1
00:00:12.150 --> 00:00:59.150
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. مالك يوم الدين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على قائد الغر الميامين محمد بن عبدالله

2
00:00:59.200 --> 00:01:19.250
قائد الغر المحجلين عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره اتم الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي استعرضنا فيه في الحلقات الماضية

3
00:01:19.250 --> 00:01:37.150
آآ ابوابا آآ باب الطهارة ومسائل في الطهارة مهمة. وضيفنا في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري حفظه الله فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب باخواني المشاهدين

4
00:01:37.300 --> 00:01:50.700
واسأل الله جل وعلا ان ينفع بهذا البرنامج وان ينفع بهذه القناة وان يجعل العمل خالصا لوجهه الكريم. اللهم امين شيخنا حفظكم الله باقي مسألة في آآ قضية الثياب النجسة والطاهرة

5
00:01:50.850 --> 00:02:04.350
اه قلت يشكل اه على بعض الرجال اه والنساء كذلك في الاثيوب التي تلي العورة مباشرة آآ وما يخرج فيها من النجاسة سواء الرجل من المذي او المرأة من افرازات او غيرها

6
00:02:04.450 --> 00:02:24.650
فيشكل عليهم من ناحية مشقة التحرز منها وكذلك يعني ضياع النجاسة في الثياب ما يدري يعني اينما كان النجاسة وكذا فلو تبين يا شيخ الحكم فيها حفظك الله. اه اولا بالنسبة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

7
00:02:24.750 --> 00:02:46.300
فاولا بالنسبة المزي فان نجاسته مخففة على الصحيح ويكفي فيه النظح لا يجب الغسل. جميل. والفرك. جميل لكنه نجس ويجب انه العبد ان ينظف هذه النجاسة ويكفيه اذا رش عليه الماء فانه يكفي. تمام. ولا يلزم

8
00:02:46.300 --> 00:03:06.300
على الصحيح من اقوال اهل العلم ولعل هذا ان شاء الله يأتي تفصيله في باب ازالة النجاسة. واما من جهة هذه النجاسات لا يصح للعبد ان يصلي فيها متى كان متمكنا من ازالتها لانها نجاسة. والله تعالى يقول وثيابك فطهر

9
00:03:06.300 --> 00:03:31.800
يجب عليه ان يطهرها فانشق عليه تطهيرها وكان منها اشياء تخرج في اثناء الصلاة فانه يتحفظ منها يتحفظ منها آآ كنا ايضا كنت ذكرت لي في آآ لقاء جانبي ما يتعلق بالمياه الطرقات والمياه التي تسقى بها الحدائق. جميل. وهي من مسائل المياه ايضا

10
00:03:31.900 --> 00:03:52.850
الاصل كما تقدم في المياه والطهارة. ومن ذلك مياه الطرقات. الاصل انها طاهرة. الا ان يعلم الانسان وجود نجاسة فيها فاذا خاض الانسان في ماء فالاصل ان هذا الماء طاهر. هم. لكن لو تبين له ان هذا الماء خارج من بيارة. هم. برائحة

11
00:03:52.850 --> 00:04:17.300
تنكريها او باخبار عدل او نحو ذلك فحينئذ يعد نجسا ويلزمه تنظيف ما اصابه من بدنه وثوبه. تنظيف ما اصاب فهذا الماء من بدنه اه ثوبه واما بالنسبة للحدائق التي تسقى بمياه الله اعلم بها. نعم. ان كان فيها اثار نجاسة من رائحة او

12
00:04:17.300 --> 00:04:37.300
آآ نحو ذلك فحينئذ آآ لا يصلي عليها الانسان الا ان يكون معه سجادة او نحوها فيضعها عليها فلا حرج عليه في هذه الحالة ان يصلي واما اذا كانت هذه الحدائق تسقى بمياه طاهرة فلا حرج على الانسان ان يصلي عليها مباشرة ولو لم يكن معه سجاد

13
00:04:37.300 --> 00:04:57.300
واما اذا جهل الحال ولا يدرى هل هو ماء نجس او ماء طاهر؟ فلا اصل طهوريته فالاصل طهورية الماء والاصل ان ضيقة طاهرة. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي

14
00:04:57.300 --> 00:05:13.200
انده فعنده طهوره ومسجده نعم. جميل اه لانه يشكل على بعظ الناس اه يعني في الحدائق وبعظهم تعارف على انها لا تسقى الا من مياه المجاري اعزكم الله تقدم الجواب في هذا. جميل

15
00:05:13.250 --> 00:05:37.300
آآ ننتقل آآ يعني الى باب الانية بعد ما استعرضنا في باب المياه مسائل مهمة واستفدنا منها اه فلو تعرفنا على باب الانية الان يفي اللغة جمع اناء والاناء هو الوعاء الذي توضع فيه الاطعمة ونحوها. وآآ

16
00:05:38.150 --> 00:06:05.850
هذا الباب باب الانية من الابواب المهمة لان الناس لابد ان يكون عندهم اواني بمآكلهم ومشاربهم واغتسالهم وتنظفهم وطبخهم ونحو ذلك. حينئذ فلابد من تدارس مثل لعموم نفعه. نعم. حفظكم الله. آآ نريد يا شيخ لو تعرفنا على مناسبتها الباب الذي قبلها

17
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
هذه الانية. الباب الذي قبله هم. باب الطهارة. نعم. وبحثت فيه احكام المياه. هم. فلما بحث الماء احتجنا الى بحث الظرف الذي فيه الماء. مم. الذي هو الاناء. فان الماء لابد ان يوضع في اوعية. جميل. في. انية. جميل. وبالتالي لابد ان نبحث احكام الانية

18
00:06:25.850 --> 00:06:46.050
نبعد الماء مباشرة لوجود آآ الاشتراك بينهما ولوجود التكامل بينهما. نعم. الاصل يا شيخ في الالية الاصل في الاواني انها جائزة. وانها طاهرة سواء كانت من حديد او من صفر او من بلاتين

19
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
او من بلاستيك او من الاصل طهارتها. وجواز استعمالها وجواز الوضوء منها. ولا حرج على الانسان في مثل ذلك الا ان تكون آآ هناك اسباب اخرى فان يمنع لوجود هذه الاسباب كما لو كانت هذه الاواني مسروقة. هم. حينئذ لا يجوز للانسان ان

20
00:07:06.050 --> 00:07:30.300
حتى ولو كان هذا الاناء المسروق عند غيره مثال ذلك زيد غصب صحنا من عمر فوضع عليه طعامه لاضيافه فحينئذ لا يجوز لي حتى للأضياف ان يستعملوا ذلك الإناء في اكلهم وشربهم ونحو ذلك متى علموا بالحال نعم جميل هنا

21
00:07:30.300 --> 00:07:47.200
مسألة يا شيخ اه اه اقول قد تكون عند بعض الناس الان ما يؤخذ من المطاعم مثلا او المطابخ الصحون احيانا لا ترد ويعلم صاحبها واحيانا من غير تأمين فتجلس عنده مثلا فترة ويستعملها

22
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
فلتدخل في هذا الباب؟ نعم تدخل في هذا الباب. هم. ولا يجوز للانسان ان يأخذ هذه الاواني ويستأثر بها لنفسه. هم. ولا يعيدها الى صاحبه لهذا اكل مال بالحرام حينئذ يأثم الانسان في كل ثانية ابقى الاناء عنده فيها الا ان يأذن صاحب

23
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
المطعم او يكون من عادته انه لا يمانع فيما اذا اراد بعض الاشخاص اخذ صحونه ولو كان مقابل تأمين مثلا هو يعلم ان التأمين سيؤخذ ان لم يسترد الانية. ما يكفي لا بد ان يخبره. وحينئذ اذا كان يخشى من انه لن يتمكن

24
00:08:27.350 --> 00:08:50.350
ومن العودة اليه ويصعب عليه فحينئذ يتصل على صاحب المطعم بالهاتف ويقول هل انت راض بالمبلغ التأمين يكون لك؟ ونتملك الصحن او نعود اليك فان قال ارغب في صحوني. فحينئذ لا يلزم هذا الاخذ رد الصحون الى صاحبها. و

25
00:08:50.400 --> 00:09:09.600
لا يلزمه ان يردها بنفسه لو اعطاها لقريبه او زميله او من يثق فيه فردها فحينئذ تبرأ ذمته نعم اه استعرظنا حفظكم الله يا شيخ الاواني آآ العامة من وظربنا بعظ الامثلة عليها مثل البلاستيك او غيره

26
00:09:09.650 --> 00:09:28.200
او الحديد او النحاس او غيره. بقي لنا ان نعرف الاواني المصنوعة من الذهب والفضة من الذهب الخامس والفضة ما حكم الاكل فيها اه جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا في انية الذهب والفضة

27
00:09:28.300 --> 00:09:45.000
ولا تشربوا في صحافهما فانها لهم في ولكم في الاخرة كما في الصحيحين في حديث ام سلمة في صحيح مسلم الذي يشرب في انية الفظة انما يجرجر في بطنه نارا. انما يجرجر في بطنه

28
00:09:45.000 --> 00:10:07.000
ولذلك فان الاكل في انية الذهب والفضة حرام يأثم الانسان به. نعم الحكمة من تحريمها يا شيخ اه النصوص لم تنطق بهذا وليس في هناك امر واضح والفقهاء اختلفت رؤاهم فيما يتعلق بهذه المسألة

29
00:10:07.100 --> 00:10:27.550
فمنهم من يقول ابعادا للاسراف. ومنهم من يقول ابعادا للخيلاء. ومنهم من يقول مراعاة لقلوب الفقراء. ومنهم من يقول يعني قلب الانسان الا يتجبر على غيره الى غير ذلك من آآ الاقوال لكن المؤمن وقاف عند النص

30
00:10:28.250 --> 00:10:51.550
ما دام قد جاءنا النص باثبات ان الاكل والشرب فيهما حرام فسمعا وطاعة سمعا وطاعة سمعا وطاعة ولا نلتفت الى مثل هذا وان عرفنا الحكمة كان ذلك سببا من رضانا كان ذلك سببا من اسباب زيادة قناعتنا بالحكم وان كنا مقتنعين به بالاساس. وان لم نعلم به

31
00:10:51.550 --> 00:11:07.550
الحكمة فلا نلتفت الى هذا ولا نعول عليه لان العبرة اتباع النصوص. اذا لو التمست العلة في التحريم وانتفت هذه العلة يبقى الاصل نعم انه حجم شرعا. هذه قاعدة عند الاصوليين يسمونها

32
00:11:08.100 --> 00:11:24.400
تخصيص بالعلان التخصيص تخصيص الحكم بالعلة عندما تقول العلة كسر قلوب الفقراء. طيب اذا كان الفقراء ما هي تنكسر قلوبهم بعد او انهم ما يرون هذه الاواني مثلا. نعم. هم. فحينئذ نقول

33
00:11:24.400 --> 00:11:44.400
الى العلى نوعين علل المستنبطة. جميل. والى المنصوصة. جميل. فالعلل المستنبطة لا يصح تخصيص الحكم بها. مهم. واليلة صوصة لا مانع من تخصيص الحكم بها. وهنا العلة كما ذكرنا قبل قليل مستنبطة. مستنبطة. وبالتالي لا يصح ان نخصص العموم بشيء من هذه

34
00:11:44.400 --> 00:12:03.200
الى للمستنبطة اه حفظكم الله يا شيخ اه قد يسأل سائل او يقول قائل اذا كنا حرمنا الذهب والفضة وحرمهما الشرع حرمهم الشرع اه هل يقاس على الذهب والفضة انية الذهب والفضة

35
00:12:03.250 --> 00:12:20.700
غيرها من الاواني الثمينة المصنوعة مثلا من جواهر او مصنوعة من الزمرد او من لؤلؤ او من غيره تقدم معنا ان تحريم انية الذهب والفضة غير معروف المعنى. الاكيد له حكمة لا شك. لكن لم نعرفها. تمام. وبالتالي لا يصح ان

36
00:12:20.700 --> 00:12:42.500
نعول على هذه الحكم بالتالي فلا حرج الاصل جوازه. لا نستطيع ان نقول بالتحريم الاصل جواز مثل هذه الانية ولو كانت ثمينة اه وغالية الثمن نلتفت اليه. وان كانت اثمن من الذهب. وان كانت اغلى من الذهب والفضة. نعم. جميل

37
00:12:43.100 --> 00:13:00.450
آآ يبقى عندنا هنا مسألة وهي ما لم يكن ذهبا خالصا او فضة خالصة يكون مموه مثلا بالذهب والفضة او مطلي او مطعم او مكفت كما ذكر بعض الفقهاء اه حكمه يا شيخ الله يا ربي يحفظك

38
00:13:00.750 --> 00:13:16.650
اه قبل ان نذكر الحكم ودنا نعرف هالاسماء اللي انت الحين جبتها. ايه. لانه يمكن ان بعض المشاهدين ما يدروا وش معناتها نفرق بينها. جميل جدا. عطنا الاسماء واحد واحد. الاول المموه. المموه. هم

39
00:13:16.700 --> 00:13:41.150
هذا التمويه يكون بغمس الاناء في ماء حار ايوه مليء بالذهب او مليء بالفضة هذا اناء في وسطه آآ ذهب وفضة فيؤتى بمغلية فيؤتى بالاناء جميل فيموه. جميل. بها يدخل في هذا الممول

40
00:13:41.150 --> 00:14:03.000
الثاني المضبب المظبب المراد ان يكون هناك اه شقوق في الاناء. هم. فنقوم بتلحيم الاناء. هذا التلحيم يسمى تظبيب. هم تلحيم الاناء يسمى تظليل. هم. وهذا على نوعين تلحيم للاناء كاملا. هم

41
00:14:03.100 --> 00:14:21.300
مثال ذلك الاناء ينكسر. هم. فنقوم ونضع خط على الاناء من فوق مم لان لا اه تتسع هذه هذا الشق. نعم. هذا يسمى هم. المظبب. المظبب. نعم هذا على نوعين. والنوع الثاني ان يكون على مقدار

42
00:14:21.300 --> 00:14:47.100
الشك في مثل التلحيم هالحين نعم جيد كذلك المموه اي نعم المكفت كافة اه يقومون برد الاناء. هم قص اجزاء من حديدة ثم يوضع في هذا المكان ذهب. اه نعم هذا المكفت. ممتاز والمطعم

43
00:14:47.350 --> 00:15:18.200
المطعم اه يوضع ملصقا. اه. هناك شققنا في اه المكفت ووضعنا في هذه الشقوق. هنا المطعم لا مثل ومثل هالحين عندك مثلا هذا المزهرية هم طعمناها بهذه الاشياء. اه. السودة هذي. مم. ها. كذلك مثل الخاتم هذا طعمناه فيه. اه. يفصل

44
00:15:18.200 --> 00:15:28.200
التطعيم هذا. جميل جميل. الاناء كذلك يصير فيه التطعيم من هذا الجنس. تمام تمام. هذا معناه المطعم بالذهب والفضة. ما يعتبر مثل مطعم المحشو مثلا او انه يحشى او كذا

45
00:15:28.200 --> 00:15:45.000
لا ما شاء الله الحشو مم. هذا مكفت. ايوة هذا مكفت. المكفت يؤتى ذهب. ايه اه سائح ويشكل اناء ايه. ويوضع مكانه هذا يسمى يحشى يعني هذا مكفت. جميل. لكن في المطعم لا

46
00:15:45.000 --> 00:16:05.000
يرزق. هم. هذا الذهب اماكن من الاناء. جميل. بقي لنا المطلي. المطلي بالذهب والفندق. المطلي يجيبون هذا الاناء ويصبغونه بذهب ايه ما يكون ذهب خالص اننا مطلي بالذهب مطلي بالذهب والصبغ على نوعين اما ان يصبغ بفرشة ونحو

47
00:16:05.000 --> 00:16:22.700
واما ان يوضع في آآ آآ انية ذهب مغلي. ممتاز. طيب لو ناخذ احكامهم يا شيخ الحكم ان جميع هذه حرام اذا طلي او كفت او طعن بالذهب والفظة فهو حرام فلا يجوز استعماله. وذلك

48
00:16:22.700 --> 00:16:37.050
في انه يصبح من انية ذهب وفضة ورد في بعض الالفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب في انية الذهب والفضة او فيه شيء او في اناء فيه شيء من ذلك

49
00:16:37.850 --> 00:17:00.900
فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. نعم. تمام. ولو كان لحاجة لحاجة يصير مثلا هذا في اه الاناء اذا انكسر. هم لا بأس ان يظبب ظبة يسيرة لحاجة في من الفظة دون الذهاب. من الفظة. من الفظة دون الذهب. لما ورد في حديث انس ان

50
00:17:00.900 --> 00:17:16.650
اناء النبي صلى الله عليه وسلم ان شعب آآ اتخذ مكان الشعب ظبة يسيرة. ودل هذا على انه لابد ان تكون يسيرة. هم. ولابد ان تكون لحاجة والفقهاء يقولون لا يباشرها

51
00:17:16.650 --> 00:17:41.800
الشورب لا يباشرها حال اه الشرب  لاحظ هنا قبل ان ننتقل مسألة الحاجة يقولون ايش؟ لحاجة. لحاجة. نعم. ظبة يسيرة من فظة. هم. لحاجة. جميل المراد بالحاجة ما ما يلحق بفقده ظرر. مم. ويمكن ان يقوم غيره مقامه

52
00:17:42.150 --> 00:18:02.650
هذا هذا ضابط الحاجة. نعم. جميل. المطلوبات. هم. على انواع. هم. منها الظرورات وهي التي يلحق بفقدها ضرر ولا يقوم غيرها مقامها. تمام والثاني الحاجيات. الحاجيات وهي ما يكون مطلوبا

53
00:18:02.850 --> 00:18:26.900
ويلحق بفقده ظرر. هم. ويقوم غيره مقامه. جميل. ويقوم غيره مقامه فمثل هذا لا يشترط فيه اه يعني لابد ان تعرف حقيقة الحاجة. هم. ولا يشترط فيه في مسائل الانية. هم. اه الضرورة. تكفي الحاجة

54
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
هناك ايضا مطلوبات اخرى مثل الفضول مثل آآ الواجبات ونحو هذا لعله اه نتركه لعله يأتينا في مناسبة اخرى. نعم جميل. طيب يا شيخ لو قلنا الان في الالات الحديثة الان والاجهزة الحديثة وكذا. هل يستغنى عن الذهب

55
00:18:47.400 --> 00:19:01.350
من ناحية يعني تلحيم الاناء وكذا. كيف يعني؟ يعني هل نقول مثلا آآ لا يشترط ان هذه الضبة مثلا او هذا الشق ان يعني آآ يعني بالذهب مثلا يعني هل نقول اذا وجد غير الذهب

56
00:19:01.700 --> 00:19:11.700
مع الالات الحديثة الان وتلحيمات وكذا اذا وجد غير الذهب هل نقول يقوم مقامه افضل؟ الذهب للفضة. اه عفوا الفضة عفوا. تتكلم عن الفضة نعم. نعم. الذهب كما تقدم معنا انه

57
00:19:11.700 --> 00:19:26.600
قدم على وقت الظرورة. جميل. قدمنا ان الظرورة ما يلحق بفقده ظرر ولا يقوم غيره مقامه. جميل. جميل. واما الحاجة فقدرناه عرفنا انها ما يلحق بفقدها ظرر ويقوم غيرها مقامها

58
00:19:26.850 --> 00:19:52.350
وآآ اه بالنسبة لالات الحديثة احنا قلنا قبل شوي ان الحاجة ما يلحق بفقدها ظرر ويمكن ان يقوم غيرها مقامها. جميل. فاذا قام غيرها مقامها العصر ما يجوز استعمال الفظة. اه تمام. وش معناة الحال؟ قلنا يجوز. هنا لحاجة. هم. وش معناة حاجة؟ حاجة يعني انه يلحق

59
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
فاقديه ظرر واحد هذا واحد ويمكن ان يقوم غيره مقامه. مهم. هل وجد يعني يقوم مقامه؟ لا يمنع من استعماله. لا يمنع من استعمال الفضة. الفضة في تطبيب الاناء. جميل. خاصة وانه قد يكون اقوى من غيره او كذا او لا. على العموم هذه القاعدة في الحاجة. جميل واضح جدا. واضح. اه بقي لنا اه يا شيخ

60
00:20:12.350 --> 00:20:22.350
الله يحفظك وقد هذا يسأل حقيقة كثيرا يعني. بعض الناس قد لا مثلا بعض مثلا اثرياء او من عندهم مال او كذا قد لا يقول انا لا اتخذه للاكل او للطعام

61
00:20:22.350 --> 00:20:40.200
او الشراب انما اتخذه للزينة يأتي باواني من ذهب او فضة وكذا ويجعلها فقط للزينة لا يستعملها لا لطعام ولا لشراب انما يجعلها يتزين بها في البيت. نقول لا يصح هذا ولا يجوز. هذا يسمونه اتخاذ. يعني عندنا استعمال. نعم

62
00:20:40.350 --> 00:20:55.150
واللي كل اكل بها والشرب ونحو ذلك. وعندنا اتخاذ يضعها في الدالوب بدون ان يستعملها. ايوة هل يجوز له ذلك او لا يجوز؟ الصواب انه لا يجوز ذلك وهو قول جماهير اهل العلم وحكي اجماعا

63
00:20:55.400 --> 00:21:14.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على لا تأكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. معناه ان المؤمن لا يتملكها في الدنيا. لا باستعمال ولا باتخار ولا بغير. ولا باي هم

64
00:21:14.900 --> 00:21:31.800
ولهذا الاطلاق لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. في الاخرة. فدل هذا على ان المؤمنين لا يملكون اواني الذهب والفضة في الدنيا. جميل. آآ في ناس بتسأل عن التيار ممتاز وهذا سيأتيني السؤال الذي بعده. طيب. المتاجرة في اواني الذهب والفضة

65
00:21:31.950 --> 00:21:49.950
باواني الذهب والفضة. هم بما اننا قررنا ان الاصل تحريم انية الذهب والفضة. هم هذا هو الاصل هو القاعدة المستمرة في الشريعة. جميل. فحينئذ نقول المتاجرة فيها حرام. ولا يجوز للعبد ان يدخلها. والامر

66
00:21:49.950 --> 00:22:08.250
والمباعة فيه اموال خبيثة وكسب حرام وبالتالي فانه لا يجوز للانسان ان اه يتعامل ببيع او اني الذهب والفظة ولا يكون سمسارا فيها ولا كن بائعا لها كل هذا حرام. مم. هذا معصية

67
00:22:08.400 --> 00:22:30.100
وتقدم معنا بعض الادلة الواردة في ذلك ولا شك ان آآ يعني اتباع موجب الشرع بترك اواني الذهب والفضة في مثل هذه الامور انه هو الواجب والمتعين شرعا وهو الذي تحصل به المصالح والمقاصد الشرعية. نعم. جميل. اه نحن نعرف اه فضيلة الشيخ

68
00:22:30.100 --> 00:22:49.850
انه يجوز للمرأة طيب قبل هذا الكسب الحاصل من المتاجرة في اواني الذهب والفضة نقول هذا كسب خبيث ومال الحرام وايما جسد نبت من سحت فالنار اولى به. وعلى العبد ان يتخلص منه وينفقه في آآ يعني لو قدر ان هناك محل عنده

69
00:22:49.850 --> 00:23:18.050
ذهب وفضة. مم آآ نقول يجب عليه التخلص من هذه الاواني وارجاعها الى مالكها الاصل ويتفق معهم ويصلح معهم فيما يتعلق بطريقة المخارجة من مثل لهذا الموضوع ولا يجوز الانسان ان يتخذ هذه الاواني ولا ان يبيعها ولا والكسب الحاصل منها كسب خبيث وسحت حرام

70
00:23:18.050 --> 00:23:33.750
سبب من اسباب زوال البركة وعدم اجابة دعاء الله عز وجل للعبد اذا كان يتاجر بها. نعم. اه حفظك الله يا شيخ. بالنسبة اه لو قلنا بتحريم هذا كله التي هي الانية اتخاذها واستعمالها

71
00:23:33.900 --> 00:23:47.200
لو اتخذ واستعمل غير الانية هل يقاس عليه مثل القلم مثلا للرجال او الساعة مثلا او الكبكات او الزينة التي يضعها بعض الرجال مثلا نعم. او الدواة او او غيرها

72
00:23:47.500 --> 00:24:11.700
استعمال الذهاب على نوعين. النوع الاول استعماله كآنية  واذا تقدم الكلام فيه والنوع الثاني استعماله اه لباس جمالك لباس فهذا ايضا حكم مستقل وله احكام مستقلة ما هو الحكم في مثل ذلك؟ نقول

73
00:24:12.650 --> 00:24:35.100
انية الذأب ما هو بانية هذا لباس الذهب والفضة من نظارات او ساعات او آآ نحو ذلك فهذا اه آآ حلال للنساء حرام على الرجال يعني لباس واللباس لباس الذهب يجوز للنساء لكنه لا يجوز

74
00:24:35.650 --> 00:24:52.500
الرجال. نعم الحكمة يا شيخ من اباحتها للنساء آآ باب اللباس مغاير لباب الانية باب الانية صك الباب فيها لا يجوز لا للرجال ولا للنساء وهذا كل ما اسأله ايه اذا كان مباح للرجال

75
00:24:52.500 --> 00:25:12.500
لا تحريمه مطلقا هذا في باب ايش؟ هذا في باب الانية. باب الانية. نبقى الان في باب اللباس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأكلوا في ان الذهب والفضة. جميل. قال لا تشربوا في صحافهم. والخطاب للعموم نعم. والخطاب للعموم رجالا ونساء. نعم. واما بالنسبة

76
00:25:13.100 --> 00:25:33.350
ما يتخذ في آآ زينة المرأة فالله عز وجل قد اباح لهن استعمال الزينة. قال تعالى وليظربن ولا يضربن الاية في اخر الاية ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. الزينة الخرخار ونحوه. فاجاز لهن استعمال

77
00:25:34.350 --> 00:25:53.900
الذهاب والفضة في باب اللباس. لكن في باب الانية الشرع جاء بالقطع. هم. قطع هذا الفعل مطلقا. نعم. بعض الرجال في استعمالاتهم كالقلم مثلا او الساعة او كذا يقول هو ليس فيه ذهبا انما هو مطلي طلاء خفيفا او ملونا يسمونه بماء الذهب او كذا

78
00:25:54.700 --> 00:26:14.700
فيعني هل يدخل فيه كذلك؟ والله تقدم معنا الحديث الدال على او ظاهره او فتوى الشيخ ابن عثيمين في هذا الامر ظاهر ذلك انه آآ لا يصح للانسان ان يفعله. وكان السؤال عن اي شيء؟ لا هذا

79
00:26:14.700 --> 00:26:30.200
هذا هو السؤال اللي هو اللي هي واستعمالات الرجال يعني. ايه مثل ما تقدم ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الثياب مم. وبالتالي لا يجوز للانسان ان

80
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
آآ يعني ثياب الذهب. جميل. لا يجوز للرجل ان يلبسها. وقد ورد في عدة احاديث الترخيص للنساء بلبس الذهب والفظة. ممتاز وبالتالي فانه لا حرج علينا في استعماله لكن لا تستعمله المرأة عند النساء الاخريات وانما تستعمله لزوجها تتزين عند الزوج

81
00:26:50.550 --> 00:27:05.100
نحو ذلك مما جاءت به الشريعة. نعم. اذا الذهاب ما تلبس امام النساء؟ لا يجوز لها لبس النساء يجوز هم. لها للمرأة لبس. هم. اه الذهب امام النساء ولا حرج عليها فيه لكن الكلام عن

82
00:27:05.250 --> 00:27:25.250
لارشاد. اه جميل. والدلالة على الافضل والاحسن. انه يتزين به للزوج. للزوج اعظم من تزين المرأة جميل. اه النساء الاجنبيات الزوج يحتاج الى زوجة تسره اذا نظر اليه ومن ذلك ان تتزين له بانواع الزينة لان بعض النساء يقول غفلن هذا الجانب

83
00:27:25.250 --> 00:27:39.550
يتزين من الخارج لكن عند الزوجة لا تلبس الذهب او يعني تقدم زيان المحفور الشرعي في ذلك. جميل. اه بقي لنا يعني اه مسألة يا شيخ نختم بهذه الحلقة التي هي استعمال الرجل للذهب

84
00:27:39.850 --> 00:27:57.100
من غير هذه الادوات ما استعمل لحاجة سواء يعني يركب سن مثلا او اه او غيره مثلا مما يحتاج اليه. مما يحتاج. هذا ما هو بحاجة هذا ظرورة. ظرورة. ظرورة. ليش؟ كذلك ايظا وظع الانف. هم. من الذهب. لانه يلحقه ظرر

85
00:27:57.100 --> 00:28:13.950
بفقد هذا الامر. ولا يوجد غير الذهب يقوم مقامه بنفس صفاته. هم فبالتالي لا بأس من استخدام الذهب في مثل هذه المسائل. هذا يسمى ظرورة. يعني يلحق الانسان ظرر ولا يقوم غيره مقامه

86
00:28:14.050 --> 00:28:39.350
واما استعماله لحاجة الحاجة يلحقه بفقده ظرر لكنه آآ يقوم غيره مقامه وهنا هذا ليس من مواطن الظرورات وبالتالي هو من مواطن الحاجيات. ومن ثم لا يجوز للرجل لبسه الا بمسوغ شرعي. يأتي من قبل الشارع. نعم

87
00:28:39.800 --> 00:28:59.800
بس الان يا شيخ الاونة الاخيرة يعني قد يستبدل الان سن الذهب مثلا الاسنان الان الحديثة التي ركبها الاطباء. على العموم يعني كلامي في التقعيد المسألة. جميل. اذا قام غيره مقامه. هم. بنفس صفاته وبنفس اثاره فلا حرج على اوفى. لا يجوز

88
00:28:59.800 --> 00:29:16.550
الانسان ان يستعمل الذهب انما يستعمل تلك المادة الاخرى. وهذا في الضرورة يعني ما يتظر اليه الانسان. نعم بهذا تكون نهاية هذه الحلقة واستعرظنا فيه بعظ المسائل في الالية مما يستفاد منه مما يكثر السؤال حوله

89
00:29:16.650 --> 00:29:36.150
وكان ضيفنا فيه فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الشثري فشكرا له على ما بذل وعلى ما قدم وشكرا لكم انتم متابعينا الكرام في كل مكان ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. ثم نصلي في الختام على النبي محمد وعلى اله ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين

90
00:29:37.300 --> 00:30:05.850
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب