1
00:00:02.750 --> 00:01:02.800
كل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:03.050 --> 00:01:29.600
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي

3
00:01:30.550 --> 00:01:57.600
خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج

4
00:01:57.650 --> 00:02:21.150
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار

5
00:02:21.250 --> 00:02:41.250
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامج تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية

6
00:02:41.250 --> 00:02:51.250
نناقشها بشكل ميسر مختصر نعرض للخلاف احيانا نأخذ قول الراجح مع الدليل بما يفيد كل مسلم ومسلمة. انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

7
00:02:51.250 --> 00:03:05.900
وفي الدين. مشاهدينا في هذا البرنامج يسرنا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا. ارحب بك

8
00:03:06.050 --> 00:03:28.600
ارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يفتح لهم ابواب الخيرات وان يدر عليهم انواع الارزاق اللهم امين. مشاهدينا نحن معكم في الحلقة الخمسين بعد الثلاثمائة في برنامج تيسير الفقه. وفي الحلقة الخامسة

9
00:03:28.600 --> 00:03:48.600
في كتاب البيوع في كتاب البيوع باذن الله عز وجل في هذه الحلقة بعد ما اخذنا صيغ العقود صيغ البيوع في آآ الحلقتين الماضيتين نأخذ الله عز وجل في هذه الحلقة ان بقي لنا شيء من الموضوع او ندخل باذن الله عز وجل في شروط البيوع. نأخذ مقدمة في

10
00:03:48.600 --> 00:04:01.400
بداية هذا اللقاء وان تبقى بعض المساء ثم ندخل باذن الله عز وجل في شروط البيوع مستعينين بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

11
00:04:01.750 --> 00:04:23.700
اسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق اللهم السداد والاعانة واما ما ذكرت من موظوع شروط اه البيع فاولا اه المراد الشروط امور سابقة امور سابقة لا يتم الحكم الا بوجودها

12
00:04:24.200 --> 00:04:45.700
شروط البيع مراد بها شروط صحة البيع فلابد من وجود جميع هذه الشروط والصفات ليكون البيع صحيحا وبالتالي اذا فقد احد هذه الشروط فان العقد يكون باطلا ما الفرق بين العقد الصحيح والعقد الباطل

13
00:04:45.850 --> 00:05:03.550
العقد الصحيح هو الذي تترتب عليه اثاره فاثار البيع تمثل في انتقال الملك بين البائع والمشتري ومتى كان عقد البيع صحيحا ترتبت عليه هذه الاثار ومتى كان العقد باطلا فان

14
00:05:03.600 --> 00:05:28.150
هذه الاثار لا تترتب آآ عليه وهنا نفرق بين شروط البيع والشروط في البيع شروط البيع والشروط في البيع شروط البيع هذه من قبل الشارع امر الله عز وجل بها ورسوله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:28.550 --> 00:05:54.650
بينما الشروط في البيع هذه نشأت من المتعاقدين وهما اللذين فهما اللذان آآ اورد هذه الشروط وهما اللذان انشأها الامر الثاني ان شروط البيع امور سابقة عليه مثلا في التراضي بين المتعاقدين

16
00:05:54.800 --> 00:06:14.850
او في ملك السلعة هذا اه او القدرة على تسليمه هذه امور سابقة للعقد وخلاف الشروط في البيع فانها تنشأ في العقد ويكون تطبيقها اثناء العقد او بعده فهذا فرق اخر

17
00:06:14.900 --> 00:06:38.500
بينهما الامر السالس ان شروط البيع منحصرة في سبعة شروط ستأتي معنا بخلاف الشروط في البيع فانها غير منحصرة ويمكن ان يكون كل عقد بيع فيه شروط في البيع مختلفة عن بقية العقود. بخلاف شروط البيع

18
00:06:38.650 --> 00:06:55.650
فانها سبعة شروط معروفة محددة لابد ان تكون في كل عقد بيع اذا لم يكن عقد البيع مشتملا على احدها لم يصح العقد وهذا فرق رابع بين الشروط في البيع وشروط البيع

19
00:06:55.750 --> 00:07:15.350
شروط البيع اذا فقد واحد منها فحينئذ يبطل العقد واه لا يحصل تملك بناء على هذا العقد ولا انتقال للسلعة بين البائع والمشتري بخلاف الشروط في البيع فانه اذا فقد احدها

20
00:07:15.450 --> 00:07:33.900
فان من فات غرضه يمكنه ان يلغي العقد ويمكنه ان يمضي العقد باختياره خلاف شروط البيع فانه اذا فقد احدها بطل العقد حتى ولو قال المتعاقدان نريد ان نمضيهم. نقول رضاكما

