخدرات والعياذ بالله لا يبالي قتل ولده جنى بامه. جنى ببنته قتل زوجته فعل ما فعل لا يبالي فاذا وقع الناس في الاثم فللامام والحاكم ان يجتهد فيما يردع الناس

99
00:47:15.500 --> 00:47:58.650
فمثل هذا اذا قتل ولده عمدا وان لم يقتص منه فللحاكم ان يعزره الى حد القتل يقول ابنتي نذرت انها اذا نجحت في الامتحان تتصدق بمائة في الحرم وساتولى ذلك عنها

100
00:47:58.800 --> 00:48:25.500
فهل يلزم ان اتصدق بالمبلغ في داخل الحرم ام يجوز لو اعطيته محتاج خارج الحرم الاولى ان يتصدق به حسب ما نذرت لان من يكون في الحرم جاء لعبادة وطاعة لله جل وعلا

101
00:48:27.000 --> 00:48:48.800
فاذا كان النذر لمطيع لله لا يجوز ان يعطى لمقصر في طاعة الله  الاولى ان ينفق هذا في المكان الذي نذرته. لان من نذر ان يذبح في مكة لا يصح له ان

102
00:48:48.800 --> 00:49:08.250
بالمدينة او في غيرها ومن نذر ان يصلي ركعتين مثلا في المسجد الحرام لا يفي بنذره لو صلى في المدينة او غيرها فهذه نذرت ان تكون صدقتها في الحرم فتتصدق في الحرم او لا

103
00:49:20.000 --> 00:49:42.650
يقول الساعات التي داخل المسجد الحرام تبين لنا وقت شروق الشمس فهل يجوز لنا ان نصلي صلاة الظحى وقتها امن اخر لا يا اخي ما يجوز لنا ان نصلي عليها صلاة الظحى

104
00:49:42.750 --> 00:50:12.550
بان هذه الساعة تقول الشروق يعني بزوغ الشمس ومن المعلوم انها اذا طلعت الشمس فهو وقت نهي حتى ترتفع قدر رمح ولذا جعل هذا الوقت وقتان من طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. هذا وقت نهي

105
00:50:12.700 --> 00:50:37.450
ومن طلوعها حتى ترتفع رمح يعني بعد طلوع الشمس عشر دقائق او خمس عشرة دقيقة يكون احوط بعدها بعد طلوع الشمس بعد الشروق بخمس عشرة دقيقة يكون حان وقت صلاة الظحى

106
00:50:56.150 --> 00:51:17.750
يقول سمعت بان اهل مكة ليس عليهم عمرة لاجل طوافهم بالبيت فهل هذا صحيح واذا هو صحيح فهل الطالب العلم الاجنبي يعتبر من اهل مكة نعم قال جمع من العلماء بان اهل مكة ليس عليهم عمرة

107
00:51:18.000 --> 00:51:37.950
لان العمرة في الاصل التوجه الى مكة ومن كان بمكة فهو فيها يطوف فيها متى شاء يطوف المسجد في البيت شرفه الله وقال بعض العلماء عليهم كعلى غيرهم يخرج المكي الى الحل ويعتمر

108
00:51:44.100 --> 00:52:24.500
والمقيم بمكة يعتبر من اهل مكة ايا كان ما دام مسلم مقيم في مكة فهو من اهل مكة ومن حاضر المسجد الحرام واذا كان فقيرا فهو من فقراء الحرم يقول اذا كان الرجل يقرأ القرآن او يصلي فذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يصلي عليه؟ نعم. الاولى له ان يصلي

109
00:52:24.500 --> 00:52:53.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي يقول لماذا سمي الركن اليماني بهذا الاسم نعم سمي بهذا لانه الى جهة اليمن الى جهة اليمن

110
00:52:54.400 --> 00:53:31.400
وهل للاركان الاخرى اسمى نعم الركنان الشاميان او العراقيان او احدهما يسمى الشامي والاخر العراقي هذه اسمعها بحسب الجهات  يقول هل كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:53:31.500 --> 00:53:55.150
يطوفون كهذا الطواف من الاختلاط والتبرج والفتن او الصحابة او التابعين لا يا اخي ما كانوا كذا لكن سوء الادب من النساء هداهن الله واصلحهن الله حصل ما حصل والا فكنا امهات المؤمنين

112
00:53:55.250 --> 00:54:24.300
رضي الله عنهن يطوفن ليلا اذا انصرف الرجال وكانت عائشة رضي الله عنها تأتي الى المسجد الحرام بعد العشاء وتنتظر فاذا انصرف الرجال طافت وطاف من معها من النساء واذا طافت النساء مع الرجال فيأخذن الجانب الايمن ويبتعدن عن الرجال

113
00:54:26.450 --> 00:54:49.100
ولا يتجملن ولا يكشفن عن وجوههن. ولا يظهرن شيئا من محاسنهن ولا يتطيبن فقد مرت امرأة لابي هريرة رضي الله عنه وهو جالس وقال الى اين يا امة الله الى المسجد؟ قال نعم

114
00:54:49.400 --> 00:55:04.200
قال وتطيبتي؟ قالت نعم. قال اذهبي واغتسلي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة مست طيبا وجاءت الى المسجد فهي زانية او كما قال صلى الله عليه

115
00:55:04.200 --> 00:55:24.050
عليه وسلم يعني ارجعي فاغتسلي غسل الجنابة وتقول عائشة رضي الله عنها في عصر الصحابة قبل عصر التابعين لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النسا لمنعهن المسجد

116
00:55:25.300 --> 00:55:47.800
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن البيت خير وليخرجن تفلات يعني يخرجن متسترات بثياب البذلة ثياب عادية ليست جميلة ملفتة للنظر ولا

117
00:55:47.850 --> 00:56:07.750
مقطعة نميمة رديئة ملفتة للنظر. يعني تكون عادية غير ملفتة للنظر لا بجمال ولا قبح هذا هو الواجب على النساء. ثم لا يجوز لها ان تدخل وسط الرجال بل تأخذ الجانب الايمن وتكون بعيدة عن الرجال

118
00:56:08.750 --> 00:56:33.050
ولما عرض على عائشة رضي الله عنها وارضاها تقبيل الحجر الاسود ابت لما تعلم ان قربها من الحجر الاسود يقربها من الرجال وابت الواجب على النساء ان يبتعدن عن مخالطة الرجال

119
00:56:34.500 --> 00:56:55.300
ولا يقربن منهن وعليهم وعليهن ان يتسترن الستر الكامل والوجه عورة. كسائر البدن اذا كانت المرأة خارج الصلاة الوجه ليس بعورة اذا كانت تصلي وحدها في بيتها او بمنأى عن الرجال الاجانب

120
00:56:55.300 --> 00:57:33.200
فالوجه ليس بعورة. واما في الصلاة فالوجه عورة اذا كانت بمرأة من الرجال الاجانب يقول قدمت من الرياظ لمهمة في جدة على انها اذا انتهت ارجع للرياض ولكنها لم تنتهي. فاتيت الى مكة واريد العمرة. فهل يلزمني الخروج للسيل؟ ام ماذا

121
00:57:33.850 --> 00:57:55.050
لا يا اخي انت اذا كنت جئت الى جدة لغرظ في جدة ثم اردت العمرة وانت في جدة فتحرم من جدة اما اذا جئت من جدة لمكة واحرمت مثلا من التنعيم او من عرفات وانت جاي من جدة تريد العمرة فيكون عليك هدي

122
00:57:55.200 --> 00:58:14.400
لانك تجاوزت ميقاتك. ميقاتك الاصل هو السيل. لكن ان تتجاوزها وتريد جدة ما تريد مكة فلما كنت في جدة واردت مكة اصبح ميقاتك جدة فتحرم من جدة ولا شيء عليك

123
00:58:14.700 --> 00:58:47.300
وان ذهبت الى السير واحرمت منه فحسن اذا ولدت المرأة وانقطع الدم عنها فهل تصلي قبل الاربعين يوما؟ نعم متى ما انقطع عنها الدم يجب عليها ان تصلي لان النفاس الذي تجلسه هو الدم

124
00:58:48.450 --> 00:59:15.000
ولو ولدت ولدا بدون دم مثلا ما صار عليها نفاس وضع الولد وتقوم تصلي لان النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة وهو الذي يمنع الصلاة فان ولدت بدون دم او انقطع الدم منها مثلا لخمسة ايام او عشرة ايام او اقل او اكثر وجب عليها ان

125
00:59:15.000 --> 00:59:34.850
اصلي وتترك الصلاة مدة الدم ما دام معها الى اربعين يوما ثم بعد الاربعين يرى كثير من العلماء انه يجب عليها ان تغتسل وتصلي ولو كان معها دم. ويرى بعضهم انه ان كان الدم مستمر

126
00:59:34.850 --> 01:00:30.300
ولم يتغير عن حاله فهو دم نفاس ولو زاد عن الاربعين  يقول من خصص ليلة كل شهر للاجتماع باهل بيته واقاربه وجيرانه وذلك لمدارسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

127
01:00:30.400 --> 01:00:53.750
وذكر شمائله عليه الصلاة والسلام وغرس محبته في قلوب الصغار والكبار فهل هذا الفعل بدعة اولا دراسة حياة النبي صلى الله عليه وسلم قربة لله جل وعلا وهو القدوة عليه الصلاة والسلام

128
01:00:55.450 --> 01:01:22.350
ثم تخصيص يوم او ليلة معينة في الشهر لا يعمل هذا في غيرها هذا لا يجوز يكون اشبه ما يكون مثلا بتخصيص بعض ليالي للمولد هذا لا يجوز وانما حسب ما يتيسر وحسب ما يأتي

129
01:01:23.200 --> 01:01:47.850
مثلا او اذا كان مثلا في ليالي متعددة ليلة يدرسون السنة وليلة يدرسون القرآن وليلة يدرسون مثلا السيرة وهكذا هذا حسن لكن تخصيص ليلة لدراسة حياة النبي صلى الله عليه وسلم محددة لا ينبغي مثل هذا

130
01:01:48.250 --> 01:02:10.100
التقيد بوقت يعرف لدى الجيران والاهل ان ليلة السبت او ليلة الخميس او ليلة كذا مخصصة لدراسة السنة لدراسة السيرة مثلا دائما لا يجوز مثل هذا لان هذا تحديد عبادة في وقت ما حدد شرعا