1
00:00:02.750 --> 00:01:02.800
كل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:03.050 --> 00:01:29.600
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي

3
00:01:30.550 --> 00:02:01.200
خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد

4
00:02:01.250 --> 00:02:28.150
اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب الارباب وسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم

5
00:02:28.150 --> 00:02:50.650
المئاب وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامج تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر ونعرض الخلاف احيانا ونأخذ الراجح مع الدليل ليستفيد كل مسلم ومسلمة انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

6
00:02:50.650 --> 00:03:04.650
يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعاليه. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

7
00:03:04.750 --> 00:03:25.300
واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة اللهم امين مشاهدينا نحن معكم في برنامج تيسير الفقه وفي الحلقة التاسعة والاربعين بعد الثلاثمائة في كتاب البيوع وفي حلقته الرابعة منه

8
00:03:25.550 --> 00:03:45.550
اه نأخذ باذن الله عز وجل ما تبقى لنا من صيغ العقود في هذا في هذه الحلقة. ثم ندخل باذن الله عز وجل الى شروط ونقف معها باذن الله عز وجل بعدما اخذنا في الحلقتين الماضية في الثلاث حلقات الماضية مقدمة حول كتاب البيوع والمعاملات

9
00:03:45.550 --> 00:04:02.600
تعريفات وكذلك في الحلقة الماضية بعض صيغ العقود نستكمل باذن الله عز وجل ما تبقى في هذه الحلقة ونأخذ شروطها مستعينين بالله نسأل سبحانه ان يفتح على الشيخ في علمه وان ينفعنا بعلمه وان ينفع به الاسلام والمسلمين

10
00:04:03.950 --> 00:04:30.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد ذكرنا في اللقاء السابق ان عقد البيع يمكن ان ان الباي ينعقد بطريقتين. الطريقة الاولى اه الصيغة القولية بالايجاب والقبول. بان يكون هناك كلام من قبل البائع ومن قبل المشتري

11
00:04:30.600 --> 00:04:51.850
وذكرنا انه لا يوجد انحصار لهذه الصيغ فباي لفظة يعرف الناس منها الدلالة على عقد البيع والشراء حينئذ يمكن ان ينعقد بها هذا العقد والطريقة الثانية طريق المعاطاة طريقة للمعاطات

12
00:04:52.100 --> 00:05:15.200
بان يكون هناك اه سعر يدل على حصول البيع والشراء ومثلنا له بما لو كان هناك معاطاة من الطرفين يذهب الى البقالة فيأخذ علبة اللبن من الثلاجة ويضع النقود عند البائع ويخرج

13
00:05:15.400 --> 00:05:36.850
بدون ان يكون هناك اي كلام مثال ذلك يأتي عند المحل التجاري ويأتي عند المحاسب ويقول هذه ويضع السلع التي اشتراها امامه فيحسبها المحاسب ويظهر الرقم الذي يكون ثمنا لهذه السلع

14
00:05:36.900 --> 00:06:03.250
فيقوم بدفع ذلك المبلغ يقوم المحاسب باخذ المبلغ منه. هنا معاطاة لا يوجد اي لفظ لا من البائع ولا من المشتري. اه المشتري وهذا النوع قد يكون فيه اه كلام من احد الطرفين كما ولا يوجد كلام من الطرف الاخر. كما لو قال خذ هذه السلعة بمئة فدفع

15
00:06:03.250 --> 00:06:22.550
المياه واخذ السلعة بدون ان يتكلم. هنا ايجاب بدون قبول. هم. وقد يقول فيظع اه مئة ريال ويقول هذه المئة ريال مقابل السلعة الفلانية فهي فيدفعها البائع بدون ان يتكلم. هذا ايضا من صيغ

16
00:06:22.550 --> 00:06:44.950
المعاطات تقدم معنا ان صيغة المعاطاة قد وقع الاختلاف فيها بين العلماء. هم. فعلماء الشافعية يرون ان المعاطات ليست طريقا صحيحا انعقاد البيوع قالوا لان من شرط البيع الرضا ولا والرضا امر باطن فلا فاعتبر الامر الظاهر وهو اللفظ

17
00:06:45.200 --> 00:07:09.350
واذا لم يوجد لفظ فحينئذ لا نعرف وجود الرظا والجمهور ينازعونهم في هذا ويقولون دلالة الفعل على الرضا قد تكون اعظم من دلالة القول في مواطن ولذلك ولذلك آآ الرضا موجود

18
00:07:09.450 --> 00:07:30.500
بالتالي الاستدلال بهذا الاستدلال فيه اه ضعف والقول الثاني بان المعاطاة تصلح في الامور اليسيرة الحقيرة دون الامور الكبيرة وهذا مذهب فقهاء الحنفية ولا يوجد هناك ظابط دقيق فيما يكون يسيرا وما يكون كبيرا

19
00:07:30.800 --> 00:07:51.400
ولا يوجد ايظا دليل على التفريق بين الامرين لذلك فان الراجح هو القول الثالث القائل بان المعاطاة طريق صحيح انعقاد البيع اه متى كان هناك تعارف بين اهل الزمان على انعقاد البيع بمثل هذه الطريقة

20
00:07:51.700 --> 00:08:19.450
وذلك لان النصوص التي وردت بمشروعية البيع عامة تشمل بصورة المعاطات ولان تقييد اه اللفظ لفظ البيع بالمعاطات لا يدل عليه شرع ولا لغة ولا عرف ولان اللفظ المطلق يفسر بالدلالة الشرعية واللغوية فان لم يوجد رجع فيه الى اعراف الناس

21
00:08:19.600 --> 00:08:44.500
بعرف الناس هنا وفي كل مكان على انعقاد البيوب الصيغة الفعلية ويدل على هزا ان فالرضا قد ينعقد بمثل هذا ويدل عليه اجماع المسلمين في عصور متفاوتة على عقد اه البيع بالصيغة الفعلية بدون ان يكون

22
00:08:44.500 --> 00:09:08.000
هاك وايجاد قولي ولا قبول قولي ويذكرني هذا بموقف اه حصل فيما مضى كنا في احدى البلدان التي نصت في اه دستورها الرسمي اه على ان البلد آآ ينتهج مذهب الامام الشافعي

23
00:09:08.700 --> 00:09:29.450
جاءني سؤال بعد المحاضرة يسأل عن مسألة الصفات واثباتها لله عز وجل الصفات الفعلية فاجبت بمقتضى النصوص الشرعية وبينت ان ما اثبته الله عز وجل لنفسه واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم له

24
00:09:29.450 --> 00:09:49.600
فيجب علينا ان نقبل بذلك وان نصدقه والا يبقى عندنا اي تردد في مثل هذا فقام قائم معترظا وقال هذا يخالف النظام الاساسي للدولة الذي نص على ان مذهب الامام الشافعي هو المعتبر

25
00:09:50.300 --> 00:10:07.550
فاجبته قلت هذا الكلام الجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان ما ذكرته ليس هو مذهب الامام الشافعي وان الامام الشافعي مقر بالصفات وانه لا يوجد عنده اختلاف في هذا الامر

26
00:10:07.750 --> 00:10:24.100
وكون بعض الناس ممن ينتسب الى مذهب الامام الشافعي يخالفه في مسألة اثبات الصفات الفعلية حينئذ نقول مذهب الشافعي ومذهب الشافعي هو الذي قال به امامهم لا ما قال به بعض

27
00:10:24.100 --> 00:10:45.200
متأخرين من اصحابه واما الامر الثاني فهو اننا في هذا البلد نجد ان الدولة تقدم الدليل على قول الامام الشافعي في مواطن كثيرة لانها تعلم ان تحقيق مصالح الخلق مبني على

28
00:10:45.200 --> 00:11:05.300
العمل بالنصوص وان من مذهب الامام الشافعي تقديم الادلة على قوله ولذلك قال الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي مذهبي اذا صح الحديث فهو مذهبي ولذلك وجدنا كثيرا من فقهاء الشافعية

29
00:11:05.350 --> 00:11:33.750
يخالفون مذهب الامام في مسائل متعددة نظرا لانه قد صح الحديث عندهم فتركوا قول الامام الشافعي خذوا بالحديث وقالوا هذا هو مذهب الامام الشافعي شاهد هنا هذا ما تعمله هذه البلاد. ومن ثم انظر الى باب المسجد تجد مكائن البيع الذاتي. تعرف مكائن البيع الذاتي التي

30
00:11:33.750 --> 00:11:56.500
مشروبات ونحوه تضع فيها الريال او العملة المحلية المعهودة عندهم وتضغط على السلعة التي تريدها ثم تخرج السلعة التي تريدها. هنا لا يوجد صيغة قولية لا يوجد ايجاب قولي وقبول قولي وانما هو معاطاة. هم. ومع ذلك

31
00:11:56.650 --> 00:12:19.100
اه ترك مذهب الامام الشافعي في هذه المسألة بايجاب اه الايجاب والقبول القول بعدم انعقاد البيع الا بالايجاب والقبول القولي ولم يؤخذ به في هذا لانه مما قد صح عندهم الادلة بتصحيح بيع المعاطات واما لانهم رأوا

32
00:12:19.100 --> 00:12:48.750
من النصوص الشرعية تدل على خلاف قول الامام الشافعي فقالوا اه به المقصود ان صور المعاطات كثيرة متعددة. جميل. من صورها ايظا ما يتعلق بالبيع بواسطة الشبكة العالمية يأتي ويدخل الى المحل التجاري يدخل الى موقع المحل التجاري اه يشير الى السلعة التي يريدها

33
00:12:48.750 --> 00:13:17.200
ثم يقوم بتحويل المبلغ المالي من بطاقته الائتمانية ويصل اليهم ويقومون بارسال هذه اه السلعة اه اليه بواسطة البريد او بغيره من اه الوسائل. فهذا ايضا من اربيع اه المعاطاة ومثل المرات ايضا في الكتب. مهم. اه هناك مكتبات تعرظ الكتب التي لديها بواسطة الشبكة. فيدخل الانسان الى

34
00:13:17.200 --> 00:13:37.200
وقع اه المكتبة ويختار الكتاب الذي يريده ويدفع اه المبلغ المالي المخصص لذلك الكتاب بواسطة فاكهة ثم يأتيه الكتاب بعد ذلك او يرسل مندوبا لاخذ الكتاب من آآ المكتبة فهذا من صور آآ المعاطات

35
00:13:37.200 --> 00:14:01.100
ولذلك نقول بان المعاطاة لا يشترط فيها حضور المتعاقدين. مهم. لانه لم يرد دليل يدل على اشتراط ان يحضر المتعاقدان في مجلس بيع المعاطات بل اي طريقة او اي اسلوب او اي فعل يدل على وجود التبايع بين المتعاقدين

36
00:14:01.100 --> 00:14:22.050
تكون اعراف الناس على انعقاد البيع بمثل هذا الفعل فحينئذ نثبت انعقاد البيع بناء على اه ذلك وهل يشترط ان يكون هناك ترتيب في المعاطات؟ بحيث يوجد فعل من البائع اولا ثم يوجد فعل من المشتري؟ نقول لا يشترط هذا. مهم

37
00:14:22.050 --> 00:14:44.900
كما اننا في القبول والايجاب نقول يجوز ان يتقدم القبول على الايجاب فهكذا هنا في المعاطات آآ الاصل ان قدم الاعطاء على الاخذ لكن في مرات قد يوجد اه اخذ يكون بعده اه اعطاء ومثل هذا ايضا اه في اعراف الناس

38
00:14:44.900 --> 00:15:08.200
آآ ينعقد به البيع وبالتالي آآ نقول بان البيع ينعقد بمثل هذه آآ التعاملات هكذا ايضا بقية العقود المالية يمكن ان ينعقد اه ان تنعقد بواسطة اه المعاطات متى وجد فعل

39
00:15:08.350 --> 00:15:29.000
يعرف اهل العرف انه ينعقد العقد بمثل ذلك سواء مثلا في ايجارة او في مساقاة او في آآ آآ مزارعة او في عقد قرض او في عقد عارية او في غيره من العقود. كل هذه العقود

40
00:15:29.300 --> 00:15:48.600
يمكن ان تنعقد بواسطة الايجاب والقبول ويمكن ايضا ان تنعقد بواسطة اه المعاطات وهنا مسألة تتعلق بانعقاد العقود الا وهي ان انعقاد العقود يكون باللفظ او بالفعل لا يشترط فيه الكتابة

41
00:15:48.750 --> 00:16:07.050
بعض الناس يظن ان العقد لا يثبت الا اذا كان مكتوبا. هم. وهذا الفهم فهم خاطئ بل بمجرد وجود البيع العقد بمجرد وجود الايجاب والقبول يثبت به العقد ويترتب عليه اه احكامه

42
00:16:07.250 --> 00:16:29.800
واما بالنسبة اه توثيق العقد بواسطة الكتابة فهذا زيادة توثيق وليس من اه ذات العقد وانما هو من من التوثيق للعقد الذي يترتب عليه اثبات آآ العقد هل يشترط في آآ

43
00:16:30.100 --> 00:16:52.450
يعني في مرات آآ يكون هناك ذهاب تسجيل للبيع عند آآ الجهات الرسمية مثل بيع ارظ اه يذهبون الى كتابة العدل من اجل الافراغ قل هذا الافراغ ليس هو عقد البيع

44
00:16:52.500 --> 00:17:08.350
عقد البيع الصيغة القولية التي وجدت قبل ذلك. جميل. وانما هذا توثيق للعقد ولذلك اذا وجد ايجاب وقبول في بيع الارض ولم يوجد الافراغ بعد نقول العقد تم ويجب الالتزام

45
00:17:08.350 --> 00:17:29.050
به ويحرم التملص منه ولا يجوز للانسان ان يقول بانني لم افرغ بعد وبالتالي لم يثبت العقد في حق  ويتمكن المشتري من الزام البائع وهكذا يتمكن البائع من الزام المشتري بعقد البيع بمجرد

46
00:17:29.050 --> 00:17:50.400
انعقاد القول ولو لم يكن هناك توثيق له او كتابة او تسجيل عند الجهات الرسمية ومات اتمكن اه الطرف الاخر من اثبات هذا العقد بواسطة اه اما شهادة شاهدين او شاهد ويمين او

47
00:17:50.400 --> 00:18:11.350
راو اه المتعاقد الاخر فان القاضي يثبت العقد بناء على ذلك ويلزم به ولا يسوغ ابدا اه عدم تسجيل للمتعاقدين او لاحدهما ان يتملص من العقل وان يزعم بان العقد لم يثبت في حقه

48
00:18:11.350 --> 00:18:36.800
لم يلزم وهنا من المسائل التي اه تتعلق بهذا هل آآ يتمكن من يعني آآ هناك مرات قد يكون هناك تجربة للمبيع هذه التجربة ليست بيعا ولا ينعقد بها البيع يروح معرض السيارات مثلا ويسوم السيارة ويقول ابجربها

49
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
هنا لم ينعقد البيع بعد حتى ولو ذهب بها زار وسار بها في بعض الطرقات نقول حينئذ لم ينعقد البيع بعد وهذا انما هو سوم وتجربة السلعة المعروضة للبيع فلم ينعقد

50
00:18:57.700 --> 00:19:29.000
البيع بها آآ بعد و انما يتعلق البيع بوجود الصيغ السابقة يذكرني هذا بمسألة شبيهة وهي انه في مرات توصن في بيع الاطعمة او المكسرات يذوق بعض المتعاقدين الطعام فمثل هذا الذوق هل يجوز؟ وهل يعتبر بيعا يلزم به؟ نقول هذا اه ليس بيعا

51
00:19:29.050 --> 00:19:44.550
ولا يلزم بوجود البيع بعد ذلك لان بمثابة الصوم الذي ذكرناه قبل قليل بمثابة تجربة المبيع اه هل يجوز هذا الذوق يقول هذا على نوعين اما ان يستأذن من البائع

52
00:19:44.700 --> 00:20:02.350
فاذا اذن فحين اذ يحق له ان يذوق الطعام ولا حرج عليه فيه. فهذا اذن صريح وقد يكون في بعض المسائل يوجد اذن عرفي. يتعارف الناس على ان من اراد شراء سلعة انه يذوق حبة منها قبل ان

53
00:20:02.350 --> 00:20:26.250
اشتري من تلك السلعة. فنقول في مثل هذه الحال ذوق الطعام اه جائز ولو لم يستأذن اذا كان هناك اذن اه عرف قد تعارف الناس اه عليه فاذا وجد اذن صريح او اذن عرفي فحينئذ يجوز آآ ذوق الطعام ولا حرج على الانسان آآ في

54
00:20:26.250 --> 00:20:48.400
ذلك من الامور التي اه نشير اليها هنا وهي ان بعض الناس قد يكون بعرض السلعة قبل ان يشتريها مثال ذلك شوف شوف آآ هناك ارض اريد شراءه اريد آآ

55
00:20:48.600 --> 00:21:11.650
عرضت للبيع فبصير معين فاقوم بعد ذلك انا بعرض هذه السلعة على شخص اخر. واذا اردت هذه الارض فهي عندي واملكها  فحينئذ نقول مجرد العرض هذا جائز لان العرظ لا يشترط فيه ان يكون العارظ مالكا للسلعة

56
00:21:12.050 --> 00:21:29.350
ولكن لا يجوز له ان يتعاقد حتى يملك السلعة قبل ان يملكها لا يجوز له ان يبيعها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك بلفظ لا تبع ما لا تملك

57
00:21:29.700 --> 00:21:44.050
قبل الملك لا يجوز له ان يبيعها لكن هل يجوز له ان يبيع السلعة قبل ان يقبضها او لا يجوز له ذلك. لو عقد وجد العقد لكن ما بعد قبض السلعة. هم

58
00:21:44.500 --> 00:22:04.500
فحينئذ هل يجوز لي ان ابيع السلعة قبل ان اه اقبضها او لا يجوز؟ هذا يختلف باختلاف السلع وللعلماء في هذا ثلاثة اقوال مشهورة لعلنا نعرض له فيما يأتي باذن الله عز وجل. طيب نكون بهذه المسألة الاخيرة قد انهينا حلقتنا هذه

59
00:22:04.500 --> 00:22:24.500
اه بعد شكر الله عز وجل نتوجه بالشكر لمعالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشترى على هذه اه الاجابات وهذه اه الاجابات على اسئلتنا والمناقشات آآ في حلقتنا الرابعة نحن معكم في كتاب البيع في برنامج تيسير الفقه وباذن الله عز وجل نستكمل آآ معكم في الحلقة القادمة في آآ

60
00:22:24.500 --> 00:22:44.500
اه الحلقة اه الخمسين بعد الثلاثمائة. نسأل الله عز وجل ان يحيينا واياكم حياة طيبة. وان يجعلنا واياكم ممن فقه في الدين ويرزقنا واياكم العمل ما نعلم انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم مشاهدينا على متابعتكم. اسأله سبحانه ان يبلغنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والسلام عليكم

61
00:22:44.500 --> 00:23:19.850
ورحمة الله وبركاته  جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

62
00:23:19.850 --> 00:23:43.250
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه

63
00:23:43.500 --> 00:24:18.050
تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون

64
00:24:18.050 --> 00:24:39.500
الذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب