1
00:00:00.200 --> 00:00:32.700
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة الحديث الرابع والعشرون بعد المئة عن ابن عباس رضي الله عنهما

2
00:00:33.400 --> 00:00:56.400
ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ

3
00:00:56.450 --> 00:01:25.800
ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير متفق عليه الحديث الخامس والعشرون بعد المئة عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال املى علي المغيرة بن شعبة

4
00:01:26.000 --> 00:01:50.000
في كتاب الى معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

5
00:01:50.100 --> 00:02:17.300
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال

6
00:02:18.000 --> 00:03:04.050
وكان ينهى عن عقوق الامهات ووعد البنات ومنعوهات هذان الحديثان الصحيح ان يبينان شيئا من الذكر الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم وصفاته وكيفية النطق به رفعا للصوت اظهارا

7
00:03:04.250 --> 00:03:46.750
لهذه الشعيرة من الشعائر التي تبين انقضاء الصلاة فالدعاء مخ العبادة والاستغفار المسلم دائما وابدا كانوا يحصون للنبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول استغفر الله واتوب اليه

8
00:03:47.050 --> 00:04:28.900
اكثر من مئة مرة في الجلسة الواحدة فالذكر والاستغفار يكون على لسان المسلم دائما وابدا ويتأكدان عند الانتهاء من عبادة ليستشعر المسلم انه مقصر في طلب المغفرة ولا يدلي بعمله

9
00:04:30.650 --> 00:05:05.700
او يكون معجب بعمله انه ادى صلاته او ادى صيامه كما يجب عليه وكما ينبغي ويدخله الاعجاب فيحبط العمل والعياذ بالله وانما على المؤمن ان يستشعر التقصير وانه لم يستوفي المطلوب منه

10
00:05:07.050 --> 00:05:32.950
وانه لم يقدر الله جل وعلا حق قدره في هذه العبادة فيسأل الله جل وعلا المغفرة والرحمة عن التقصير فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه اذا انصرف من صلاته

11
00:05:33.000 --> 00:06:01.500
قال استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات يستغفر ثلاث مرات ثم يأتي بهذا الذكر وابن عباس رضي الله عنهما يقول نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماع الذكر

12
00:06:04.500 --> 00:06:34.650
يؤخذ منه ان سماع الذكر انهم انه عليه الصلاة والسلام ومن معه يرفعون اصواتهم بالذكر وكيف يعرف انقضاء الصلاة بهذا الا يصلي هو مع النبي صلى الله عليه وسلم  الجواب يحتمل احد امرين

13
00:06:36.250 --> 00:06:59.050
اما انه لكونه صبي صغير لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي قبل ان يحتلم ابن عباس ناهز الاحتلام حوله وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعمر ابن عباس عشر

14
00:07:00.050 --> 00:07:29.700
وهذه الصلوات التي يسمع  قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بكم؟ الله اعلم من يحتمل انه كان يصلي في مؤخرة الصفوف وكان لا يسمع التسليم لبعده فيعرف انقضاء الصلاة

15
00:07:29.800 --> 00:08:03.150
رفع الصوت بالذكر ويحتمل انه ما كان يحضر صلاة الجماعة دائما وكثيرا لانها ليست بواجبة عليه فهو شاب صفي اه صبي صغير وكان يكون خارج المسجد فيعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماع التكبير

16
00:08:04.950 --> 00:08:32.450
ودل على ان هذا الرفع والصوت انه شعيرة من الشعائر التي يظهرها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة خلفه خاصة في هذا الموطن والا فالافضل في عمل الانسان ان يكون الى السر اقرب

17
00:08:33.600 --> 00:09:12.100
لكن لكون هذا من الشعائر الظاهرة يظهر كالتكبير مثلا ايام العيد ويظهر لاجل ان يتعلم الجاهل ويتذكر الناس وينتبه الغافل ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير

18
00:09:12.450 --> 00:09:37.550
حينما يسمعون التكبير يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من الصلاة فيؤخذ من هذا الحديث استحباب الذكر بعد الصلاة وانه يحسن بالمرء ان يذكر الله ويحرص على الذكر الوارد

19
00:09:39.800 --> 00:10:03.450
والذكر مطلوب وحسن على اي حال كانت صفته ما دام مشروعا الا انه كلما تقيد المسلم بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل والذكر يكسب القلب الراحة والطمأنينة والرضا

20
00:10:07.250 --> 00:10:41.350
الا بذكر الله تطمئن القلوب ويستحب رفع الصوت به لفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مع رضي الله عنهم الحديث الثاني الذي هو الخامس والعشرون بعد المئة عن وراد مولى المغيرة بن شعبة

21
00:10:42.600 --> 00:11:09.250
قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية دل هذا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم حتى وان كان عند المرء علم  فهو يحرص على ان يأخذ هذا من غيره ليتأكد من حفظه

22
00:11:10.500 --> 00:11:35.250
وورد ان معاوية رضي الله عنه وكان هو امير المؤمنين  المغيرة بن شعبة اميرا على الكوفة من قبل معاوية رضي الله عنهما فكان معاوية يرسل الى المغيرة يسأله عن بعض الاحاديث

23
00:11:36.650 --> 00:12:03.200
وان الانسان يطلب العلم ممن هو اكبر منه واصغر او مساوي صحابي يسأل صحابي فاجابه المغيرة رضي الله عنه بهذا الجواب يقول والراد هذا مولى من موالي المغيرة يقول املى علي المغيرة في كتاب لمعاوية

24
00:12:04.650 --> 00:12:26.200
وانهم يحرصون على اخذ العلم حتى بالمراسلات اذا لم يتيسر اللقاء ويكتب معاوية الى المغيرة والمغيرة يكتب الى معاوية. وورد في بعض الروايات انه احب ان يتأكد مما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:12:30.200 --> 00:12:55.200
فكتب اليه المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة يعني بعد الانتهاء من صلاة الفريضة مراد المكتوبة الفريضة الفرائض الخمس يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له

26
00:12:55.600 --> 00:13:16.850
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا كلام جيد مختصر جامع مفيد

27
00:13:19.350 --> 00:13:48.800
استفيد منه الايمان بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات والتضرع الى الله جل وعلا واظهار الاعتراف بوحدانيته سبحانه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام وكان الصحابة رضي الله عنهم يأخذونه عنه

28
00:13:50.200 --> 00:14:14.150
وقول لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد وهي التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم من اجلها وهي التي من اجلها خلق الله الجن والانس وهي التي وجد من اجلها الجنة والنار

29
00:14:14.450 --> 00:14:39.100
فمن امن بها فهو من اهل الجنة ومن كفر بها فهو من اهل النار لا اله الا الله وحده لا شريك له تأكيد لوحدانية الله جل وعلا وعدم المشاركة. وانه لا شريك له ولا مثيل له. ولا ند له

30
00:14:39.300 --> 00:15:00.550
خلافا لما كان يقوله كفار قريش كفار قريش يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لا شريك لك الا شريكا هو لك

31
00:15:01.000 --> 00:15:34.200
وفي قوله وحده لا شريك له نفي للمشاركة لله جل وعلا ورد لما يقوله كفار قريش ونحوهم له الملك وله الحمد يعني هو المالك المتصرف هو الموصوف بصفات الكمال جل وعلا

32
00:15:34.600 --> 00:16:11.150
والقادر على كل شيء له الملك وله الحمد له الملك اعترافا بتوحيد الربوبية وله الحمد هو المستحق للحمد وحده لا شريك له مؤكد لما سبق من الاعتراف بتوحيد الالوهية وهو على كل شيء قدير. موصوف بصفات الكمال قادر على كل شيء. الموصوف

33
00:16:11.150 --> 00:16:39.700
العزة والقوة والقدرة والعظمة جل وعلا. وفيها الايمان بتوحيد الاسماء والصفات  وهذه الجملة العظيمة اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة ثم قال اللهم تقدم لنا قول اللهم انها تقابل يا الله

34
00:16:41.250 --> 00:17:07.050
اللهم لا مانع لما اعطيت يعني اذا اعطيت احدا فلا يستطيع احد مهما كان ان يمنعه ولا معطي لما منعت. اذا منعت شيئا لا احد يستطيع ان يعطيه فهو جل وعلا

35
00:17:08.000 --> 00:17:35.150
المتصرف في الكون كيفما شاء وكيفما اراد يعطي ويمنع وحده لا شريك له اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وفيها تأكيد لتوحيد الربوبية ولا ينفع ذا الجد منك الجد

36
00:17:36.100 --> 00:18:17.200
ولا ينفع ذا. ذا بمعنى صاحب والجد الحظ والغنى منك هنا جاءت كما قال اهل اللغة بمعنى عنك ولا ينفع ذا الجد عندك لا ينفع ذا الجد عندك الجد لا ينفعه جده

37
00:18:17.450 --> 00:18:56.950
وانما انت الذي تنفع من شئت وتضر من شئت فهو الواحد المتصرف فمعنى العبارة ولا ينفع ذا الحظ والغنى عندك حظه وغناه لا ينتفع المرء عند الله بحظه وجاهه ولا بغناه وماله. وانما ينتفع بعمله الصالح

38
00:18:58.450 --> 00:19:28.900
ولا ينفع ذا الجد. الجد الحظ والغنى قال بعض شراح الحديث يجوز فيه الكسر وهو بعيد لانه اذا كسر صار بمعنى الجد والاجتهاد والجد والاجتهاد في طاعة الله ينفع عند الله جل وعلا. لان الله جل وعلا امر بالجد والاجتهاد في طاعته

39
00:19:29.350 --> 00:19:54.700
السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم يقولون لا لا نقصد هذا وانما اذا قرأ بكسر الجيم صار المراد ولا ينفع ذي الجد ذا الجد جذا الجد. الاجتهاد في عمل الدنيا. فيما ينفع في الدنيا

40
00:19:55.550 --> 00:20:27.950
ما اريد به الاخرة فانه ينفع عند الله ولا ينفع ذا الجد عندك جده يعني حظه وغناه لا ينتفع به عندك. وانما ينتفع بعمله الصالح كما ورد في الحديث يؤتى بالرجل السمين الكبير يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة

41
00:20:31.050 --> 00:20:48.250
ان امور الدنيا هذا محل في الدار الاخرة لا قيمة لها الا ما اريد به وجه الله او كان معونة على طاعة الله جل وعلا. واما ما كان من شؤون الدنيا فلا قيمة له عند الله جل وعلا

42
00:20:54.800 --> 00:21:24.750
يقول والراد رحمه الله ثم وفدت بعد ذلك على معاوية يعني ذهبت اليه بالشام براد كان مع المغيرة في الكوفة ثم وفدت على معاوية فسمعته يأمر الناس لذلك حرص الصحابة رضي الله عنهم على تبليغ العلم

43
00:21:25.150 --> 00:21:50.250
والامر به وانه يحسن التكرار والتأكيد لان من امر اذا امر به في وقت قد يجهله اخرون كثير ما كانوا حضروا والراد وفد الى معاوية بعد فترة من ارسال الكتاب اليه

44
00:21:50.800 --> 00:22:20.550
ووافق ان معاوية كان يأمر به فلعله كان يأمر به بين حين واخر ليتبلغ الناس بذلك فسمعته يأمر الناس بذلك. وان من اعطي ولاية ورئاسة يحسن ان يستعين بها على طاعة الله فينشر بها ما عنده من العلم والمعرفة

45
00:22:23.600 --> 00:22:48.600
وفي لفظ كان ينهى عن قيل وقال في لفظ من الفاظ هذا الحديث كان من تمام ما ارسل المغيرة الى معاوية رضي الله عنهما ما كان من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه وامره

46
00:22:49.750 --> 00:23:04.250
كان اي النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن قيل وقال ان قيل اولا من حيث اللفظ فانها تنطق على الحكاية معنى ان تنطق على الحكاية انه لا يؤثر فيها حرف الجر

47
00:23:05.250 --> 00:23:26.800
فلا نقول ينهى عن قيل او قيل وقال وانما ينهى عن قيل وقال قيل وقال على الحكاية ما تقول كان اول ما يبدأ القراءة الحمد لله رب العالمين. ولا تقل بي الحمد لله

48
00:23:26.800 --> 00:23:52.950
الدال بحرف الجر لا. تنطق بها على الحكاية انك تحكي الاية كما نزلت كان ينهى عن قيل وقال هذا كناية عن كثرة نقل الكلام الذي لا طائل تحته وقال فلان وقال فلان الى اخره

49
00:23:53.350 --> 00:24:19.450
وانما المرء يشتغل فيما ينتفع به اما نقل العلم فهو مأمور به شرعا ولم يرد النهي عنه. وانما النهي عن كثرة نقل الكلام الذي لا طائل تحته او هو من شؤون الدنيا. او هو لا يترتب عليه لا مصلحة دينية ولا دنيوية

50
00:24:21.950 --> 00:24:52.100
واضاعة المال ينهى صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال لان المال جاد المؤمن الى الله الى الدار الاخرة والمال ينفع نفعا عظيما اذا استعمل في طاعة الله ويضر ظررا عظيما اذا استعمل في معصية الله

51
00:24:55.150 --> 00:25:18.400
المال لا يظاع. والله جل وعلا يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم. وقولوا لهم قولا معروفا ينهى عن اضاعة المال صرف المال فيما لا فائدة فيه

52
00:25:20.000 --> 00:25:47.800
دينية او لا حاجة اليه دنيوية يعتبر اضاعة والاكثار من الانفاق في المباحات يعتبر من الاسراف بخلاف الاكثار من الانفاق في الطاعات فهو مهما كثر فلا يعد صاحبه مسرف ولا مضيع للمال

53
00:25:49.250 --> 00:26:04.200
كما تقدم لنا قول ابي بكر رضي الله عنه لما اتى بصدقته قال له الرسول عليه الصلاة والسلام ما اذا ابقيت لعيالك يا ابا بكر؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله

54
00:26:04.350 --> 00:26:25.350
يعني ما عند الله وما عند الرسول صلى الله عليه وسلم يكفينا ما ابقى شيء ولم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك او لم يرد عليه شيئا من المال وهو بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام

55
00:26:25.800 --> 00:26:50.900
وعمر اعطى نصف ما يملك رضي الله عنه العطاء والبذل في طاعة الله لا اسراف فيه بخلاف المباحات والزيادة في المباح يعتبر اسراف والبذل في المحرمات وان كان يسيرا فيعتبر اسراف ومحرم

56
00:26:52.950 --> 00:27:11.650
انه سيسأل عنه العبد يوم القيامة لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومن ذلك عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه من حلال او من حرام

57
00:27:12.750 --> 00:27:46.800
وفيما انفقه على ماذا صرفه على الحلال او على الحرام ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال كثرة السؤال الاسئلة التي لا طائل تحتها او لم تحصل بعد لان المرء

58
00:27:47.100 --> 00:28:12.200
قد يبتلى يسأل عن شيء ما لم يقع فيبتلى بان يقع في بيته وفي حالة كالرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لو ان احدنا وجد مع امرأته رجلا ماذا يفعل

59
00:28:12.900 --> 00:28:32.450
فكره النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فاذا به بعد يوم او يومين ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله ما سألتك عنه وقع واخبر انه جاء ووجد مع امرأته رجلا

60
00:28:35.500 --> 00:28:56.400
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة السؤال حتى في المسائل العلمية العويصة التي لم تقع ما ينبغي ان يسأل عنها وكذا السؤال في عن المال والامور الدنيوية

61
00:28:56.450 --> 00:29:19.100
ما ينبغي للانسان ان يسأل يكتفي ويقنع بما اعطاه الله جل وعلا ان اعطي شيئا بدون سؤال اخذه والا فلا يسأل الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه مئة من الابل

62
00:29:19.250 --> 00:29:44.750
ثم سأل فاعطاه مئة ثم سأله فاعطاه مئة ثلاث مئة من الابل ولم يشبع فبين له النبي صلى الله عليه وسلم حال السائل فاقسم للنبي صلى الله عليه وسلم وصدق رضي الله عنه في قسمه بانه لن يسأل شيء احدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:29:45.950 --> 00:30:02.700
وقد كان ابو بكر يرسل اليه عطاءه فيرده وعمر يرسل له عطاءه فيرده يقول اني عاهدت النبي الا اقبل من احد شيئا وكان يسقط عصاه وهو على الراحلة فينزل ويأخذه ولا يقول لمن يمشي بجواره ناولني العصا

64
00:30:06.250 --> 00:30:29.850
ملازمة على ما قاله للنبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للانسان ان يسأل الا من حاجة ملحة فاذا كان هناك حاجة ملحة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى السائل واقره على سؤاله

65
00:30:30.550 --> 00:30:58.550
ولما جاءه الرجلان اللذان يسألان من الصدقة وهما قويان نشيطان قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب يعني بناء على سؤالكم ان شئتم اعطيتكم. لكن اعلموا انه لا حظ فيها. لا بركة ولا خير فيها لواحد من اثنين

66
00:31:00.000 --> 00:31:28.700
لغني من عنده غناه وقوي مكتسب لو ما هو غني ما دام انه قادر على العمل لكن اذا كان غير قادر على العمل فله ان يأخذ وكثرة السؤال وكان ينهى اي النبي صلى الله عليه وسلم عن عقوق

67
00:31:29.450 --> 00:31:58.350
او الاساءة اليهم او عدم الامتثال لامرهما اذا لم يأمر بمعصية ولم يأمرا بما يشق على الولد فاذا امتنع الولد عما امراه به فذلك عقوق والعقوق اشد من القطيعة لان القطيعة للرحم

68
00:31:58.750 --> 00:32:28.650
والعقوق خاص بالوالدين وخص هنا الامهات لامور اولا لان حقهن اعظم من حق الاباء ثانيا لانهن احوج الى البر من الاب لان الاب قد يستغني عن الولد ولا حاجة به اليه

69
00:32:29.650 --> 00:32:56.900
والام اكثر حاجة الثالث ان الامهات اضعف من الاباء لان الاب اذا كان له حاجة بولده ربما اخذه بالمعروف او بالقوة بخلاف الام فهي ظعيفة لا تستطيع ان تأخذ حقها الا معروف من الولد

70
00:32:57.600 --> 00:33:24.350
ولذا نص على عقوق الامهات بانه اشد من العقوق بالنسبة للاباء وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ينهى صلى الله عليه وسلم عن خصال ذميمة كانت  تفعل في الجاهلية

71
00:33:24.550 --> 00:33:48.050
من ذلك الوعد وأد البنات الله جل وعلا وصف الرجل في الجاهلية انه كما قال الله واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وكانوا يكرهون البنات كراهية شديدة

72
00:33:48.700 --> 00:34:25.050
هم بعد ولادتها وارتفاعها كثير منهم كانوا يئدونها يعني يقول لامها   والبسيها احسن الثياب ساذهب واياها الى كذا. زيارات صديق او نحو ذلك فتفعل الام ثم يذهب بها الاب خارج البلد ويحفر لها حفرة ويرميها وهي حية ويتبع التراب عليها يدهنها وهي حية

73
00:34:27.700 --> 00:34:58.650
والحامل لهم على ذلك واحد من امرين بعضهم خشية الفقر يقول البنت عبء وحمل وتريد نفقة ثم اذا كبرت صار نفعها لغيري فيدفنها ويستريح منها لا احتساب ولا مروءة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتلي بشيء

74
00:34:58.900 --> 00:35:16.850
من هذه البنات فعلمهن وادبهن واحسنا اليهن او كما قال صلى الله عليه وسلم كنت واياه كهاتين في الجنة فالمؤمن عنده احتساب ويفرح بما رزقه الله جل وعلا من ولد من ذكر او انثى

75
00:35:17.150 --> 00:35:39.450
ولا يدرى قد تكون البنت انفع من الولد كثير من من البنات انفع بكثير من الاولاد والمؤمن يرظى بما يعطيه الله جل وعلا لكن الكفار لا لا يريدون البنات ويدفنها وهي حية خشية الانفاق عليها

76
00:35:39.650 --> 00:36:02.400
الغني منهم ومن عنده المال مكدس وكثير يفعل ذلك يقول اخشى انها اذا كبرت تزني فيلحقني العار ويلحق اولادي واسرتي. فانا استريح منها في الصغر والله جل وعلا يقول واذا الموؤدة

77
00:36:02.500 --> 00:36:31.300
سئلت باي ذنب قتلت؟ الموؤدة هي البنت الصغيرة التي تدفن وهي حية ليستريح منها والدها ووعد البنات ومنع وهات ينهى صلى الله عليه وسلم عن المنع وعن الطلب ماذا ما هو المنع وما الطلب

78
00:36:31.800 --> 00:36:57.050
يمنع الواجب ما دخل عليه من مال منعه وحفظه له ولا يخرج منه شيء وهات يريد الزيادة يطلب الزيادة ولا يعطي الحق الذي عليه هذه من صفات الجاهلية حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:37:15.050 --> 00:37:34.000
وهذا الحديث يؤخذ منه استحباب هذا الدعاء عقب الصلوات المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

80
00:37:34.950 --> 00:38:03.450
وقبل هذا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات كما ثبت في الحديث الصحيح ثم يأتي بشيء من الذكر كما سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم فهذا يستحب ان يأتي به بعد الصلاة بعد ان يستغفر ثلاث مرات يقول هذا الذكر

81
00:38:07.150 --> 00:38:37.250
وهذا الذكر عظيم كما يقول المؤلف اشتمل هذا الدعاء على توحيد الله وانا في الشريك مع واثبات الملك المطلق والحمد الكامل والقدرة التامة له سبحانه وتعالى. كما ان فيه توحده بالتصرف والقهر انه على كل وان كل شيء بيده فقد جمع توحيد الالوهية

82
00:38:37.250 --> 00:39:05.650
توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات النهي عن هذه الخصال الذميمة لما اشتملت عليه من المفاسد الدينية والدنيوية والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن خصال الجاهلية وان الله جل وعلا هو المتصرف التصرف الكامل فهو المعطي وهو المانع

83
00:39:05.800 --> 00:39:29.750
والمرء بحوله وقوته لا يستطيع ان يأخذ شيئا لم يكتبه الله جل وعلا له والضعيف لا يحرم بضعفه عما كتبه الله جل وعلا له مسارعة الصحابة رضي الله عنهم الى تنفيذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:39:29.850 --> 00:39:55.050
فان معاوية رضي الله عنه لما بلغه هذا الدعاء امر الناس بالعمل به اخذ من هذا العلماء رحمهم الله العمل بالخط. اذا كان معروفا ان هذا خط فلان لان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه

85
00:39:55.150 --> 00:40:26.150
كتب الى معاوية في كتابه اخذها معاوية وقبلها وبلغ الناس بما فيها يقول وهي مسألة اتفاقية في جميع الاغراظ وان الله لم يأمر بالعمل بها الا ليعمل بها والله جل وعلا يقول واشهد اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد

86
00:40:26.450 --> 00:40:42.650
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه والكتابة مأمور بها شرعا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين الا

87
00:40:42.650 --> 00:41:10.600
وصيته مكتوبة عنده يستحب الكتابة للشيء الذي يحرص عليه المرء حتى لا يضيع ولا ينسى قبول خبر واحد في المسائل العلمية لان معاوية رضي الله عنه قبل خبر المغيرة ابن شعبة وكلاهما صحابي وكلهم ثقات رضي الله عنهم وارضاهم

88
00:41:12.500 --> 00:41:30.900
النهي عن خصال الجاهلية وعن افساد المال وعن الصفات الذميمة وكثرة الكلام الذي لا طائل تحته والسؤال للتزود من المال في غير حاجة الانسان الماسة. او السؤال لمسائل علمية لم تقع

89
00:41:30.950 --> 00:41:51.850
ولا يتوقع وقوعها فلا ينبغي التعمق فاذا وقعت المسائل حينئذ يحتاج الى ان يجتهد فيها اذا لم يكن فيها نص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

90
00:41:52.050 --> 00:43:19.150
وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اذا سهى الامام في الصلاة وترك ركنا كالسجود مثلا هل يعيد الصلاة؟ ام يأتي بركعة اذا ذكر او ذكر قريبا من انتهاء الصلاة او قبل ان يسلم

91
00:43:19.550 --> 00:43:42.100
فانه يأتي بركعة اذا لم يمكنه ان يأتي بهذا الركن الذي تركه اذا كان ترك هذا الركن مثلا لا يزال في نفس الركعة فيعود اليه ويأتي به واما اذا كان قد انتهى الى ركعة اخرى

92
00:43:42.300 --> 00:44:04.500
فانه لا يعود الى الركعة الاولى. وتبطل الركعة التي ترك منها الركن. وتقوم التي تليها مقامها. ويأتي ركعة بدلها في نهاية الصلاة يقول اذا دخلت في تحية المسجد ثم اقيمت الصلاة

93
00:44:04.650 --> 00:44:34.750
مباشرة فكيف اخرج من النافلة في سلام ام ماذا اذا اردت ان تخرج من الصلاة فلا يحتاج ان تسلم لان السلام اذا انهيت الصلاة انهاء مشروعا الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني ينتهي منها بالسلام

94
00:44:34.900 --> 00:44:59.800
اما اذا انتهى منها قبل نهايتها فانه ينصرف ولا يحتاج الى ان يسلم ثم ان كان قد اتى باجزاء كبيرة من النافلة فيحسن ان يتمها خفيفة لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم

95
00:45:00.900 --> 00:45:37.950
وان كان في اولها ويخشى فوات الركعة فينصرف منها ويدخل مع الامام يقول ما هو وقت صلاة الضحى وقت صلاة الضحى موسع من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح الى ان تقف الشمس في وسط السماء

96
00:45:38.250 --> 00:46:04.850
يعني قبيل الزوال بقليل يعني بعد طلوع الشمس تقريبا بربع ساعة الى قبل وقت صلاة الظهر بلحظات في وقت يسير كل هذا وقت لصلاة الظحى وهل يختلف صلاة الظحى عن صلاة الاشراق

97
00:46:05.250 --> 00:46:33.850
لا كلاهما اسمعني لمسمى واحد يعني قد يسميها بعض العامة صلاة الاشراق وتسمى صلاة الظحى يعني انها تفعل بعد شروق الشمس وارتفاعها  وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة تكفي عن ثلاث مئة وستين صدقة

98
00:46:33.850 --> 00:46:58.100
تجب على ابن ادم كل يوم لان ابن ادم كما قال عليه الصلاة والسلام على كل سلامة من احدكم كل يوم صدقة يعني كل يوم على كل مفصل من مفاصل جسم الانسان عليه صدقة. والحمد لله ان الله لم يجعل هذه الصدقات صدقات

99
00:46:58.100 --> 00:47:23.700
فيعجز عنها العبد وفي الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا وعليه ثلاث مئة وستون صدقة واخبر ان هذه الصدقات كل تسبيحة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة واماطة الاذى عن الطريق صدقة

100
00:47:23.950 --> 00:48:26.400
كل ما يعمله المرء من الطاعات فهو صدقة على ويكفي عن ذلك يعني عن ثلاث مئة وستين صدقة ركعتان يركعهما من الضحى يقول في مسجد في حينا مسجد فيه امام كبير في السن

101
00:48:26.850 --> 00:48:47.900
وهو يسهو كثيرا في الصلاة فمثلا في صلاة العصر يترك اخر ركعة وينبه من المصلين وبعد ذلك يأتي بسجدة السهو في اخر الصلاة ويتكرر هذا الحال كثيرا وايضا يقرأ سورة فيها سجدة ولا يسجد

102
00:48:49.450 --> 00:49:11.300
ويذكر من سهو امامه يحسن مثل هذا ان يكون مأموما لانه لا ينبغي ان يقدم الامامة من هو كثير السهو وكثير الغفلة فيحسن ان يقنع مثل هذا ويتنحى عن الامامة

103
00:49:11.650 --> 00:49:34.300
واذا كان هذا تابع للاوقاف فتبلغ الاوقاف عن حاله ليعفوه عن امامته في الصلاة ليتولاها من هو احسن منه ايؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والنبي صلى الله عليه وسلم اختار للصحابة اماما افضلهم

104
00:49:34.600 --> 00:49:51.850
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه واستدل الصحابة رضي الله عنهم باختيار النبي صلى الله عليه وسلم له في في الامامة بانه اكبرهم وانه افظلهم اكبرهم قدرا لا اكبرهم سنا

105
00:49:53.000 --> 00:50:30.850
فينبغي ان يتقدم في الامامة افضل القوم يقنع في هذا ليتنحى فان لم يتنحى فيبلغ مرجعه في حاله لاجل ان يعفى من ذلك ويعين من هو اهل للامامة يقول نحن نسكن في البادية

106
00:50:31.300 --> 00:50:48.950
كل بيت او بيتين على على حدة فهل يلزم اهل البيت صلاة الجماعة؟ نعم يا اخي الزم صلاة الجماعة اذا وجد بيت او اكثر او كان في البيت اثنان فاكثر

107
00:50:49.100 --> 00:51:09.800
واذا لم يكن عند الرجل رجال فليؤم اهل بيته ولو من النسا. ولا يترك صلاة الجماعة ما من اهل بادية او حاضرة لا تقام فيهم صلاة الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان. كما ورد هذا في الحديث

108
00:51:11.200 --> 00:51:43.400
واذا كانوا بيتين او اكثرا فيجتمعوا ويصلوا جميع الا يستحوذ عليهم الشيطان ما حكم الذي يتوضأ واثناء وضوئه خرج منه ريح بدون قصد هل يتم وضوءه ام يعيد هذا لا يخلو

109
00:51:44.250 --> 00:52:04.600
ان كان هذا الخروج ليس مستمرا معه فيجب عليه ان يعيد الوضوء يستأنف يبدأ من اوله واما اذا كان هذا الخروج مستمر معه يخرج معه بدون تحكم ولا يستطيع ان يمنعه

110
00:52:05.650 --> 00:52:28.000
فهذا لا يضره يتوضأ وينوي بوضوءه استباحة الصلاة ولو خرج منه ريح اثناء الوضوء او بعد الوضوء قبل ان يصلي لا حرج عليه. هذا مثل من هو مصاب بسلس البول او المرأة اذا كانت مصابة

111
00:52:29.150 --> 00:52:55.500
الاستحاضة يأتيها الدم في اوقات غير اوقات الحيض هذه تسمى استحاضة ولا تمنع من الصلاة ولا من الصيام ولا من الطواف وانما يتخذ المرء اذا كان مصاب بسلس البول او المرأة مصابة بالاستحاضة شيء يمنع النزول اثناء تأدية

112
00:52:55.500 --> 00:53:37.350
العبادة ويتوضأ لكل صلاة وينوي بوضوءه استباحة الصلاة ويؤديها ولو خرج منه او بول او دم ما صفة الغسل من الجنابة علما بانني سمعت احدا يقول اولا يتوضأ ثم يصب الماء على سائر جسده

113
00:53:39.300 --> 00:54:07.350
الغسل من الجنابة او الغسل لصلاة الجمعة او غسل المرأة من الحيض او من النفاس هناك غسل مجزئ وغسل كامل والغسل الكامل افظل من المجزئ والكامل ان يستنجي المرء اولا

114
00:54:08.150 --> 00:54:39.300
ويغسل اثر النجاسة وما لوثه من اثر مني ونحوه اوملي ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ويخلل يخلل باصابعه شعرة ثم يفيض الماء على سائر جسده ثلاث مرات

115
00:54:39.900 --> 00:55:20.000
هذا الغسل الكامل والغسل المجزئ ان يغسل ما لوثه وما عليه من اثر نجاسة  ثم يفيض الماء على سائر جسده مرة واحدة هذا مجزئ يكفي وعليه ان يخلل شعرة ليطمئن لوصول الماء الى بشرة الرأس

116
00:55:22.600 --> 00:55:57.000
فاذا ادى الغسل الكامل فهو افضل واذا شح عليه الماء او استعجل وغسل الغسل المجزئ كفاه ما حكم من اختصر على قراءة الفاتحة فقط دون ما تيسر من القرآن في صلاة السنة

117
00:55:57.050 --> 00:56:20.850
مثل تحية المسجد وبعد الفريضة الواجب قراءة الفاتحة وما زاد عنها فهو سنة فاذا اتى به فحسن واذا اقتصر على قراءة الفاتحة كفى فصلاته صحيحة حتى في الفريظة لو اقتصر على قراءة الفاتحة فقط صحت صلاته

118
00:56:27.650 --> 00:56:46.700
اذا طهرت المرأة من الحيض مع اذان العصر فهل تصلي الظهر والعصر ام العصر فقط اذا طهرت المرأة من الحيض مع العصر او بعد العشر او قبيل المغرب ولو بقليل

119
00:56:47.200 --> 00:57:09.250
وصلت الظهر والعصر ولو بعد غروب الشمس لان ما دام طهرت قبل غروب الشمس لزمها صلاة الظهر والعصر. لزمتها صلاة العصر لانها في وقت العصر ولزمتها صلاة الظهر لانها تجمع

120
00:57:09.300 --> 00:57:33.900
مع العشر واذا طهرت قبيل طلوع الفجر لزمها صلاة المغرب وصلاة العشاء واذا طهرت قبل طلوع الشمس لزمتها صلاة الفجر واذا طهرت بعد طلوع الشمس الى الظهر فلا يلزمها شيء من الصلوات الماضية

121
00:57:51.300 --> 00:58:19.450
هذه المرأة تسأل عن رؤيا من ام وانا لا اعرف تفسير الرؤية اذا كان الصبي له عشر سنوات ونام عن صلاة الصبح فهل يلزمني ان اوقظه نعم يا اخي الله جل وعلا

122
00:58:20.750 --> 00:58:27.750
امر الوالدين بالقيام على اولادهم قبل ان يأمر الاولاد