21
00:07:34.550 --> 00:07:54.800
يدل على وجود احد شروط آآ شروط البيع لكنه لا يعني وجود بقية الشروط مثال ذلك لو ان اثنين تبايعا سلعة بثمن مجهول بثمن مجهول مجهول. هنا لم يوجد احد شروط

22
00:07:54.950 --> 00:08:16.300
اه البيع وهو معرفة الثمن. جميل وبالتالي فان العقد لا يصح. لو قال نحن نرظى به ونحن موافقون ولا عندنا معارضة في مثل هذا نقول الرضا شرط ومعرفة الثمن شرطا اخر وجود احد الشروط لا يغني عن وجود الاخر. الشروط الاخرى. نعم

23
00:08:16.400 --> 00:08:40.100
لكن لو اتفقا على اشتراط ان يكون تسليم السلعة في الرياض  ثم بعد العقد قال اه البائع لا استطيع ان اسلمها الا في جدة فرضي اه المشتري فنقول حينئذ يصح العقد

24
00:08:40.500 --> 00:08:58.950
لماذا؟ لانه تخلف هنا احد الشروط في البيع. جميل. ولم يتخلف احد شروط البيع. اه البيع وبذلك نعرف الفرق بين شروط البيع والشروط في البيع في البيع كم عدد اه الشروط في البيع

25
00:08:59.050 --> 00:09:15.650
اجب غير منحصر غير منحصر نعم كم عدد شروط البيع؟ سبعة سبعة شروط تبعت شروط ما هي هذه الشروط؟ لعلنا آآ ندخل فيها. الشرط الاول ان يكون هناك رظا من الطرفين

26
00:09:16.150 --> 00:09:41.900
ان يكون هناك رضا من الطرفين. بحيث يكون كل واحد من الطرفين راضيا بهذا العقد اه من غير اكراه ومن غير الزام له وذلك لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونوا ان تكون تجارة

27
00:09:41.900 --> 00:10:05.100
عن تراض منكم فاشترط لجواز اخذ اموال الاخرين في التجارة ان تكون عن تراب تراض فاذا لم يكن هناك تراضي فحين اذ لا يصح اه العقد  قد ورد في خبر عند ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل

28
00:10:05.450 --> 00:10:27.500
مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه فدل هذا على انه لا يجوز للانسان ان يأخذ اموال غيره على جهة الاكراه لهم بالتالي هذا يدل على ان من شروط صحة البيع وجود التراضي بين المتعاقدين

29
00:10:28.400 --> 00:10:48.000
قد ورد في حديث في السنن بعض اهل العلم يتكلم في اسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما البيع عن تراض انما البيع عن تراض وماذا يترتب على ذلك؟ انه اذا لم يوجد هناك تراضي

30
00:10:48.050 --> 00:11:07.800
وحينئذ لا يصح عقد البيع ومن هنا يمكن ان نبين بعض الصور التي لم يوجد في هذا الشرط الصورة الاولى في بيع الهازل ذلك الشخص غير الجاد الذي لا يريد بيع السلعة

31
00:11:07.850 --> 00:11:29.050
فانه اذا تكلم بكلام هزلي لا يريد حقيقة البيع فحين اذ لا يصح آآ البيع ولا ينعقد اه بهذا اللفظ. مثال ذلك انسان عنده سيارة كبيرة قيمتها في السوق خمسمائة الف

32
00:11:30.450 --> 00:11:52.550
جاءه شخص وقال له اريد ان اشتري منك هذه السلعة بعشرة ريالات فقال على جهة الهزل بعتك هذه السلعة بعشرة ريالات فنقول هذا العقد لا يصح ولا يثبت ولا تترتب عليه اثاره لماذا؟ لانه لم يوجد هنا

33
00:11:53.050 --> 00:12:17.550
التراضي المشترط في عقود البيع ومثل هذا ما لو كان اه لما لو كان البيع تلجئة يعني وجد الجاء للشخص بحيث يبيع السلعة فان لم يبعها فحينئذ اه يترتب عليه اثار غير مرغوبة بالنسبة له

34
00:12:17.650 --> 00:12:42.900
فتتعلق بالزامه بهذا العقد من امثلة ذلك يأتي ظالم ولشخص فيقول اعطني فيأخذ منه سلعة ثم يقول له دع علي هذا دع لي هذه السلعة وهنا هذا عقد ليس له سبيل ان يظفر بحقه الا بان

35
00:12:43.100 --> 00:13:01.400
يبيع ليصاب ببعض الحق هي في يد ظالم فهذا عقد بيع تلجئة وبالتالي مثل هذا العقد يقول ليه؟ لا يصح ولا تترتب عليه اثاره ولا يجوز لهذا المشتري ان يستفيد من هذه السلعة

36
00:13:01.500 --> 00:13:23.650
والبائع بهذا التعامل اخذ جزءا من حقه لكنه لم يستوفي حقه ومن المسائل المترتبة على هذا الشرط بيع المكره بيع المكره الذي اجبر على البيع هذا الاكراه على نوعين قد يكون اكراها بحق

37
00:13:24.000 --> 00:13:45.650
وهو ما سوغ الشرع فيه الاكراه على البيع. مثل فهذا البيع جائز وصحيح. مثال ذلك عندنا آآ سيباب الرهن اذا عجز المدينة عن السداد مم فحينئذ نبيع السلعة المرهونة من اجل

38
00:13:45.650 --> 00:14:07.400
سداد الدين. من الذي يبيعها؟ يبيعها مالكها. فنجبره على ذلك. ونكرهه على ان يبيع السلعة وهذا اكراه بحق بحق هذا اكراه في هذا الدين بحق وبالتالي نقول الاكراه بحق لا يلغي اه العقد ولا يبطله

39
00:14:07.600 --> 00:14:30.650
ومثل هذا ما لو كان هناك اه بيت اه بني في مكان احتاج المسلمون الى اه ظمه الى الطريق وتوسعة الطريق به هناك طريق ظيق تاج المسلمون الى توسعة الطريق ليستوعبوا المارين فيه. هم. فنحتاج الى اخذ

40
00:14:30.900 --> 00:14:49.100
اه العقارات التي تقع على هذا الطريق اخذها من اجل تحقيق مصلحة عامة فحينئذ قد يكره القاضي او يكره صاحب الولاية صاحب العقار على بيع عقاره من اجل تحقيق المصلحة العامة

41
00:14:49.200 --> 00:15:11.600
في هذه الصورة نقول هذا اكراه. لكنه اكراه بحق. نعم. وبالتالي يكون العقد عقدا صحيحا ولا نقول بابطاله مع وجود عدم اه التراضي  من المسائل التي تتعلق بهذا بيع المضطر

42
00:15:11.900 --> 00:15:28.950
اذا اضطر انسان لبيع ماله في الغالب ان من يضطر الى بيع ماله انه اه يستعجل في بيع السلعة وبالتالي يبيعها باقل من قيمتها اه المعتادة بهذه هذا يقال له بيع

43
00:15:29.100 --> 00:15:54.200
مضطر. مم. بيع المضطر من امثلة هذا مثلا يأتيك انسان ظالم ويأخذ شخص ويدخله في السجن ويقول لن اطلقك الا بفدية مالية فحينئذ يحتاج الى بيع عقاراته او املاكه من اجل ان يسدد هذه آآ الفدية التي تكون عليه او يكون هناك غاصبون

44
00:15:54.200 --> 00:16:16.100
او يكون هناك آآ اناس خارجون عن آآ الولاية فيقومون بالاستيلاء على بعض الاشخاص ويساومون بدفع فدية فحينئذ قد لا يجد هذه الفدية فيبيع شيئا من ممتلكاتها وعقاراته من اجل ان يتمكن من آآ القيام بهذه الفدية

45
00:16:16.100 --> 00:16:39.100
هذا مضطر هذا و لا يوجد عنده رضا حقيقي لكننا نصحح العقد في هذه الحال لان اه هذا الاضطرار اه لا ينتفي معه اه الرظا انتفاء كاملا  وقد اختلف الفقهاء في حكم الشراء من المضطر

46
00:16:39.250 --> 00:16:57.950
هل هو مكروه او لا طائفة كبيرة من العلماء والمشهور من مذهب الحنابلة على ان الشراء من المكره من المضطر مكروه. هم لماذا؟ قالوا لانه يستغل حاجته ولانه في هذا الوقت

47
00:16:58.250 --> 00:17:16.800
يكون قد يبيع السلعة بغير سعرها الحقيقي وقيمتها الحقيقية من اجل الوفاء بالمتطلبات التي تكون عليه فيبيعها برخص وهناك قول اخر يقول به طائفة من الفقهاء من شيخ الاسلام ابن تيمية

48
00:17:16.900 --> 00:17:39.950
بان الشراء من المضطر ليس بمكروه بل هو مباح قد يكون فيه اعانة لهذا المضطر للوفاء بالملتزمة بالواجبات المالية التي كونوا عليه فانه لو ترك الصالحون والاخيار الشراء من هذا المضطر

49
00:17:40.350 --> 00:18:03.750
حينئذ ستقل قيمة السلعة وسيتمكن الاخرون ممن لا يتورعون بقضايا الاموال من شراء السلعة باثمان بخسة وبالتالي لا يتحقق مع هذا مقصود الشارع برفع الظلم عن هذا المضطر ولذلك فان الصواب ان الشراء من المضطر

50
00:18:03.800 --> 00:18:28.350
جائز ولا اه حرج فيه اه يبقى عندنا مسألتان وهي هل تقبل الدعوة بعدم الرضا لو باع السلعة اليوم بعد شهر وبعد اسبوعين قال انا لم اكن راضيا لم اكن راضيا. راضيا

51
00:18:28.500 --> 00:18:48.600
وبالتالي انا اريد ارجاع السلعة الي ان يقول لابد من وجود دلائل او بينات تدل على عدم وجود الرظا من وجود اكراه او وجود اه اه هزل اه او نحو ذلك من الاسباب التي تدل على عدم وجود

52
00:18:48.650 --> 00:19:12.700
اه الرضا اما اذا لم يكن هناك بينة او قرينة تدل على عدم الرضا حينئذ العصر انعقاد البيع وتمامه لاننا لو فتحنا الباب في هذا لكان كل من باع سلعة او اشتري يتمكن من الغاء العقد بمجرد دعوة

53
00:19:13.450 --> 00:19:38.800
عدم الرضا ومن ثم لابد من وجود بينة او قرينة تدل على عدم وجود الرضا والا لم تقبل الدعوة المجردة آآ هنا مسألة وهي انه في كفارات اه من المعلوم ان الاصل في الكفارات عتق الرقبة

54
00:19:39.550 --> 00:19:56.750
وجدنا بعض الناس يقول في كفارة القتل او الظهار او الوقاع في نهار رمظان تقول انا ذهبت الى افريقيا ووجدت في بعض ارجائها مماليك تعني اثنان وادعوا ادعوا واحد على الاخرة

55
00:19:57.100 --> 00:20:18.450
وقال هذا مملوكي فاشتريته وتريد ان اجرب هذا هو ملك حقيقي او لا تركته عندي جاني قال هل ان تعتقني؟ اليس عليك كفارة انا اشتريتك لاملكك فقال في الحقيقة انا

56
00:20:18.600 --> 00:20:42.050
لست مملوكا وانا حر طيب كيف هذا الكلام قال انما اشتركت مع صاحبي تي هذه الدعوة دعوة انه مملوك من اجل ان نكسب المال والمال بيني وبينه اه مناصفة فحينئذ

57
00:20:42.100 --> 00:20:59.750
نلزم هذا الذي ادعى انه مملوك بدفع جميع المال لان صاحبه ليس موجودا قد لا نتمكن من اه القبض عليه بالتالي فهذا المشتري يحق له ان يطالب ايا من الطرفين بدفع القيمة التي دفعها

58
00:20:59.900 --> 00:21:19.150
ذلك الذي اخذ المال لانه اخذ المال وهذا الشخص الذي ادعى انه مملوك لانه متواطئ معه ومتفق معه فيدفع جميع المال لماذا؟ لان من شروط الرضا ان يكون الرضا بالسلعة حقيقة

59
00:21:19.800 --> 00:21:38.950
وبوجود العقد اما التراضي الذي وجد في الوقت الاول فهو تراضي مبنية فهو تراض مبني على وجود صفة الملك فاذا تبين ان هذه الصفة غير موجودة فحينئذ لم يوجد اه التراضي

60
00:21:39.050 --> 00:22:00.450
وهذا يعني اه يشار اليه فيما يأتي في مسائل خيار اه الغبن وخيار اه العيب باذن الله اه عز وجل اذا الشرط الاول من شروط عقد البيع وجود التراضي لابد ان يكون التراضي من البائع ومن المشتري

61
00:22:00.600 --> 00:22:23.100
ولابد ان يكون التراضي راضيا مبنيا على علم بالواقع وعلم بالسلعة المباعة. جميل. وبالتالي اذا لم يوجد التراضي فحينئذ لا يصح اه العقد لكن لا تقبل دعوة عدم وجود التراضي الا بوجود بينة تشهد بمثل ذلك. ممتاز. بهذا الشرط ان يكون اه

62
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
قد انهينا حلقتنا هذه الخامسة في كتاب آآ البيوع وباذن الله عز وجل نأخذ الشروط الستة المتبقية في الحلقات القادمة كنا معكم مع فضيلة الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشترى في برنامجي تيسير الفقه في الحلقة الخمسين بعد الثلاثمائة في كتابي من كتاب

63
00:22:43.100 --> 00:22:56.850
نسأل الله عز وجل اه ان يشكر لشيخنا ما قدم ويشكر لكم على متابعتكم واسأله سبحانه ان يجعلنا ممن فقه في الدين وعمل بما علم انه ولي ذلك والقادر عليه. دمتم على خير

64
00:22:56.950 --> 00:23:25.800
ونلقاكم على خير في الحلقة القادمة باذن الله شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة

65
00:23:25.800 --> 00:23:48.950
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة

66
00:23:49.150 --> 00:24:12.550
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير

67
00:24:12.550 --> 00:24:58.550
بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون  انما يتذكر اولوا الالباب