1
00:00:02.750 --> 00:01:02.800
كل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:03.050 --> 00:01:29.600
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي

3
00:01:30.550 --> 00:02:01.200
خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد

4
00:02:01.250 --> 00:02:23.200
اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار عاري ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار. احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار اشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار

5
00:02:23.200 --> 00:02:43.200
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم القرار. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة في برنامج تيسير الفقه في برنامجنا الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل

6
00:02:43.200 --> 00:03:01.600
ميسرة مختصر نعلم الى الخلاف احيانا ونأخذ القول الراجح مع الدليل ليستفيد كل مسلم ومسلمة. يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا الكرام ان يكون ضيفا لنا مظلة معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعاليه فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ

7
00:03:01.650 --> 00:03:29.250
حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسألوا الله جل وعلا للجميع التوفيق لخيري الدنيا والاخرة اللهم امين. مشاهدينا نحن معكم في حلقتنا السابعة والاربعين بعد الثلاثمائة في برنامج تيسير الفقه وفي كتاب البيوع قد بدأنا معكم في الحلقة الماضية بالماحة اه حول المعاملات والمسائل

8
00:03:29.250 --> 00:03:49.250
اه في البيوعة ومقدمة اه اظفاها لنا الشيخ حفظه الله اه في الحلقة الماضية. فعلنا باذن الله عز وجل ندخل في هذا الحلقة في تعريف البيع لغة واصطلاحا ونأخذ مقدمة بما ينعقد البيع وصيغه

9
00:03:49.250 --> 00:04:08.000
مستعينين بالله عز وجل ونسأله ان يجعلنا واياكم ممن فقه في الدين وان يفتح علينا وعليكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفق الشيخ ويسدده انه ولي ذلك والقادر عليه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

10
00:04:08.250 --> 00:04:27.250
اما بعد فان البيع يراد به الاخذ في مقابل الاعطاء هذا هو البيع في لغة العرب سمي بهذا الاسم اما من الباع والبوع وهو الجزء الذي في اليد الذي يمده الانسان

11
00:04:27.500 --> 00:04:52.150
على اه وجود المبايعة والمراد به المفصل الذي يكون بين الكف والساعد او ان يراد او ان لفظ البيع مأخوذ من المبايعة والمعاقدة فان المبايعات التي تكون والمعاقدات اه يجري فيها هذا الاسم اسم البيع

12
00:04:52.750 --> 00:05:18.250
والبيع يقابله الشراء وهما عملية واحدة لكن اذا نظر اليها من جانب البائع الى بيع واذا نظر اليها من قبل المشتري قيل هذا شراء وقد يعدل بلفظ الشراء فيكون هو البيع. وهكذا قد يعدل في لفظ

13
00:05:18.300 --> 00:05:41.650
اه فلفظة اشترى بمعنى انه اخذ السلعة ودفع اه السمن بخلاف لفظة الشراء فان المراد بها معنى باع بمعنى انه دفع السلعة واخذ الثمن لهذا في قوله تعالى وشروه بثمن بخس

14
00:05:41.950 --> 00:06:04.200
معناها انهم باعوه وليس المراد به الاشتراع وانما المراد به اه البيع اه وهكذا في لفظ البيع لفظة باعة بمعنى انه دفع السلعة بمقابل الثمن خلاف ابداعا فانها بمعنى اشترى

15
00:06:04.450 --> 00:06:28.100
وهنا اذن نلحظ ان كلا من هذين اللفظين اذا اظيف له بعظ الحروف قد يتغير اه معناه واما معنى البيع في الاصطلاح فالعلما لهم عبارات والفاظ في تعريف البيع في الاصطلاح

16
00:06:28.200 --> 00:06:49.050
وكلها تدور على معنى واحد والاختلاف في الالفاظ في معنى اه البيع لا ينبغي التعمق فيه. ولا يترتب عليه كبير اه ثمرة وان لان المراد بالتعريفات التصور الاجمالي اه معنى البيع

17
00:06:49.100 --> 00:07:10.550
ولذلك لو قلنا مثلا في معنى البيع انه مبادلة مال بمثله لصح هذا المعنى وذلك ان لفظة المال ليست مقتصرة على الثمن وقد اه تشتمل جميع السلع فالمال ما له

18
00:07:10.600 --> 00:07:32.450
قيمة يمكن الاعتياظ عنها او ما يمكن الانتفاع اه به بحيث يكون له اه اه مكانة في النفوس تبذل من اجله اه المال ولفظة المال تصدق على ثلاثة معاني المعنى الاول

19
00:07:32.550 --> 00:07:58.150
اه النقود فانها يقال عنها مال والمعنى الثاني السلع فانها تسمى مالا سواء كانت السلع معينة او كانت السلع دينا وكذلك يشمل لفظ المنفعة يشمل لفظ المال المنافع فان المنافع تسمى مالا

20
00:07:58.200 --> 00:08:19.900
آآ على الصحيح كما قال بذلك الجمهور خلافا لكثير من الحنفية فالمنفعة مثل سكن الدار هذي منفعة ليست بنقد وليست بعين مال وليست دينا وانما هي منفعة. وتسمى مالا على الصحيح

21
00:08:20.200 --> 00:08:45.250
ولذلك قد يدخل في معنى البيع ما يتعلق بشراء المنافع فانه يسمى آآ بيعا ايظا وهنا نلحظ الفرق بين الدين والعين فان الدين ليس المراد به المؤجل وانما المراد به غير المعين

22
00:08:45.450 --> 00:09:09.050
مثال ذلك اذا اشتريت منك فهذه السيارة على ان تسلمني اياها بعد شهر هذا لا يقال عنه بانه دين. هذا معين. بيع عين لانه محدد مشخص وخلاف ما لو اه بعتك صاعا من التمر اسلمه لك بعد شهر

23
00:09:09.150 --> 00:09:28.800
فان صاع التمر يسرق على هذا التمر وعلى ذاك التمر وعلى الاخر وبالتالي هو غير معين ومن ثم يقال عنه بانه اه ومن هنا نفرق بينما كان دينا وما كان عينا. وبهذا ايضا نفهم ما ورد

24
00:09:28.900 --> 00:09:52.300
عند الفقهاء من المنع من بيع دين بدين المراد به ان تكون كل من السلعتين غير معينة غير محددة. وليس المراد به اه البيع المؤجل فلو مثلا بعتك هذه السيارة على ان اسلمك اياها بعد شهر

25
00:09:52.500 --> 00:10:18.600
تسلمني الثمن في ذلك الوقت حينئذ السيارة ليست دينا وانما هي معينة بخلاف النقود فانها دين. لماذا؟ لانها غير معينة. يمكن ان اتي بهذا بهذا اه النقد يمكن ان يأتي بذلك النقد مما يصدق عليه اسم الثمن الذي قد تراضينا عليه

26
00:10:18.850 --> 00:10:35.650
ومن هنا نفرق بينما كان دينا وعينا. فالمقصود ان هذا المثال الذي ذكرته قبل قليل ليس من بيع الدين بالدين لان فالسيارة هنا معينة ولو كانت مؤجلة ولو كانت اه مؤجلة

27
00:10:36.150 --> 00:10:57.050
اذا عرفنا ان اه البيع يمكن ان يكون له صور يمكن ان يكون بيع عين بعين كما لو بعتك آآ هذا القلم مقابل تلك الساعة وهنا بيع عين وقد يكون اه بيع عين

28
00:10:57.150 --> 00:11:24.450
كما لو بعتك هذه الساعة بصاع من التمر تسلمه لي بعد مدة او بخمسين ريالا فهنا بيع عين بدين بدين وقد يكون بيع عين بمنفعة كما لو اه بعتك اه هذه اه الساعة مقابل ان تغسل سيارتي

29
00:11:24.500 --> 00:11:52.500
او مقابل ان اسكن في آآ بيتك لمدة اسبوع. فهنا بعنا عين مقابل منع لثلاث صور كذلك يمكن ان يكون بيع دين بي باين وهذا الماء هذا النوع من انواع البيوع يمنع منه كما تقدم وقد يكون بيع منفعة

30
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
اه دين بسلعة غير اه معينة. وقد يكون بيع منفعة مقابل منفعة كما لو قلت اه آآ اغسل لي سيارتي مقابل ان امكنك من سكنى الدار لمدة آآ اسبوع. فهذه كلها

31
00:12:12.500 --> 00:12:32.700
تدخل في مفهوم البيع سواء كان بيع دين بدين او عين بعين او منفعة بمنفعة او بيع احد هذه الامور الثلاثة بعضها ببعضها الاخر وبهذا نتصور ان معنى البيع هو مبادلة مال كبير. بمثله

32
00:12:32.850 --> 00:12:57.600
بمال اه ما حكم البيع الاصل في البيوع انها مباحة وجائزة ويدل على ذلك قول الله عز وجل واحل الله البيت البيع وقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونوا تجارة انت راض منكم

33
00:12:57.600 --> 00:13:25.350
فاجاز تبادل المال بطريق اه التجارة والنصوص الدالة على حل البيع كثيرة مثل قوله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد عند التبايع معناها ان التبايع اه مباح وجائز وانه يمكن او يشرع حينئذ توثيقه بالشهادة

34
00:13:25.500 --> 00:13:50.350
ومثله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى مسمى فاكتبوه ومن انواع المداينات البيوع التي تكون بيعا اه دين فهذه ادلة كلها تدل على حل البيع وجوازه. وهناك ادلة من السنة كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:50.350 --> 00:14:17.300
ترى عددا من السلع اه فكان اه صلى الله عليه وسلم يشتري البعير بالبعيرين وكان ثبت انه اشترى اه سلعا كثيرة لبيع  وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في اه شعير اه

36
00:14:17.300 --> 00:14:35.550
لاهل بيته وهذه اللفظة وان كانت يمكن ان تكون في القرض يمكن ان تكون ايضا في آآ الشراء فالمقصود ان الادلة الدالة على جواز البيع كثيرة متعددة. وقد وقع اجماع

37
00:14:35.600 --> 00:14:57.700
من العلماء على جواز البيع في الجملة وانه لا يمنع منه والقياس يدل عليه وهكذا المعنى ومقاصد الشريعة تدل على اباحته فان الناس يحتاجون الى ما في ايدي الاخرين والناس لا يبذلون ما في ايديهم مجانا

38
00:14:57.900 --> 00:15:19.050
يحتاجون الى ان يكون بذلهم بثمن وبالتالي يدل هذا على ان اه البيع الذي تحصل فيه مبادرة حوائج الناس بعضهم مع بعض مما يتوافر مع مقاصد الشريعة ولان الانسان لا يمكن ان يكتفي بنفسه

39
00:15:19.200 --> 00:15:36.750
ويرتب حوائجه آآ من عند نفسه. ومن ثم جاز له ان يتعامل مع غيره بطريق آآ البيع والشراء لتأمين حوائجه التي يتمكن الاخرون من ترتيبها. انت لا تتمكن من الزراعة

40
00:15:37.050 --> 00:15:54.300
صناعة وبقية الاعمال ولا تتمكن من زراعة جميع الاشياء التي تحتاج اليها ولا من صناعة جميع السلع التي تحتاج الى  آآ استعمالها وبالتالي شرع لك ان تنتفع بما عمله الاخرون من طريق

41
00:15:54.350 --> 00:16:17.350
اه الشراء هذا ثوبك هذه اه كوفيتك هذه غترتك هذا مأكلك وطعامك كله يحتاج الى ان توفره لنفسك وهذا لا يمكن ان تصنعه لوحدك ومن ثم شرع لك تبادل السلع من طريق آآ البيع

42
00:16:18.300 --> 00:16:41.400
ماذا يترتب على البيع البيع اذا كان صحيحا ترتب عليه انتقال الملك  اه السلع المباعة وفي الثمن بين البائع والمشتري المشتري يملك السلعة المباعة بعد عقد البيع وحينئذ يملك التصرف فيها

43
00:16:41.600 --> 00:17:08.450
وتدخل في ظمانه لو تلفت فانها من ظمانه ويتمكن من استعمالها ومن اجراء العقود عليها لكونها قد دخلت في ملكه. وهكذا البائع اه تملك اه السمن وبالتالي يملك التصرف فيه ولو هلك فانه يكون اه من ظمانه. فهذه شيء من اثار عقد

44
00:17:08.450 --> 00:17:31.800
اه البيع هنا مسألة وهي هل يسمى الربا بيعا  فسيأتي معنا تفصيل اه معاني الربا وحقيقته وانواعه لكن هناك خلاف بين العلماء في الربا هل يدخل في مفهوم البيع او لا يدخل فيه

45
00:17:32.000 --> 00:17:54.350
وجمهور اهل العلم يقولون الربا لا يدخل في معنى البيع ومفهومه واستدلوا على ذلك بان الله عز وجل عاب على الكفار عندما قالوا انما البيع مثل جد مثل الربا فقال لهم جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا. ليبين لهم ان الحكم مختلف

46
00:17:54.400 --> 00:18:16.450
وان حقيقة كل منهما مختلفة عن الاخر وكذلك المقصود من كل من العقدين مختلف عن اه الاخر فالبيع يراد به سلبية الانسان لحوايجه التي يحتاج اه اليها اصالة خلاف عقود اه

47
00:18:16.550 --> 00:18:42.250
الربا فانه تنمية المال للتنمية للنقد بذات النقد او بالسلع الربوية من ذاتها. ولذلك ذهب جمهور اهل العلم الى تسمية اه الربا بيعا بمقتضى اللغة وهكذا ايظا ما يتعلق بالقرظ

48
00:18:42.500 --> 00:18:58.750
فان كثيرا من اهل العلم يرى ان مفهوم القرض لا يدخل في معنى البيت. البيع لان البيع مبادلة السلع بعضها مع بعض بينما القرض يأخذ مالا ويرد مالا من جنسه بعد مدة

49
00:18:59.000 --> 00:19:27.800
ولذلك ايضا مثل اه عقود العارية هذه ليست بيعا لانه اعطاء للسلعة وينتفع بها الاخر ثم يعيدها. وهنا ليس فيه مبادلة مال بمال وهكذا ايضا في الوصية والصدقة والهدية هذه ليست من عقود البيوع. لماذا؟ لانها ليس فيها مبادلة مال اه بمال

50
00:19:27.800 --> 00:19:54.100
اخر ويبقى هنا ان نفرق بين اه البيع وبين اه الربا. ما الفرق بينهما؟ ولماذا جاء الشرع بالمنع من الربا واباحة اه البيع تقدم معنا اشارة الى اه شيء من هذا المعنى وهو ان البيع مبادلة للسلع التي يحتاج اليها الناس

51
00:19:54.550 --> 00:20:14.550
بينما الربا تنمية للنقد بذات النقد او بين تنمية للسلعة الربوية بالسلعة الربوية. انا اعطيك مئة وتعطيني بعد سنة مئة وعشرين ما تحققت بذات البيع اه مبادلة السلع التي قصدها الشارع وارادها

52
00:20:14.550 --> 00:20:40.050
وجد هناك تنافي بين الامرين والناظر في مقصد الشريعة يجد ان الشريعة تقصد تبادل السلع وانتقالها من يد الى يد اخرى وهذا لا يتحقق بالربا الذي انما هو بيع نقد بنقد وبالتالي لا يحصل هناك تبادل في السلع بين اه الناس

53
00:20:40.200 --> 00:21:08.750
ثم الناظر ايظا بحقائق الاشياء يجد ان اه البيع تتحقق به مصالح اقتصادية وتجارية لكل من المتعاقدين. بخلاف اه الربا فانه خسارة وما حق لكل من المتعاقدين اما اخذ الربا فلا شك انه يدفع مئة يأخذ مئة ويدفع مئة وثمانية ومئة وعشرة وبالتالي اه

54
00:21:08.750 --> 00:21:31.400
لم تتحقق منفعته ولا مقصده وهكذا ايظا بالنسبة اه المرابي فانه وان حصل على زيادة في الظاهر فهو يدفع مئة ويأخذ مئة وخمسة مئة واربعة لكنه في بواطن الامور وخسران من ثلاث جهات. الجهة الاولى

55
00:21:32.400 --> 00:21:54.100
ان اه المقدمين على مثل هذا التعامل هم ممن يعجزون عن السداد وبالتالي قد لا يعود اليه كل ماله وانما يعود اليه جزء من المال بسبب ان المعسرين لا يستطيعون سداد ما عليهم من ديون الربوية

56
00:21:54.200 --> 00:22:20.650
والمعنى الثاني ان قيمة التضخم في السلع تضاهي النسبة الربوية التي يأخذها اه المرابي. فالسلعة التي اه تؤخذ اليوم بمئة ريال بعد سنة تكون اه قيمتها اكثر من قيمة النسبة الربوية التي يأخذها المرابي تكون سلعة بمئة وخمسة مئة وستة وهذا اكثر من

57
00:22:20.650 --> 00:22:40.350
بالنسبة ثم بعد ذلك المعنى الثالث ان الاشتغال هنا ليس لذات المال وليس لتحقيق اه المنافع والمقاصد التي يقصدها الناس من تبادل الاموال وبالتالي كان من المناسب ما جاءت به الشريعة

58
00:22:40.350 --> 00:23:06.000
من التفريق بين البيع والربا والمنع من الربا واباحة آآ البيع والناظر في احكام الشريعة يجد انها تحقق مصالح الخلق لكن في مرات قد لا يعقل الناس ولا اه يعرف اه المقاصد والمصالح التي اه

59
00:23:06.000 --> 00:23:27.200
ترتب على اوامر الشرع من هنا نحن نوقن بان الشريعة بكل احكامها محققة لمصالح الناس وان كانت آآ افهام الناس قد لا تصل الى وجه المصلحة في هذه اه الاحكام. جميل احسن الله اليك لعنا نكتفي بهذا القدر لانتهاء وقت الحلقة

60
00:23:27.350 --> 00:23:47.350
آآ بعد هذه المقدمة عن البيع وتعريفه باذن الله عز وجل نستكمل معكم في كتاب الميوع في حلقته الثالثة آآ في القادمة باذن الله عز وجل. بعد شكر الله نتوجه بالشكر لشيخنا العلامة سعد بن ناصر الشهري على ما قدم. ونسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين ان يبارك له

61
00:23:47.350 --> 00:24:05.150
بماله وزوجه وولده انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم على متابعتكم. اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. وان يوفقنا واياكم للعلم النافع بعمل طيب انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم على متابعتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

62
00:24:06.150 --> 00:24:38.200
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

63
00:24:38.200 --> 00:25:01.550
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه

64
00:25:01.850 --> 00:25:22.700
تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورد

65
00:25:22.800 --> 00:25:57.850
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون الذين لا يعلمون انما اولوا الالباب