1
00:00:12.100 --> 00:00:58.400
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. امام المتقين قائد الغر المحجلين. عليه من ربه وعلى صحبه

2
00:00:58.400 --> 00:01:18.400
افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد. اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان في قناة سيد العثيمين الفضائية. اه في برنامجكم تيسير الفقه والذي ضيفنا فيه معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشفري حفظه الله وحياكم الله فضيلة الشيخ. الله يحييك ارحب بك

3
00:01:18.400 --> 00:01:38.100
وارحب باخواني المشاهدين اسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا البرنامج برنامجا نافعا موفقا ذكرنا يا شيخ في الحلقة الماضية او عرجنا على اهمية الرجوع الى العلماء وسؤالهم في يعني لما تختلف النوازل والكتل الدكتور

4
00:01:38.100 --> 00:01:59.900
اريد اه اهمية اه الرجوع في فهم الفقه وفهم المسائل الفقهية اه اهمية الرجوع الى العلماء اذا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد افضل طرائق تعلم الفقه

5
00:02:00.300 --> 00:02:27.750
ان يرتبط الانسان بعالم فاهم ناصح بحيث يستفيد الانسان من سمت العالم وهديه ويستفيدوا من طريقته ويتعرف ليتعرف مصطلحات اهل العلم وينزل كلام الفقهاء على منازله اه مرات عديدة يكون هناك خطأ وغلط

6
00:02:27.950 --> 00:02:54.150
بسبب كون الانسان اراد ان يتعلم الفقه من الكتاب مباشرة بدون ان يرتبط بعالم واضرب لذلك امثلة عندك مثلا هناك مصطلحات يقع الاختلاف فيها بين باب وباب وعندما يقرأها الانسان قد ينزلها على غير محالها. كمثال سهل يسير

7
00:02:54.400 --> 00:03:13.700
يأتي انسان ويقرأ التأمين سنة او مشروع ويقصد به التأمين الذي بعد الفاتحة بيأتي انسان ويظن انه التأمين التجاري الذي يتعامل به الناس في معاملاتهم المالية. من من اين نشأ هذا؟ لانه لم

8
00:03:13.700 --> 00:03:40.700
بادم يفهمه الفرق بين هذين المصطلحين. عندك لفظ الظمان. مرة يراد به اه وغرامة المالية الناشئة عن الاتلاف. يقال عليه ظمان ما اتلف. ومرة يراد به اه تكفل الانسان بما يلحق ذمة غيره. كما نقول اضمن الدين الذي على فلان

9
00:03:40.800 --> 00:04:04.850
وظمان الديون فعندما يأتي انسان غير فاهم قد ينزل كلام اهل العلم بعضه على غير مراد اهل العلم ويذكر من هذا اه مثالا وقع وهو ان احد الناس جائني واخذ مني كتاب الرد على المنطقيين. لشيخ الاسلام ابن تيمية

10
00:04:05.000 --> 00:04:27.900
كتاب الرد على المنطقيين اتى الى قواعد المناطق في التعريفات وبين انها ليست بقواعد صحيحة  جاءني انسان واخذ هذا الكتاب وبعد اسبوع ارجع الي الكتاب وقال هذا كتاب جيد نافع له قيمة وله منزلة

11
00:04:28.100 --> 00:04:50.350
ولكني استشكلت منهم لفظا لا ادري ما مدخله في الكتاب قلت ما هو؟ قال لفظ الحد ما مدخل العقوبات في هذا الكتاب هذا لم اعرفه الحد المراد بها التعريف ليس المراد بها العقوبة المقدرة

12
00:04:50.400 --> 00:05:12.600
قلت اذا لم تعرف الحد وتظن ان المراد به العقوبة المقدرة فانت قد اضعت وقتك بقراءة الكتاب ولم تفعله اضرب مثلا اخر في ابواب اه من صلى محدثا جاني انسان وقال

13
00:05:12.750 --> 00:05:34.900
ان فقهاء الحنابلة يقولون من فتذكر الحدث في اثناء الصلاة فانه يستخلف هذا ليس من مذهب الحنابلة قال بلى لكتبهم وقد ذكروه اقنعني عليه فاذا به المسألة في من سبقه الحدث

14
00:05:35.350 --> 00:05:50.050
فانه يستخلف من سبقه الحدث يعني من احدث في اثناء الصلاة فهذا هو الذي يستخلف عند فقهاء الحنابلة. قلت لا المسألة التي عندنا من تذكر الحدث في اثناء الصلاة. وانظرها في الموطن

15
00:05:50.050 --> 00:06:08.300
الفلاني. مم. فاذا نزل كلام الفقهاء على غير مراتب. هم. بل ان الفقهاء في مرات يستخدمون لفظا فيظن به غير او يستخدمونه في غير ظاهره. مهم. مثال ذلك عند الفقهاء

16
00:06:08.400 --> 00:06:32.750
يذكرون ان من قص ثلاثة اظافر فعليه دم وليس المراد بهم ذبح شاة ليس المراد عندهم ذبح شاة وانما المراد به انه يخير بفدية الاذى يخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة وبقيار. هم. فعندما يأتي انسان وينظر هذا الكلام يظن انه

17
00:06:32.800 --> 00:06:54.300
قد وجب عليه دم عينا حينئذ يكون قد فهم الكلام على غير مراده. كيف نتفادى مثل هذا الفهم؟ في تعلم الانسان على عالم. مثال اخر مما يندرج في هذا اني مرة في

18
00:06:54.700 --> 00:07:19.700
الفتوى في الحج قبل قرابة اه اكثر من عشر سنوات تاني انسان فاذا به وجهه مكسوف ومتغير فكان عندي الجزء المتعلق مناسك الحج من كتاب المغني فكنت افتي للناس فاخذ الكتاب

19
00:07:19.850 --> 00:07:43.200
ودخل في خيمته الخاصة وبدأ يقرأ فهي بعد مدة خرج الي متغيرا تغيرا كاملا قد اسود وجهه فأعطانا الكتاب من غير نفس سنة كتاب الله يكفيه شره ماذا لديك؟ وش عندك

20
00:07:43.300 --> 00:08:08.050
قال حلالا خليها لنا عليه وكن حنا نلقى لك فرجة ولا اجلس قال انا خرجت من عرفة الى مزدلفة هم من مزدلفة الى الحرم. فطفت بالبيت و اه سعيت بين الصفا والمروة وقصاف وذهبت الى شقة قد استأجرتها في

21
00:08:08.550 --> 00:08:31.350
مكة انا وزوجتي فحصل منذ ما حصل وجامعت زوجتي. هم. وفي كتابكم هذا يقول من جامع زوجته قبل ان يرمي جمرة العقبة فعليه بدنه وفسد حجه ويمضي في حجه الفاسد وعليه ان يحج من السنة القادمة

22
00:08:32.150 --> 00:08:57.650
تكلفنا وتعبنا ودفعنا نفقات وفي الاخير حج فاسد وعلينا ان نحج السنة القادمة وتهون عليك  المقصود انني ذكرت له انه لا يتصور في الزمان الاول ان يمر الانسان بمنى الا ويرجع. هم. ولم يكن في اذهانهم ان الانسان يتمكن من الذهاب من مزدلفة الى

23
00:08:57.800 --> 00:09:17.800
البيت مباشرة ولذلك فهذا الكلام مبني على هذا الامر لان التحلل يحصل بثلاثة الامور رمي الجمرة والطواف بالبيت والحلق او التقصير ومن فعل اثنين من ثلاثة فقد تحلل التحلل الاول

24
00:09:17.850 --> 00:09:43.600
ومن تحلل التحلل الاول ثم جامع فان حجه صحيح وانما يلزم بالفدية وبالتالي بتهون عليك ما دمت طفت؟ قال نعم طفت قلت قصرت قال حلقت نظل شعري. قلت اذا حجك صحيح وحج زوجتك صحيح ولا يلزمكم الحج من السنة القادمة والبدنة من خففها عليك

25
00:09:43.950 --> 00:10:05.900
فالمقصود انظر كيف ان مراجعته للكتاب جعلته يظن ان الحكم الشرعي المتعلق بمسألته مغاير لما هو آآ حكم الشرعي حقيقة. فالمقصود ان مراجعة الانسان لعلماء الشريعة في فهم كتب الفقهاء هذا من

26
00:10:05.900 --> 00:10:30.350
الامور المتعينة وكما تقدم انه لو لم يستفد الا السمت والهدي ثم ايضا ان اذهان الناس وعقولهم متفاوتة. وبالتالي فان المعلم يقيس اذهان الناس كل متعلم ما يناسبه. يعطي كل متعلم

27
00:10:30.400 --> 00:10:51.650
ما يناسبه. فلا يصح ان تنقل انسانا مبتدئا في تعلم الفقه مباشرة الى قراءة كتاب المغري تبتدأ معه بالكتاب الذي يناسب حاله ثم تتدرج معه وهذه من مميزات مراجعة العلماء في دراسة

28
00:10:51.700 --> 00:11:06.150
اه الفقه. جميل اه هناك يا شيخ مثل شائع يقول يعني من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه. وهذه اه دليل على انك تخطئ من كان شيخه كتابه

29
00:11:06.450 --> 00:11:20.950
ها؟ كان خطأه اكثر اكثر من صواب. جميل. نقول يعني هذا المثل على اطلاقه ولا مثلا في يعني يقول في علم الفقه خاصة يحتاج الى كانوا كانوا يسمون من كان كذلك

30
00:11:21.100 --> 00:11:39.400
صحفية. مم لانه اخذ علمه من الصحف وان كان اهل النحو اه يقولون ينبغي ان ينسب الى المفرد ما ينسب الى الجمع. هم. لكن على كل حال هذه التسمية المعروفة في الزمان

31
00:11:39.400 --> 00:11:59.400
الاول ولذلك يقع عند من كان كذلك تصحيفات بالالفاظ فمرة تجده يغير اللفظ ومن هنا تجد بعض الذين تكلموا مثلا في التواريخ او في السيرة ولم يتعلموا على العلماء تجدهم

32
00:11:59.400 --> 00:12:30.750
اه يصحفون في الالفاظ يصحفون في الالفاظ يقول اسيد واسيد يقول اسيده يقول حظير ونحو ذلك من الاسماء من حتى في المصطلحات الفقهية اللقطة تجده يقول اللقطة او اللقطة لماذا؟ لانه لم يأخذه من اه عالم سمع لفظه فانطبع او اللفظ في في ذهنه

33
00:12:30.850 --> 00:12:52.400
كذلك الذي يأخذ من الكتب يصبح لا يتمكن من التمييز بين الضعيف والصحيح ولذلك كثير ممن دخل مجال الوعظ وهو ليس عنده دراسة على عالم متمرس لا يميز بين الرواية الصحيحة وبين الرواية الظعيفة لا يميز

34
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
القول المعتمد والقول غير المعتمد لا يميز بين آآ الاقوال الراجحة من الاقوال المرجوحة وكذلك فيما يتعلق بالروايات سواء رواية كانت روايات السيرة او كانت روايات في آآ سيرة التابعين

35
00:13:12.400 --> 00:13:38.950
جد لانسان يترك الرواية المشهورة المعروفة الواردة في الصحيح ويذهب الى روايات مذكورة في سيرة ابن اسحاق او سيرة آآ ابن هشام وغيرها من كتب آآ السيرة التي بعضها قد يكون اسناده مرسلا او ظعيفا وبعظها لا يعرف له اسناد البتة. من اين نشأ هذا؟ نشأ من

36
00:13:38.950 --> 00:13:58.950
عدم الارتباط بعالم يميز للانسان بين الصحيح والظعيف. كل هذه اشكالات من اين نتجت؟ من من انسان هذه العلوم على غير عالم. جميل. اه شيخ لو تبين لنا يعني نريد حقيقة ان ندلج في قضية الان اختلاف المذاهب الان

37
00:13:58.950 --> 00:14:11.800
حاصلة آآ يعني بعض الناس يشكر عليه وش المذهب اللي اتبعه او ان اكون تبع بلدي او آآ من اتبع في قضية المذاهب ومن يقدم ويؤخر في هذه المذاهب الموجودة

38
00:14:11.950 --> 00:14:33.150
اه المذاهب الصحيحة وش اصل هذه المذاهب يعني من حيث اه يعني النشأة وكذا المذاهب الفقهية طرائق للتعلم كما تقدم وليست طرائق للعمل عمل الانسان اما ان يكون مجتهدا فيعمل باجتهاد نفسه

39
00:14:33.200 --> 00:14:57.200
واما ان يكون عاميا فيجب عليه ان يسأل مجتهدا ولذلك يقال العامي مذهبه مذهب مفتيه نذهب مفتي آآ بالتالي في حق العمل هذا ليس سائغا. ما يجي انسان ياخذه يقول ان هذا الكتاب ساسير عليه وساعمل به. اخذ برخصه

40
00:14:57.200 --> 00:15:17.200
وبشدائده هذا ما يجوز لانه اما ان يكون مجتهدا فيأخذ من الكتاب والسنة مباشرة واما ان يكون مقلدا فيسأل عالما واما هذه الكتب فلا يصح الاعتماد عليها في العمل. اذا هذه المذاهب في اي شيء هذه المذاهب طرائق للتعلم. طرائق

41
00:15:17.200 --> 00:15:38.150
بالتعلم في تعلم الانسان من خلال هذه الكتب ويتدرج فيها و بالتالي التمذهب انما يكون في التعلم عندما اقول فلان حنبلي يعني انه تعلم على طريقة الحنابلة وليس معناها انه يلتزم

42
00:15:38.150 --> 00:15:58.150
بهم ويتعصب للمذهب ويأخذ بما فيه ولا يخالفه مطلقا حتى لو وجد الدليل من كتاب او سنة يخالفه هذا حرام لا يجوز والله تعالى يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. مما يدخلون لفظة اولياء هنا

43
00:15:58.150 --> 00:16:19.600
المذاهب التي يتعصب لها وتقدم على الكتاب والسنة مثل من كان كذلك فهو ناقص الايمان وهو ناقص الايمان لان الواجب على المؤمن ان يقدم الكتاب والسنة على كل شيء. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله

44
00:16:19.600 --> 00:16:47.450
وامر ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن نقصان الايمان كما تقدم تقديم المذاهب او تقديم الفقهاء المتقدمين على النصوص الشرعية كتابا وسنة اذا حصل للعامي مسألة من المسائل فانه يسأل اي الم يجده. ولا يلزمه ان يسأل الاعلام او ان يسأل صاحب بلده

45
00:16:47.450 --> 00:17:05.300
او ان يسأل اه اه المنتمي الى مذهبه او وانما يسأل عالما فقيها يعتمد على الكتاب والسنة فاذا لم يعرف الا ذلك قول ذلك العالم حمل به وبرئت ذمته بعمله بقوله

46
00:17:05.450 --> 00:17:30.650
واما اذا اختلفت عليه الاقوال عرف ان زيدا يفتي بكذا وان العالم خالدا يفتي بكذا. فحينئذ يجب عليه الترجيح بينهم هوما بحسب العلم والورع. فيأخذ بقول الأعلم فان كانا متساويين في العلم ولم يتمكن من الترجيح في في العلم انتقل الى الترجيح بينهما في الورع. لان الله تعالى يقول الذين

47
00:17:30.650 --> 00:17:49.750
يستمعون القول فيتبعون احسنه يعني اقواه وارجح ومن هنا فيرجح الانسان بينهما بهذا. فاذا لم يتمكن سأل عالما ثالثا وحينئذ يعمل بقول الاكثر لان العبد لا يعمل بقول العالم فلان لانه فلان

48
00:17:49.900 --> 00:18:13.700
وانما لانه يظن انه هو الشرع. يظن انه هو الشعار. اذا تقرر هذا فان ان ان الفقهاء على او الناس عموما على خمس مراتب الرتبة الاولى العامي وهذا عرفنا احكامه فيما تقدم

49
00:18:13.950 --> 00:18:36.600
والساني الفروعي وهو الذي يحفظ المذهب ويعرف قول الامام في المذهب ومثل هذا لا يحق له العمل بما علم وانما يجب عليه السؤال كما تقدم. ولا يجوز لاحد ان يستفتيه ولا ان يفتي هو. وانما يؤخذ بقوله عند الضرورة

50
00:18:36.600 --> 00:19:02.850
اذا لم نجد عالما مطلقا والنوع الثالث من كان ضابطا للمذهب ويتمكن من القياس على المذهب. يتمكن من القياس على المذهب ويسمون هؤلاء اهل التخريج ان يخرجون المسائل الجديدة ويقيسونها على المسائل السابقة الواردة عن اه الائمة

51
00:19:02.900 --> 00:19:25.100
وهؤلاء ايضا لا يستفتون الا في مواطن الظرورات. في مواطن الظرورات القسم الاخر اصحاب الترجيح اصحاب الترجيح وهم الذين ينظرون في الروايات الواردة عن الامام ويرجحون بينها بحسب قواعد المذهب

52
00:19:25.600 --> 00:19:49.650
فهؤلاء يجوز ان يستفتون ولكنهم اقل الرتب بعدهم ارفع منهم اصحاب الوجوه وهم الذين يسيرون على قواعد المذهب وعلى اصول المذهب لكنهم قد يأخذون باقوال خارج المذهب خارج المذهب لكن في القواعد الاصولية لا يخالفون قواعد امامهم

53
00:19:49.950 --> 00:20:09.950
هناك رتبة فوق هذه الرتبة وهي رتبة اهل الاجتهاد المطلق. هم الذين لا يتقيدون بقواعد ائمتهم في الاصول ولا برواياتهم واقوالهم الواردة في الفروع. وانما ينظرون في القواعد الاصولية ويرجحون بين الاقوال ولو خالفنا

54
00:20:09.950 --> 00:20:31.550
قواعد المذهب ثم بعد ذلك يرجحون في المسائل الفقهية بناء على هذه القواعد. وهؤلاء اعلى رتب الفقهاء وهؤلاء بمثابة الكبرياء الاحمر لكن لابد ان يوجد في الامة في كل عصر من يكون من هذا الصنف على الصحيح من اقوال اهل العلم لقول النبي

55
00:20:31.550 --> 00:20:46.050
صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق فمما يكون من الحق الاجتهاد في المسائل. جميل. اه شيخنا حفظكم الله الان اه لما مثلا يكون انسان متبع لمذهب معين

56
00:20:46.050 --> 00:20:58.350
ثم ياتي الى بلد اخر منتبه لمذهب معين مثلا او اخر هل يلزم صاحب المذهب هذا لما يأتي الى بلد اخر ان يعني يلتزم بنفس المذهب الذي عليه البلد هذا الاخر

57
00:20:58.400 --> 00:21:27.150
او انه يبقى على مذهبه. كما تقدم ان العمل لا يكون بالمذهب. وانما العمل يكون بالاجتهاد للمجتهدين وبسؤال العلماء بالنسبة للمقلدين. وانما المذهب في التعلم بالتعلم وحينئذ لا اشكال عندنا لو جاء الى بلد اخر وبدأ يدرس الناس على المذهب الذي تعلمه سابقا لكنه في الفتوى لا يجوز له

58
00:21:27.150 --> 00:21:41.450
ان يتقيد بالمذهب اذا تقيد بما في المذهب فهذا ليس بمفتي وليس بمجتهد ولا يجوز ان يعمل بقوله ولا يجوز ان يرجع اليه في فتوى ولا يجوز له هو ان يتسنم

59
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
اه الفتوى ولا ان يتكلم فيها. لان الفتوى انما تكون لاهل الاجتهاد الذين يأخذون الاحكام من الادلة. واما المتقيد مذهب فهذا ليس من اهل الفتوى ويجب عليه ان يسأل هو وليس من اهل الاجتهاد وليس من عمل ممن لديه القدرة على اخذ الاحكام فهو

60
00:22:01.500 --> 00:22:15.800
من القسم الثاني الذين لا يعلمون وليس من اهل الذكر اختلاف الشيخ الله يحفظك المذاهب في يعني هذا مثلا يرى انه صحيح العالم الفلاني يرى ان هذا القول صحيح مثلا وفي المذهب الاخر

61
00:22:15.800 --> 00:22:31.650
كذلك يرون هذا القول صحيح وهذا متبع لمذهبه على القول الصحيح الذي متبع الدليل يراه وقد ما تقدم انه لا يجوز له اتباع الدليل. لا يجوز له اتباع المذهب وانما يتبع يجب عليه اتباع الدليل. ولذلك اذا

62
00:22:31.650 --> 00:22:54.800
وقع اختلاف بيني وبينك. هم. انا رأيت الجواز بناء على الدليل الفلاني. وانت رأيت التحريم بناء على الدليل الفلاني. جميل. هذا لا بسائغ وانا اراه انه لا يجوز لك ان تفتي بقوله. اه. يجب عليك ان تعمل باجتهادك انت. جميل. ولا يجوز لي ان اترك اجتهادي من اجلك. كل انسان

63
00:22:54.800 --> 00:23:16.750
يعمل باجتهاده. هم. لو رأيت انه محرم وانا ارى انه جائز. هم. فتركت انت قولك مجاملة لي لقلت بانك فاسق  لماذا؟ لانك تعتقد ان الله قد حرم هذا الشيء ثم تركته ولم تعمل به. فحين اذ ارى انك قد اخطأت

64
00:23:16.750 --> 00:23:35.650
ولو كنت قد تركته من اجلي ومن اجل مذهبي ومن اجل رأيي في هذه المسألة. ومن هنا فان الفقهاء كل منهم يرى انه يجب على الاخر ان يعمل باجتهاده. ولا يجوز له ان يترك اجتهاده من اجل اجتهاد غيره. تمام

65
00:23:35.850 --> 00:23:55.950
فماذا نقول يا شيخ في حكم التمذهب كما تقدم التمزهب في التعلم وهذا لا اشكال فيه. واما التمذهب في الفتوى فحرام وباطل لانه قد قدم المذهب على النصوص. فبالتالي هذا يأثم به الانسان. وهكذا يضعف العمل بالنسبة للعامي

66
00:23:55.950 --> 00:24:16.750
لا يجوز له ان يأخذ بمذهب برخصه وشدائده حرام وانما يجب عليه ان يسأل العلماء وانما التمذهب هذا في دي التعلم فقط انا اتعلم على المذهب المالكي انا اتعلم على المذهب الحنفي هذا لا اشكال فيه هو جائز. واما ان يأخذ الانسان

67
00:24:16.750 --> 00:24:36.750
تمزهب بحيث يأخذ بالمذهب ويقدمه على النصوص ويتعصب له فهذا حرام ومعصية ولا يجوز للانسان ان يفعله وهذا هو مذهب الائمة الاربعة. لذلك تجد الائمة الاربعة هم. يقولون اه اذا صح الحديث فهو مذهبي. هم. ويقول قائلهم

68
00:24:36.750 --> 00:25:00.650
اذا خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقول عرض الحائط. والامام مالك يقول اه اه كل يؤخذ من قوله يرد الا صاحب هذه الحجرة يقصد النبي صلى الله عليه وسلم والامام احمد يقول عجبا لكم اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال سفيان وقال فلان

69
00:25:01.100 --> 00:25:17.100
اما سمعتم قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذابنا لي اتدري ما الفتن  ان يرد قول رسول الله فيذل بشركه او غيره

70
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
ومن هنا فيحذر الانسان من مثل هذا والائمة الاربعة هذا موطن اجماع بين اهل العلم اما العوام والمقلدة فهؤلاء لا عبرة بهم في الاجماع. موطن اجماع انه من استبانت له السنة او تعرف على الدليل الصحيح من كتاب الله انه لا يجوز له. ان يترك

71
00:25:37.400 --> 00:25:56.950
كتاب الله ويترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من اجل مذهب او من اجل قول امام او من اجل قول متبوع هذا كله حرام ومعصية وذنب ومن التقدم بين يدي الله ورسوله. ومما يخشى على الانسان ان يزيغ قلبه بسبب ذلك

72
00:25:57.000 --> 00:26:07.000
اه شيخنا حفظكم الله بعض الناس اه تجده يتتبع الرخص في المذاهب من غير اتباع الدليل. فيرى مثلا وهو على مثلا يتعلم على مذهب معين ثم اذا وجد ان المذهب

73
00:26:07.000 --> 00:26:23.050
الاخر عندهم رخصة مثلا وان كان القول ضعيف وكيف يتبعه من اجل هذه الرخصة يعني ليس من اجل الدليل يتنقل بين المذاهب لاجل حينئذ هذا ممن اتبع الهوى. والله تعالى يقول ولا تتبع الهوى فيظلك عن سبيل الله

74
00:26:23.300 --> 00:26:43.300
ولا يجوز للانسان ان يفعل هذا لانه انما اخذ بما يوافق هواه وبما يوافق رغبته وحرام عليه مثل وهذا والقاعدة الشرعية في هذا انه اذا كان من غير العلماء ان يسأل عالما فاذا علم بقول عالم اخذ به

75
00:26:43.300 --> 00:27:00.800
واذا اختلف العلماء عليه رجح بينهم بحسب العلم والوراء. واما ان يأخذ بقول فلان لانه اسهل بظنه او لانه يوافق رغبته هذا حرام. وهذا من تقديم الهوى والرغبة على مقتضى النصوص الشرعية

76
00:27:00.850 --> 00:27:23.300
انا ايضا انبه الى مسألة مهمة في هذا وهي ان الاختلاف الفقهي لا يوجب العداوة ولا قدح الفقهاء بعضهم في بعض وانما الواجب على العلماء ان يكونوا امة واحدة. متعاونين متحابين متوادين. وهكذا ايضا في

77
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
بالنسبة للعوام اذا اخذت انت بقول فلان وظننت انه اقرب للشرع وانا اخذت بقول يظاد له لانني ظننت ان قولا الامام الاخر اقرب للشرع. فحين اذ لا حرج عليه ولا حرج عليه. ولا يسرب بعضنا بعضا. ولا يكون ذلك سببا من اسباب

78
00:27:43.300 --> 00:28:09.000
باب الشقاق والنزاع والتباغض والهجران وغير ذلك من الافعال المناقضة للشريعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث جميل. اه يا شيخ الان مع اه مثلا اه كثرة المفتين مثلا والفقهاء واختلاف طلبة العلم في بعض المسائل الفقهية. اه العامي احيانا يشكل عليه يقول انا اين اذهب يعني

79
00:28:09.000 --> 00:28:23.400
وعندي اشكالات من من اسأل مثلا هذا يفتي بكذا وهذا يفتي بكذا لمن يعني حقيقة الجأ في هذه النوازل من اسأل فلو يبين يا شيخ هذا سؤال جيد وطرحه من الامور المستحسنة

80
00:28:23.600 --> 00:28:46.850
وذلك لان طرق واليات معرفة العامي للعالم تخفى على كثير من الناس. من الذي نستفتيه؟ نجد الان في عدد من القنوات بدأوا يظهرون مفتين ليسوا مؤخرين. فظهور شخص في قناة تلفزيونية يفتي ليس معناها انه من اهل الفتوى. كيف نعرف

81
00:28:47.650 --> 00:29:12.350
آآ المفتي هناك صفات معينة في اولها ان يكون العلماء يرجعون الى شخص هذا دليل على انه متأهل للفتية. فان علماء البلد يرجعون اليه كذلك اذا وجد كان العلماء يرشدون اليه ويذهبوا الى فؤاد واسألوه هذا دليل على انه متأهل للفتوى

82
00:29:12.350 --> 00:29:29.900
كذلك اذا كان يتصدر للفتوى بمحضر العلماء بدون ان ينكر عليه احد فحينئذ هذا دليل على انه من اهل الفتوى بشرط ان يعلم العلماء بتصدره اه الفتوى. اه هذه طرائق معرفة

83
00:29:30.050 --> 00:29:49.800
اه العالم من غيره. واما كل من ظهر في قناة تلفزيونية وبدأ يفتي يظن انه من الفتوى ليس هذا من اه علامات الفتوى في شيء وليس منها ليس هذا من الطرق الصحيحة في اه معرفة من هو اه من اهل الفتوى

84
00:29:49.800 --> 00:30:09.800
وماؤون هو من ليس من اهل اه الفتوى. المقصود ان هذا هو الذي ينبغي ان نمحص الشيء فيه. واما اذا اختلفوا العلماء فتقدم معنا قواعد الترجيح بين اقوالهم واذا استفتى الانسان عالما واحدا واخذ بقوله وسار عليه برئت ذمته

85
00:30:09.800 --> 00:30:34.350
فيما بينه وبين الله جل وعلا. نعم. اه يا شيخ الان اه يعني اه اه بعظ من الرشاشات كما تقدم فيها كما تفضلت به يبثوا مع الباب من الناس المتحدثين؟ يفتون بفتاوى غريبة وكذا يسمعها الناس يطيرون بها وبعض الناس يظن من خرج في الشاشة فهو المفتي يعني هل نلزم الناس نقول انهم يلزمون

86
00:30:34.350 --> 00:30:54.350
العلماء الموثوقين الذين عينهم مثلا ولي الامر او ان آآ اي طالبا مثلا ممكن يفهم او كذا تقدم معنا طرائق معرفة آآ العلماء تعيين ولي الامر اه ليس منضبطا. واذا كنا مثلا في هذه الدولة نثق في تعيين ولي الامر وانه لا

87
00:30:54.350 --> 00:31:14.350
الله من كان متأهلا فليس هذا في جميع البلدان. وبالتالي لا ينبغي ان نجعله آآ طريقا صحيحا لمعرفة من غيره. كذلك كون الانسان يعظ الناس ومن اهل الوعظ ومن اهل ارشاد الناس. هذا على خير لكن لا يعني انه من المتأهلين

88
00:31:14.350 --> 00:31:33.100
للفتوى لا يفتي الا مجتهد يستخرج الاحكام من الادلة الشرعية. واما من لم يكن كذلك فلا يجوز له او اه ان يفتي ولا يصح للناس ان يأخذوا بفتواه. ومن هنا لابد من التمحيص

89
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
قبل ان تأخذ بقول الشخص لابد ان تعرف انه عالم وانه من علماء الشريعة وان لديه الاهلية لاستخراج الاحكام من الادلة وعنده معرفة بالكتاب والسنة وقادر على الموازنة بين النصوص التي ظاهرها التعاون

90
00:31:53.150 --> 00:32:11.700
بهذا نصل بكم الى ختام هذه الحلقة مستضيفين فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فشكرا له ثم شكرا لكم ايها المشاهدون الكرام ويسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

91
00:32:12.500 --> 00:32:41.050
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب