1
00:00:12.150 --> 00:01:02.650
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد

2
00:01:02.750 --> 00:01:21.950
فاهلا وسهلا ومرحبا بكم اعزائنا المشاهدين في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه ونناقشها وقد وقفنا في الحلقة الماضية واستعرضنا بعض مسائل سنن الفطرة

3
00:01:22.000 --> 00:01:42.600
وسنن الوضوء وما يتعلق بهما ولا زلنا في باب سنن الفطرة ولا زلنا نستعرض فيه ما تبقى فيه من المسائل وضيفنا في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين. واسأل الله جل

4
00:01:42.600 --> 00:02:03.650
وعلى ان يجعلنا ممن ازداد علما وبصيرة ونورا اه وقفنا حفظكم الله يا شيخ في الحلقة الماضية على تعريف القزع وما يتعلق فيه ببعض المسائل ثم نستعرض بعد بعده بمسألتين قضية ابقاء الشعر واستطالته

5
00:02:03.950 --> 00:02:25.400
آآ حكم القزع يا شيخ لو ذكرنا به وتعريفه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين انظر كيف بدأنا بالحمد؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين بدون تسمية

6
00:02:25.600 --> 00:02:44.300
بدون تسمية. تقدم معنا في اللقاء السابق ان القزع حلق بعظ الرأس وترك بعظه الاخر وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال احلقه كله او اتركه كله وآآ

7
00:02:44.750 --> 00:03:05.400
ذكرنا ان تقصير بعظ الرأس دون بعظه الاخر لا يدخل في مسمى القزع ولكن ينبغي في هذه الحال ان يحذر من التشبه فان بعض الناس يقصر البعض بعض الرأس ويترك البعض الاخر تشبها بغير المسلمين

8
00:03:05.500 --> 00:03:28.550
او تشبها بالنساء فحينئذ يمنع من مثل هذا ولا يجوز هذا الفعل لان الشريعة نهت عن التشبه بالنساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن الله المتشبهات من النساء به الرجال. وكذلك يحذر من التشبه بغير المسلمين. لان النصوص

9
00:03:28.550 --> 00:03:51.150
قد تواترت بالنهي عن التشبه بغير المسلمين من اليهود والنصارى والمجوس ونحوهم وهذا بالنسبة لما يتعلق القزع واما حلق الراس واما حرق الرأس  اذا كان ذلك في نسك حج وعمرة

10
00:03:51.300 --> 00:04:10.400
فهذا مطلوب مرغب فيه الشرع. والجمهور على انه من الواجبات لعله ان شاء الله يأتي البحث فيه في كتاب الحج واما في غير النسك فوقع الاختلاف في اه حكم حلق جميع الرأس على قولين مشهورة

11
00:04:10.450 --> 00:04:26.550
فمذهب مالك وعليه بعض الحنابلة انه يستحب ابقاء الشعر مع تنظيفه ويستدلون على هذا بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان له ظفائر في شعره صلى الله عليه وسلم

12
00:04:27.650 --> 00:04:47.200
والقول الثاني بان ابقاء الشعر ليس سنة وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم بل هو من المباحات وهذا القول الثاني اظهر وذلك لان القول باستحباب ابقاء الرأس يحتاج الى دليل

13
00:04:47.400 --> 00:05:06.900
واما الفعل النبوي فلا ينهض ان يكون دليلا لان النبي صلى الله عليه وسلم وجد اهل زمانه يفعلون ذلك فاستمر على فعلهم فدل هذا على انه لم يفعله بداع من دواعي الشرع وانما فعله لكونه مما اعتاده الناس

14
00:05:07.250 --> 00:05:27.200
واما وصف النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج بان من سماهم التحليق فهذا الحديث آآ انما فيه ذكر اوصافهم وليس فيه التنقص لهم والتعيب لهم بهذا. نعم اه شيخ اه هذي مسألة منفصلة التي تكلمت فيها يا شيخنا مسألة ابقاء الشعر

15
00:05:27.700 --> 00:05:42.200
لكن لما كنا في القزع هل نقول ان يشترط فيه النية ان يكون نيته التشبه فلو حلق بعضهم وقال لن اريد التشبه لا بالنساء ولا بالكفار القزع لوحده منهي عنه محرم في الشريعة

16
00:05:42.550 --> 00:06:07.400
واذا نوى به التقرب واذا نوى به التشبه بغير المسلمين كان التأثيم اكثر. والتحريم اعظم ومن هنا فان فالقزع منهي عنه لذاته ولو لم يكن معه قرائن اخرى فبمجرد حلق بعض الرأس وترك بعضه الاخر يكون المرء اثما

17
00:06:09.200 --> 00:06:32.900
جميل لكن هل نفرق بين التحليق والتقصير تقدم معنا ان تحليك بعض الرأس وترك بعضها هذا قزع منهين عنه. وان تقصير بعض الرأس دون بعضه الاخر انه مباح لانه ليس من اسم القزع والاصل في حلق الرأس وفي تقصيره الاباحة الا ما ورد فيه دليل من الشرع يدل على المنع او الكراهة. نعم

18
00:06:33.450 --> 00:06:53.550
وكذلك يا شيخ في مسألة ما تفضلت به يا شيخ من استحراضه من مسألة ابقاء الشعر واستطالته يعني آآ رجحنا ان انه القول الراجح انه من المباحات. نعم ليس من السنن. ليس من السنن. من جانا وقال انا بتقرب الى الله بابقاء الشعر قلنا اخطأت

19
00:06:53.700 --> 00:07:12.250
تبقى الشعر ليس قربة ولا عبادة لان الحقيقة احيانا نقابل بعض الشباب يعني ممن استطال شعره. نقول له يقول هذه سنة واتباع السنة. نقول هذا خطأ ليس هذا السنة وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم جريا على طريقة اهل زمانه

20
00:07:12.800 --> 00:07:30.450
واذا جاءنا انسان وقال انا انوي التقرب لله بابقاء الشعر. كنا قد خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فعلك مخالفا وذلك ولانه وان وافقه في الظاهر بابقاء الشعر لكنه يخالفه في الباطن والنية

21
00:07:30.500 --> 00:07:48.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينوي به التقرب لله. وهذا الانسان قد نوى به التقرب لله والموافقة في الباطن وفي النية اولى من الموافقة في الظاهر المجرد جميل

22
00:07:48.250 --> 00:08:03.350
لكن يا شيخ يلاحظ من بعض الشباب انه يطيل شعره ادعاء انها سنة تباعا للسنة وتجده في نفس الوقت وهو حالق للحيته ويعني ابقى شعر رأسه وحلق لحيته فيكون بذلك خالف السنة الواضحة

23
00:08:03.500 --> 00:08:22.200
وتمسك اه يعني بما يدعي انها سنة حلق اللحية حرام ولا يجوز. نعم ومعصية لله عز وجل وهو مذهب جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة وقد حكي الاجماع على ذلك حكاها ابن حزم وجماعة

24
00:08:22.550 --> 00:08:36.050
ودليله ما ورد في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى اكرموا اللحى اوفروا اللحى فهذا امر والاصل في الاوامر ان

25
00:08:36.050 --> 00:08:58.550
كون للوجوب وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابقاء اللحية. نعم جميل اه هذه مسألة اخرى التي هي مزور الفطرة مسألة اللحية لكن اه اه يعني قضية استطالة الشعر هل له حد معين؟ هل نقول له حد معين لو انسان اعطى شعره مثلا؟ او انه الامر مفتوح

26
00:08:59.700 --> 00:09:26.550
لابد هناك اطالة لاباحة اطالة الشعر هناك ضوابط. نعم الضابط الاول الا يكون فيه تشبه بغير المسلمين الضابط الثاني ان لا يكون فيه تشبه بالنساء الظابط الثالث الا يبقي الانسان شعره بدون تنظيف وتطهير بحيث يزيل منه العوائق والروائح غير المرغوبين

27
00:09:26.550 --> 00:09:47.200
فيها وكذلك يشترط فيه الا ينوي التقرب به لله لا ينوي التقرب لله بابقاء اه الشعر فان فقد احد هذه الشروط فان حلق الرأس يكون حينئذ متعينا. نعم جميل لكن من

28
00:09:47.250 --> 00:10:11.050
قلنا انه آآ يعني اطال شعره وهو مباح في حقه انه صفة في الترجيل يرجله مثلا بصفة معينة. تقدم معنا ان الترجيل من الامور آآ الجائزة المباحة وانه كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم نقله من اهل زمانه وانه يستحب فيه التيامن لانه نوع من

29
00:10:11.050 --> 00:10:34.300
انواع التنظف والتطهر و الاصل ان ينظف صاحب الشعر شعره سواء نظفه بالشامبو نظفه بنوع من الانواع الصابون نظفه بيي شايف حينئذ يجزئه يجوز له ذلك. نعم اه ننتقل يا شيخ في سنن الفطرة

30
00:10:34.800 --> 00:10:54.750
في باب حلق اللحية وذكرتم يا شيخ اه يعني قضية حكم آآ حلقها وانه من الواجب اعفاء اللحية اه فما ادري استعرضت صوتهم يعني الادلة في نعم تتقدم معنا انه قد حكي اجماعا وانه في حديث ابن عمر في الصحيح

31
00:10:54.850 --> 00:11:11.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية وباكرامها وبابقائها. فيكون هذا من الواجبات وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابقاء لحيته. فكان تعرف قراءته في الصلاة باضطراب لحيته

32
00:11:11.750 --> 00:11:35.250
وورد عن عائشة قالت آآ سبحان الذي كرم الرجال باللحى. نعم جميل اه بالنسبة  الحلق والتقصير اذا قلنا مثلناه من الواجب اعفائها. ما حكم التقصير منها دون حلقها تماما اه حلق اللحية حرام

33
00:11:36.450 --> 00:11:57.050
ولكن لا يعني هذا عدم صحة الصلاة خلف من كان كذلك فالصلاة خلفه صحيحة ولا حرج على الانسان اه فيها وان كان الاولى الا يكون الامام الراتب على هذه الطريقة لان الامام الراتب يقتدي به الناس ويأخذون منه ويصدرون عن رأيه

34
00:11:57.150 --> 00:12:15.900
ومن ثم فالاحسن ان يختار آآ في الامامة من يكون حريصا على اتباع الهدي النبوي ومن ذلك اداء اه الصلاة كنت اشرت الى انه اه ما يتعلق بتقصير اللحية. نعم

35
00:12:16.000 --> 00:12:39.750
قوله اعفوا اللحى اللحى جمع معرف بالالف واللام فيفيد العموم بعض الفقهاء قال بجواز اخذ ما زاد عن القبضة تدل على ذلك بما ورد في حديث ابن عباس او ابن عمر في حديث ابن عمر انه كان اذا فرغ من النسك

36
00:12:40.300 --> 00:13:01.600
ذهب الى آآ مكة او نحوها فكان يأخذ ما زاد عن قبضته وذكر هذا عن طائفة من الصحابة واخرون قالوا بانه يمنع ولو زادت عن القبضة لان الاخبار النبوية لا يصح تخصيصها بواسطة

37
00:13:01.700 --> 00:13:27.250
القياس. نعم لكن من يحلق لحيته هل يعتبر فاسقا حلقه لحيته وظهور ذلك عليه كلمة فاسق لها دلالات ولها آآ احكام وتختلف اه احكامها ما بين موطن واخر من ثم لا يصح اعطاء حكم واحد في هذه المسألة. نعم

38
00:13:29.550 --> 00:13:47.350
لعبة لان بعضهم يا شيخ آآ يعني قد يشكل عليه يقول استمراره في حلق اللحية وهذا يدخلنا في حكم اخر الذي هو هل حلق اللحية من كبائر الذنوب هل كل لحيتي ليس من الكبائر؟ لانه لا يكون الذنب كبيرة الا اذا توعد صاحبه بنار

39
00:13:47.600 --> 00:14:06.950
او بعقوبة اخروية او او رتب عليه حد او نحو ذلك فليس من الكبائر وكون الانسان يصلي وهو حالق لحيته ولا يعصي الله في اثناء صلاته وحلق قبل ساعة فالاثم يتعلق

40
00:14:07.050 --> 00:14:28.900
اه وقت الحلق وليس وقت آآ بقاء اللحية محلوقة. نعم. اذا قلنا انه ليس من الكبائر. الاستمرار عليه الاستمرار على حلق اللحية خاصة انها معصية ظاهرة. على العموم غالب الاحوال الناس انهم يتوبون الى الله ما بين الحلق والاخر. ويستشعرون ان الذنب الذي يفعلونه

41
00:14:29.400 --> 00:14:48.550
هل هو من الكبائر يتوقف فيه؟ هم لكن الحكمة والتشبه الحكمة لا نعرفها. الله اعلم بها. الحكم عن التحريم يعني الحلقة ما دام جاءنا حديث يأمر بابقاء اللحية فسمعا وطاعة

42
00:14:48.650 --> 00:15:03.550
لكن ما ورد فيه مثلا مخالفة لليهود او مخالفة لكذا او عدم التشبه في النساء. ما يثبت هذا. هم ما يثبتها نعم اه تكلمنا طبعا على اخذ ما زاد على القبضة

43
00:15:04.100 --> 00:15:25.750
تكلمنا عنها اه لكن اه بقينا في مسألة التشذيب من اللحية يعني هو اعفاها واكرمها لكن يشدد ما تطاير منها اه تهذيب اللحية على نوعين. هم. النوع الاول بتسريحها وتمشيطها. وادخال بعضها في بعض هذا مباح

44
00:15:25.750 --> 00:15:46.200
لا حرج على الانسان فيه الثاني ان يكون المراد قص اجزاء من الشعر قص اجزاء من شعر اللحية فهذا يمنع منه. ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه وآآ هذا ما يتعلق بتهذيب اللحية نعم

45
00:15:46.900 --> 00:16:06.600
آآ بالنسبة للشعر النابت على الحلق تحت اللحية هل يجوز الاخذ منه؟ جمهور اهل العلم يرون ان هذا الشعر النابت عن الحلق ليس من اللحية لان اللحية آآ قد اختلف في مدلولها اهل اللغة فطائفة ترى ان اللحية هي

46
00:16:06.700 --> 00:16:32.250
ما نبت على عظم اللحي ولحم عظم اللحي هذا الذي يكون في مقابلة الفك الاسفل وطائفة اخرى ترى ان اللحية ما يكون من شعر الوجه مما يحصل به المقابلة والخلاف في هذه المسألة من قديم نعم

47
00:16:32.400 --> 00:16:50.400
لكن اخذ اه ما نبت على الخدين هذه المسألة التي ذكرتها لك قبل قليل والخلاف فيها ممهد وبالتالي وقع الاختلاف في هذه المسألة. نعم قل انفقه نعم العلم الفقهاء المراد بها الجزء الذي يكون من اللحية

48
00:16:50.550 --> 00:17:10.350
آآ تحت الشفة السفلى. نعم. اه فهذه العنفقة جزء من اللحية على الصحيح من اقوال اهل العلم وبالتالي يمنع من استعمالها من لم اه يراعي يمنع الانسان من اخذ شيء منها. نعم

49
00:17:10.550 --> 00:17:30.450
اه كذلك اه يا شيخ ما ذكر في سنن الفطرة آآ الذي هو شارب الشارب المراد به الشعر النابت على اه الشفه الشفه العليا وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى

50
00:17:31.100 --> 00:17:50.750
وحفوا الشوارب. ما المراد بحف الشوارع؟ سؤال نعم. هذا وقع اختلافي بين الفقهاء فطائفة تقول المراد به الحلق فيكون حلق الشارب مشروعا مأمورا به وقد يستدلون على ذلك بان الحف في اللغة القطع

51
00:17:52.850 --> 00:18:14.250
قال تعالى وان يسألكموها فيحفكم تبخلوا يعني يأخذها ويجتثها اموالكم منكم وقال اخرون بان المراد به المراد بالنهي عن حف الشارب قصوا اجزاء من الشارب على حدود اه الشفة السفلى

52
00:18:15.800 --> 00:18:35.050
وهذا القول اظهر آآ القول الاول بمشروعية حلقة الشارب وقول مالك وجماعة حتى قال مالك لا ليس قول مالك قول جماعة من اهل العلم والقول الثاني بان الحث ليس مشروعا

53
00:18:35.250 --> 00:18:54.400
وان الحث المراد به ايجاد حفة للشارب وليس حلق جميع آآ آآ الشارب سنة ذا قول جماعة من اهل العلم والامام مالك بل الامام مالك يقول حلق الشارب مثله يستحق صاحبه العقوبة عليه

54
00:18:55.300 --> 00:19:14.550
الاظهر من اقوالهم هو القول الاول وهو ان المراد بالحث هو اخذ ما يكون على حواف الشاربين الأول والثاني ان شاء الله كله واحد الاول ولا الثاني القول قلنا انه من الاول الحلف هو الحلق اذا نقول الصواب ان المراد بالحث

55
00:19:14.700 --> 00:19:35.450
المأمور به في الحديث هو وضعه حافة له وليس المراد به استئصال الشارب كله  طبعا هذا السؤال الافضل الافضل هو القص نقول هذا هو السنة. السنة لو حلقه جاز لكن ليس السنة

56
00:19:36.200 --> 00:19:53.900
وان اه ابقاه فانه يكون قد خالف السنة فيكون اخذ يعني حوافه وجوانبه هذا هو السنة نعم طيب لذلك آآ يعني نكون انتهينا من الشارب يبقى من سنن الفترة تقديم الاظفار

57
00:19:55.350 --> 00:20:20.300
من تقليم الاظفار ورد في الحديث انه من آآ سنن الفطرة وهذا يدلك على ما امتاز به ديننا القويم من ترغيب في النظافة من ترغيب في النظافة وتقليم الاظافر نتكلم عنه من جهات متعددة اولا المراد به

58
00:20:20.400 --> 00:20:37.450
وهو اخذ ما زاد من الاظافر اخذ مزاد من الاظافر بواسطة قلامة الاظافر والثاني حكم فعله فنقول هذا من المستحبات ومن المأمور به شرعا وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من سنن

59
00:20:37.500 --> 00:21:06.550
اه الفطرة وتقليم الاظافر هل له مدة؟ قال طائفة له مدة وهي اربعون يوما ما زاد على ذلك فانه يحرم على الانسان ان يتأخر عن ذلك وآآ المسألة الثالثة في تقليم الاظافر في طريقة تقليم الاظافر بعظ اختلف الفقهاء هل يبتدئ بعنصر اليسرى او بابهام

60
00:21:06.550 --> 00:21:26.100
يسراع بالوسطى الى غير ذلك من اقوالهم وآآ الصواب انه لم يرد في هذا كيفية وانه باي طريقة تم تقليم الاظافر فانها ذلك يجزئ ولا حرج على الانسان فيه واما بالنسبة

61
00:21:26.750 --> 00:21:53.450
الة تقليم الاظافر فبأي الة ليس فيها ظرر ولا يشترط ان تكون بالقلابة المعهودة واما بالنسبة   اخر مدة للتقليم فبعض الفقهاء يقول لابد ان يقلم الانسان في مدة اقل من اربعين يوما. ويحرم عليه ان يتأخر في التقليم الى ما بعد اربعين آآ يوم

62
00:21:53.450 --> 00:22:15.850
او ما وذلك لورد نحو اثار انه النبي صلى الله عليه وسلم وقت لتقليم الاظافر فاربعين آآ يوما هذا ما ابرز مسائل تقليم الاظافر. جميل لكن يدخل في تقديم الاظفار تنظيف ما تحتها مثلا من بقايا الطعام او كذا. هي نبهتني الى شيء وهو

63
00:22:15.850 --> 00:22:41.550
اه ان وظع الاصابع او وظع الاظافر الاصطناعية على اليد هذا اه مخالف لمقصود الشارع ولطريقته ولذلك ينبغي النهي عنها والتحذير منها فسؤالك تنظيف ما تحت الاظافر نعم هذا ايظا من الامور المشروعة التي يؤجر الانسان عليها وكل التنظيف. اي تنظيف يؤجر

64
00:22:41.550 --> 00:23:01.350
عليه لكن يبقى هنا اشكالية وهي انه آآ آآ بعض الناس ما يحرص على النظافة. نظافة الاظافر فبالتالي يوقع نفسه ويوقع غيره في حرج خصوصا فيما يتعلق بالاكل المشترك في صحن واحد ونحوه

65
00:23:01.400 --> 00:23:21.000
نعم واشرت يا شيخنا الى مسألة مهمة التي هي تتعلق بالنساء استطالة الاظفار الاصلية والمسألة الاخرى التي اشرت اليها تركيب اظفار صناعية. اما بالنسبة لاستطالة الاظفار فهذا الاصل جوازه. هم. لا نستطيع ان نقول بالمنع منه لكن لابد ان

66
00:23:21.350 --> 00:23:41.200
اذا مضت المدة لابد ان يقوموا بتقليم اه اظافرهم. واما الاظافر الصناعية فهي تخالف مقصود الشارع فان الشارع قصد الى تقليم الاظافر ونقصان قيمتها. نعم. لان بعظهم يقول انا يعني استطيل اظفاري لكن احرص على

67
00:23:41.200 --> 00:23:56.400
وعلى يعني متابعتها فتجلس مدة اكثر من اربعين يوم يعني. تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل تقليم الاظافر من سنن الفطرة. الفطرة. جميل. او انه ويعني يستطيل اظفر واحد مثلا ما ادري الوم باب التشبه او كذا

68
00:23:56.950 --> 00:24:10.250
او اصبع واحد مثلا من من اليد اذا زاد عن اربعين يوما يخشى على صاحبه من الاثم. جميل. كذلك من اه مما بقي من سنن الفطرة نتف الابط نعم نطفي الابط

69
00:24:10.600 --> 00:24:35.350
سنة ويؤجر العبد عليه وقد رخص ان وقت النبي صلى الله عليه وسلم النت في الابط وحلق العانة اربعين يوما ونتف الابط يكون بسحب الشعر الذي يكون في الابط فيسحب الشعر ويزيله سواء ازال الشعر كله في آآ سحبة واحدة او في سحبات متعددة

70
00:24:36.100 --> 00:24:58.350
كل هذا مما يحصل به السنة في هذا لكن بعض الناس يصعب عليه ويشق عليه فنقول له اسحب ولو شعرة شعرة فانه مع المدة ستتعود على ذلك وسيكون سهلا عليك يسيرا عليك وينتفع وينتفي عنك الالم

71
00:24:59.050 --> 00:25:18.450
وآآ ايضا بعض الناس قد يسأل يقول هل يجوز ان احلقه؟ اقول يجوز لا حرج على الانسان فيه لكن الاولى والسنة هو نتف الابط نتف الابط نعم. ازالته بغيره يا شيخ هذا

72
00:25:18.750 --> 00:25:41.250
ببعض الالات الحديثة مثلا يعني اه دون حلق او نتف انما يعني مثلا قد يستعمل بعض البخاخات او كذا. اه هناك الات. هم. تنتهي الشعر. نعم الان هناك الات تسحب الشعر وتنتفه تكون دائرية فيعلق الشعر بها ثم تسحبه فهذه يتحقق بها السنة

73
00:25:41.300 --> 00:26:02.100
ولا حرج على الانسان فيها. هناك الات تكون لحلق او تكون لازالة الشعر فمثل هذا آآ ليس مما يتحقق به السنة ومن هذا يضع وظع النوارة التي تزيل الشعر فهذا ليس مما يتحقق به السنة نعم. جميل

74
00:26:02.200 --> 00:26:18.200
آآ من سنن الفطرة كذا يا شيخ حلق العانة التي ذكر في الحديث نعم المراد بحلق العانة حلق الشعر الخشن النابت حول القبل وهذا الشعرن الخشن النابت حول القبل من علامات البلوغ

75
00:26:18.350 --> 00:26:43.050
اذا وجد عند رجل او امرأة دل هذا على انه من آآ البالغين وحلق آآ العانة هذا من الامور المشروعة التي يؤجر العبد عليها سواء كان آآ يعني سواء كان هذا الحلق بواسطة الموس او بواسطة المكينة او غيره فحلق الان هذا من المرغب فيه

76
00:26:43.350 --> 00:26:59.450
بعض الناس قد يزيل هذا الشعر بنوره او بغيره من الانواع فهذا ايضا جائز ولا حرج عليهم فيه لكن السنة في مثل هذا الامر هو في الحلق. جميل. والحلق. نعم. لكن النت في يا شيخ

77
00:27:00.100 --> 00:27:28.450
نضف صعب اسير يعجز الانسان عن نتف اعانته مهو بمثل الابط لكن قد يتمكن من ابعاده بطريق اخر هنا كلمة اه حلق العانة وفي بعض الفاظ الحديث استحداد الالة. استحداد. استحداد. نعم. ليش؟ لان استعمال الموس

78
00:27:28.600 --> 00:27:42.750
تعمل الة حادة فبالتالي لا حرج على العبد فيه. نعم. وهذا معنى الاستحداد اه طيب ذكر اه ذكر التنوير يا شيخ بعض الفقهاء اللي ذكروا التنوير. التنوير هو وظع مادة

79
00:27:43.100 --> 00:28:00.650
على المكان الذي فيه الشعر فيزيل الشعر الوارد في ذلك المكان نعم ومثل هذا ايضا لو اخذ انسان ادوية حديثة تزيل الشعر جاز لكن يبقى في النفس شيء من مسألة وهي

80
00:28:01.100 --> 00:28:15.650
اخذ ابرة من اجل ايقاف شعر العانة او من اجل افقاف شعر الابط قال هذا جائز ولا ما هو بجائز والله الذي يظهر ان مثل هذا لا يخلو من ظرر

81
00:28:15.800 --> 00:28:35.850
انه يزر بالبدن لانه الشعر يخرج الفاضلات التي فيه الجسم يخرج الفضلات التي فيه باخراج الشعر عندما نوقف هذا الاخراج معناه ان هذه الفضلات ستبقى في آآ الجسد. نعم اه نقول بابرة وغيره يعني الان فيه

82
00:28:35.900 --> 00:28:54.700
يعني الطب الحديث الان الليزر او عملية الليزر يزيل الشعر اول شي لابد ان نلاحظ قضية ايش الاذى وتأذي الانسان به اذا لم يكن فيه اذى فالاصل جوازه. نعم بالنسبة يا شيخ اه

83
00:28:55.350 --> 00:29:19.350
اه ما يزال من الشعر والظهور وكذا هل يشرع دفنه هذه هذه مسألة ذكرها الفقهاء فقالوا بانه يشرع الدفن واستدلوا بورود عن جماعة من الصحابة وبان بان السحرة قد يستخدمون هذه البقايا في سحرهم

84
00:29:20.050 --> 00:29:34.300
وطائفة تقول بان هذا على الاباحة وليس فيه دليل جرائع على المشروعية ولعل هذا القول الثاني اقوى استحباب هذا الامر يحتاج الى دليل. نعم ولا نجد دليلا يدل على هذا الاستحباب

85
00:29:34.550 --> 00:29:57.250
حينئذ يتمكن الانسان من اتلافه وازالته بطريق لا يطلع عليه الاخرون نجيبه في دورة المياه ويلقيه ما هو بلازم يروح يدور ارض وتراب ويدفنه فيها نعم. ايه. خاصة مع الاونة الاخيرة يا شيخ انتشر يعني قضية السحر وكذا خاصة يعني من من يعمل في البيوت من العاملات او الخادمات او كذا. الذي قد يوخذ اثره يعني

86
00:29:57.250 --> 00:30:23.850
الذي نوصي به الجميع الحرص على الاكثار من ذكر الله عز وجل  ايراد او تكلم باوراد الصباح والمساء والحرص على صيانة الانسان من هؤلاء اصحاب الشرور وقال تعالى ومن شر النفاثات في العقد. نفاثات النساء السواحر. ينفثن في العقد من اجل ان يبقى

87
00:30:24.300 --> 00:30:47.050
سحرهن  على الانسان ان آآ لا يخلد الى آآ الوساوس التي تلقى في قلبه عن السحر فانه اذا اوجد لها مجالا في قلبه فانها قد ترديه وتوقع عليه الحرج والمشقة وتجلب له آآ

88
00:30:47.650 --> 00:31:03.550
اه الهموم والغموم. ولذلك فالاصل ان يحرص الانسان على التسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل هنا مسألة وهي ان كثيرا من الناس اذا حل به اي شيء قال هذا سحر هذا سحر هذا سحر

89
00:31:03.700 --> 00:31:24.000
وبالتالي اه مثل هذه الظنون لا يحسون بالانسان ان يستند اليها. ولا ان يتهم الاخرين بذلك بناء عليه  الامر الاخر فيما يتعلق بالسحر يجب علينا الا نعين السحرة باي نوع من انواع الاعانة

90
00:31:24.250 --> 00:31:46.100
وان نعرف ان زيارتهم وتصديقهم يعد تكذيبا بالكتاب والسنة ويستحق صاحبه ان يخلد في نار جهنم واما من ذهب اليهم لا يصدق باقوالهم ولا يتأكد من منه او لا يغلب على ظن الصدق ما يتفوهون به

91
00:31:46.200 --> 00:32:01.350
فمثل هذا يخشى عليه من الخطر العظيم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كان او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما مجرد يعني الاتيان. مجرد الاتيان. نعم

92
00:32:01.450 --> 00:32:15.300
معناته لا تقبل يعني انه يطالب بالصلاة ويلزم بادائها فاذا فعلها فانه يسقط عنه الاثم. يسقط عنه الاثم لكنه لا يؤجر على ذلك  فبالنسبة للسنة التي ذكرناها من سنن الفطرة

93
00:32:15.350 --> 00:32:32.200
اه هل يستحب فعلها يعني وهل نقول اقصى مدة لتركها كلها نحدها باربعين يوم التي وردت قبل ان نتكلم في هذا ايضا بودي ان احذر من مسألة مهمة فيما يتعلق بالسحر

94
00:32:32.500 --> 00:32:45.200
وهو ان الانسان اذا اصيب باي شيء بدأ يجعل هذا من السحر هذا من السحر ولا ينبغي المبادرة الى هذا ثم ان بعض الناس يعتقد ان السحر يحل بسحر اخر وهذا اعتقاد خاطئ

95
00:32:45.300 --> 00:33:11.100
وانما اه الكاهن يدل على مكان السحر فيذهب اليه وباذن الله عز وجل ان من قرأ آآ سورة الاخلاص سورة المعوذتين فان الله يحميه من السحر وورد في الحديث ان من استصبح على سبع تمرات عجوة لم يظره سحر

96
00:33:11.300 --> 00:33:25.500
ولا سم ومما يتعلق بهذا انه لا يجوز للانسان ان يذهب للسحرة والله جل وعلا يقول ولا يريح الساحر حيث اتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من سحر او

97
00:33:25.800 --> 00:33:39.800
تحير له ومن هنا في الذهاب الى السحرة يخشى على دين الانسان منه. نعم كان سؤالك والله لعلنا يا شيخ نؤجلها الى الحلقة القادمة لانه يبدو انتهى الوقت والحديث معك والله ذو شجون

98
00:33:40.050 --> 00:33:57.250
واستعرظنا فيه يعني اه تقريبا سنن الفطرة بقي عندنا مسألة صغيرة متعلقة لان نبدأ بها الحلقة القادمة نشكر لك فضيلة الشيخ اه على اه اجوبتك السديدة ونسأل الله ان يوفقنا واياكم ونشكر لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم كما نشكر

99
00:33:57.250 --> 00:34:17.250
لفضيلة الشيخ طرحه المتميز ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. ونسأل الله ان يجعلنا جميعا اه ممن يفقه في هذا الدين ان يجعلنا ممن يعمل صالحا يعلم علما نافعا ويعمل صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله

100
00:34:17.250 --> 00:34:48.800
وصحبه اجمعين قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب