قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر
اثنان اثنان تسعة الحمدلله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار صلى الله عليه وعلى اله معشر المهاجرين والانصار وعلى اصحابه ومن سار على نهجهم الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام. حي اينما يصلكم اثير قناة
اينما يصلكم صوتنا ومرآنا. نحييكم في قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامج تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه يستفيد منه كل راء وسامع. نناقش فيه ما اشكل علينا ويجيب فيه ضيفنا ما اشكل من ايرادات
واستشكالات بشكل مبسط يسير مختصر يستفيد منه الجميع. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فنرحب بمعالي الشيخ. اهلا وسهلا ومرحبا بكم اخواني الاعزاء. ارحب بك
اخي العزيز الشيخ ياسر وارحب اه المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعلهم موفقين معانين قد اه اه تابعت عليهم النعم وتواترت عليهم الخيرات. اللهم امين اللهم امين. مشاهدينا نحن معكم في باب صلاة العيدين
قد اخذنا ما يتعلق في السنن القبلية والبعدية في المتعلقة في احكام صلاة العيدين في الحلقات الماضية. فعلنا ان خذ ما تبقى من باب صلاة العيدين في هذه الحلقة باذن الله جل وعلا. بداية وبادئ ذي بدء. بعض الناس
يسأل في بداية آآ في صلاة العيد. فرح الناس في هذا اليوم العظيم بعد انقضاء عبادة عظيمة. سواء في عيد الاضحى او في عيد الفطر هذا الفرح وهذه التهنئة وهذا البشر الذي يتلألأ في وجوه المسلمين
هل هو فرح بان انقضت هذه العبادة والقوا عن اقتابهم وعن عواتقهم ثقل تلك العبادة ام انهم يفرحون بتمام هذه العبادة؟ ام ما سر هذا الفرح وهذا البشر الذي يعلو محياهم؟ فلعل الشيخ ان
يضفي حول هذا الموضوع مستعينا بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فيوم العيد يوم فرح وسرور يوم العيد قدم النبي صلى الله عليه وسلم على اهل المدينة فوجدهم
يحتفلون بيومين فقال ان الله قد ابدلكم بيومين خير منهما. يوم الفطر ويوم الاضحى واجاز النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد اه بعض الناس ان يلعب بالدرقة وانواع الحراب
وفي يوم العيد اجاز النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الجواري ان يستعملن الدفوف مما يدل على ان هذا اليوم له خاصية لكن لا يعني هذا ان تكون ايام الاعياد ايام لهو ومعصية وابتعاد عن طاعة الله عز وجل
فلا تترك الطاعات الواجبة لا تترك صلوات الجماعة ولا يترك الناس شعائر الاسلام وهكذا لا يجعلونه يوم مزمار ويوم معازف. لان المعازف ممنوع منها في الشريعة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وهكذا لا يجعل هذا اليوم اه يوم كشف للعورات بحيث لا يترك النساء حجابهن او يتساهلن في طريقة لبسهن بل يجب على المرأة ان تكون حريصة على التستر والصيانة تلبس الجلباب الظاف
في الذي يكون مغطيا لبدنها غير كاشف لشيء من مفاتن جسدها ولا محدد لمعالم ببدنها وهكذا ايظا تجتنب تلك المظاهر التي اه تشهر بها المعاصي بانواعها ونحرص على ان نتبع الطاعة بطاعة اخرى
نحن نتقرب الى الله بالفرح في يوم العيد لكن لا يجوز لنا ان نعصي الله في هذا اليوم من علامة قبول الطاعة التي تكون قبل رمضان ان يأتي الانسان بطاعة في هذه الايام مما يشعر بانه
راغب في الطاعة قد قبلت طاعته. اما اذا لم يوفق الانسان لطاعة فليخشى على عبادته السابقة ان من غير المقبولات. والله تعالى يقول والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فان من علامة قبول الحسنة اتباع الحسنة بعدها
واما بالنسبة للتهنئة فلعل الاظهر ان التهنئة من الامور المباحة التي تظهر البشر بين الناس وهي نوع من انواع مقالة اه الحسن التي ترغب فيها الشريعة. قال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. وقد اثر عن عدد من الصحابة
انهم كان يهنئ بعضهم بعضا. اثر عن بعض التابعين انه يقول تقبل الله منا ومنكم. وباي لفظ حصلت التهنئة حصل المقصود واما بالنسبة لهذا اللفظ تقبل الله منا ومنكم فقد سئل الامام احمد عنه فقال
اقوله يعني ابتداء ولا امنع آآ منه ومظاهر هذا اليوم ينبغي ان تكون مظاهر خير وطاعة وقربة وعبادة لله عز وجل فمن تلك المظاهر التي تكون في هذه الايام اظهار التكبير
اظهار التكبير. هكذا ايظا من اه مظاهر الطاعة في هذه الايام في ايام عشر ذي الحجة هي ايام يستحب للانسان ان يكثر من الطاعات فيها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها خير
واحب الى الله من هذه العشر يعني عشر ذي الحجة وكذلك اه قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بماله ونفسه
فلم يرجع من ذلك آآ بشيء ومن هنا فكل عمل صالح فانه يشرع ان يؤدى في هذه الايام العشر المباركة في شرع للانسان ان يكثر من ذكر الله عز وجل ويكثر من التكبير ويكثر من قراءة القرآن ويكثر من آآ قيام الليل ويكثر
من اه صيام النهار. وصيام العشر فاضل وعمل صالح خصوصا في يوم عرفة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر سنتين كما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة
وبهذه المناسبة آآ اشير الى آآ امر قد يفعله بعض الناس الا وهو التعريف عشية عرفة عشية عرفة يعني يوم عرفة اه في اخر النهار. حيث يجتمع بعض الناس في بعض الاقطار اما في المساجد او في غيره
يتقربون لله عز وجل. ويقولون نضاهي الحجاج بذلك ويقولون نضاهي الحجاج بذلك. فمثل هذا الفعل لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه في المدينة ولم يكن اهل الاقطار الاخرى ولا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلونه
ورد باسناد ضعيف عن ابن عباس الذي يظهر انه لم يثبت عنه وقد خالفه وعلى فرض ثبوته عنه خالفه غيره من الصحابة ومن هنا فان آآ التعريف عشية عرفة في الاقطار ليس من الامور المشروعة. خصوصا
اذا ضاع هذا التعريف في الامصار شيء من من المظاهر التي يفعلها الحجاج من لبس احرام او كشف او التلبية او غير ذلك فان الاصل في العبادات انها توقيفية. ولا يجوز لنا ان نتقرب لله عز وجل الا بعبادة
ارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي انه مردود على صاحب غير غير مقبول عند الله عز وجل. ومن ذلك يرى ان بعض الناس في هذا اليوم قد يذكرون ذكرا جماعيا
او قد يأتون بطبول في المسجد فمثل هذا ايضا من البدع التي يجب انكارها ويجب الانكار على فاعلها ونصحه تقربا لله عز وجل. وبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في السنة التاسعة
والثامنة والسابعة وما قبلها من السنوات كان في المدينة ولم يكن يفعل شيئا من هذه الافعال ولو كان خيرا ولو كان ولو كان مصلحة لفعله النبي صلى الله عليه آآ وسلم
وآآ هذا شيء مما يفعل وهناك احكام كثيرة فيما يتعلق بالتكبير في هذه الايام آآ ان اردت ثم نفصل فيها وطيب جيد بنسأل في يوم العيد او ليلة العيد يعني وش الضابط في هذا التكبير؟ نعم
اه التكبير يقسمه الفقهاء الى نوعين النوع الاول تكبير مطلق والمراد به التكبير غير المقيد بالصلوات يكبر الانسان في الطريق في اثناء ركوبه في السيارة في اثناء دخوله لبيته في اثناء ذهابه وايابه هذا
يسمى التكبير المطلق. لماذا قلنا مطلق؟ لانها غير مقيد بما بعد الصلوات والتكبير المطلق يشرع في العيدين بالنسبة لعيد الفطر يشرع من غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان اذا غربت الشمس وابتدأ وقت المغرب ليلة العيد حينئذ يشرع ابتداء التكبير المطلق
واذا كان الشهر ناقصا فباعلان الخبر ان الهلال قد رؤي حينئذ يشرع للناس ان يكبروا التكبير المطلق يستمر هذا التكبير المطلق الى انتهاء خطبة العيد على الصحيح. بعض الفقهاء يقول ينتهي بالصلاة ولكن الصواب انه
ينتهي الى بخطبة العيد ولذلك شرع آآ ان يكثر من التكبير في اثناء الخطبة كما قال سعد كان يكثر التكبير في اضعاف الخطبتين هذا التكبير المطلق في عيد الفطر واما بالنسبة لعيد الاضحى في شرع التكبير المطلق من غروب الشمس اخر يوم من شهر ذي القعدة
ليلة واحد من شهر ذي الحجة والصواب انه يستمر الى يستمر الى آآ غروب الشمس في اليوم الثالث عشر بعض الفقهاء يقول بانه يستمر الى يوم العيد والصواب انه يستمر الى يوم الثالث عشر. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر
ان لله تعالى قد كان الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون الله ويرفعون الصوت بالتكبير في ايام منى مما يغلب على الظن انه هو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هذا هو التكبير المطلق اما النوع الثاني فهو التكبير المقيد والمراد بالتكبير المقيد هو التكبير الذي يكون بعد الصلوات يكون بعد الصلوات وهذا يختص بعيد الاضحى حيث يشرع للناس ان يكبروا تكبيرا مقيدا بعد الصلوات من فجر يوم عرفة
الى صلاة العصر من اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة اخر ايام التشريق فاذا سلم الناس شرع لهم ان يكبروا هذا التكبير هل يكون بعد السلام مباشرة او يكون بعد الاستغفار
قولان لاهل العلم كثير من اهل العلم اختار انه يكون بعد السلام مباشرة وطائفة قالوا بعد آآ الاستغفار قالوا لان لا يكبر الا بعد انصرافه للمأمومين فهو يبتدأ في اول آآ سلامة بالاستغفار ثم بعد ذلك ينصرف الى المأمومين. والامر في هذا واسع
وقد دل على مشروعية الذكر نصوص كثيرة منها قول الله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات ومنها قوله جل وعلا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وآآ منها نصوص كثيرة ايظا ما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يكبرون في هذه الايام
والتكبير لا يختص برؤية بهيمة الانعام يكبر الله على ما هداكم. فدل هذا على ان التكبير يكون مطلقا. ويكون مقيدا ولا يختص رؤية بهيمة الانعام اه الرجال يستحب لهم ان يجهروا بالتكبير
ويرفعوا اصواتهم فقد كان الصحابة يفعلون ذلك واما النساء فالمستحب لهن خفظ اصواتهن ولا يرفعن آآ الصوت بذلك فهذا دليل على ان آآ التكبير كما يشرع للرجال يشرع للنساء. لكن الاختلاف في آآ صفته
ما حكم التكبير وما حكم الجهر به بعض اهل العلم قال ان التكبير والجار به واجب وهذا مذهب بعظ الظاهرية وقالوا لان الله عز وجل قال لتكبروا الله فعل مضارع
مسبوق باللام والقول الثاني بان التكبير في عيد الفطر اذا الظاهرية يرون ان التكبير في عيد الفطر واجب والقول الثاني بان التكبير في عيد الفطر غير مشروع ولا يستحب وهذا هو قول الحنفية
والقول الثالث بانه مستحب وليس بواجب وهو قول الجمهور ولعله اظهر الاقوال في هذه المسألة. ولتكملوا العدة ولتكملوا العدة ولتكبروا الله هنا اللام ليست كلام الامر حتى يقال بان آآ الفعل المضارع مسبوق بلام الامر وانما هذا لام العاقبة او لام الغاية
آآ بالنسبة التكبير المقيد يشرع ان يكون بعد الفريضة اذا اديت جماعة اما النوافل اذا صلى الانسان نافلة مثل السنن الرواتب ومثل سنة الظحى ومثل صلاة الليل فانه لا يشرع للانسان ان يقول
بهذا التكبير آآ المقيد وانما يكون بعد الفرائض وكذلك لا لا يقال التكبير المقيد الا اذا اديت الفريظة بعد جماعة لو صلى الانسان الفريضة وحده لم يشرع له ان يقول التكبير المقيد. ورد ذلك عن ابن عمر وابن ابن مسعود وجمع
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم مشغول في وقت الاحرام بالتلبية ولذلك في وقت الاحرام يشتغل بالتلبية. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة
فلما رمى جمرة العقبة ابتدأ بالتكبير فاصبح يكبر وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قدموا من عرفة ومن مزدلفة الى منى منهم الملبي ومنهم المكبر بر ولم يكن احد منهم يعيب على احد. وانما الهدي الكامل في هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يلبي
ولم يكن يكبر الا بعد ان رمى جمرة العقبة ومن هنا نقول الافضل في حق المحرم ان يلبي وقت احرامه حتى اذا رمى جمرة العقبة فانه يوم العيد فانه يستحب له ان
ابتدأ بالتكبير من الامور التي ينبغي ان تحذر ان يكون هناك تكبير جماعي بحيث يتلفظ الناس بالفاظ التكبير في وقت واحد ليس هذا هو والمأثور عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هذه الطريقة طريقة غير مشروعة وانما كان الصحابة يرفعون
وقتهم فاذا سمع الناس تكبيرهم كبروا بتكبيرهم بمعنى انهم ابتدأوا اه يكبرون لكن ليسوا متوافقين مع المكبر الاول حتى ترتج من باصوات آآ التكبير لو قدر ان الانسان فاتته صلاة
من الصلوات المقضية التي تذكر صلاة مثلا اه اه صلاة العصر في يوم ثامن تذكرها في ضحى يوم التاسع هل يشرع التكبير المقيد؟ نقول ان صلوا جماعة هذه الصلاة المقضية شرع لهم ان يكبروا. واما لو صلاها الانسان وحده
فحينئذ لا يشرع له ان يكبر التكبير اه المقيد لما ورد من الاثار عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلمت لو قدر ان الانسان نسي التكبير. صلى وجماعة وبعد
آآ انتهاء الصلاة الفريضة نسيوا التكبير فذكروه بعد ذلك نقول يستحب ان يقضوه فلو ابتدأوا بالاذكار المعتادة فذكروا بعد ذلك استحب لهم ان يذكروا ذكر التكبير ان يكبروا وذلك لانه لا زال وقته ولانه بعد الصلاة وبعد الصلاة كما قال القريب يصدق على اه البعيد
وهكذا ايضا لو قام من مكانه او اه ذهب فانه يستحب له ان يعود فيجلس ثم يكبر هذا التكبير اه قال بذلك طائف ها وما لم يحدث او يخرج من المسجد فاذا احدث قال الفقهاء الحنابلة انقطع وقت التكبير في حقه ولكن الاظهر انه حتى لو احدث
لان التكبير لا يشترط له وضوء ولا يشترط له طهارة. ومن ثم حتى لو احدث فانه يشرع له ان يكبر آآ لو كان هناك شخص مسبوق لم يدرك مع الامام الا ركعة او ركعتين
فانه اذا سلم هو اذا قام واتى ببقية صلاته فسلم فحين اذ نقول يستحب له ان يكبر التكبير المقيد لانه ادى صلاة جماعة صلاة فريضة مع جماعة فشرع له والتكبير
لا يسن آآ عند الفقهاء ان يكون هناك تكبير عقب صلاة العيد فيقولون المستحب الا يأتي بتكبير لان الناس مشغولون بالخطبة والاظهر ان صلاة العيد اولى ان يكون بعدها التكبير المقيد. لان هي محل
التكبير والنبي صلى الله عليه وسلم اثر عنه انه كان يكبر في اثناء خروجه وفي اثناء خطبته اه كان صحابة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرون ويكثرون من التكبير فنقول هذا من اولى المواطن التكبير
اما بالنسبة لصفة التكبير فان التكبير عند فقهاء الحنابلة ان يكون آآ بالتثنية الله اكبر الله اكبر مرت لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد وبعض الفقهاء يقول يستحب ان تكون التكبيرات في الاول ثلاث. وبعضهم يقول يستحب ان تكون التكبيرات في الثاني ثلاثا. وبعضهم يقول يستحب ان
تكون ثلاثا في المرتين والامر في هذا واسع. وباي تكبيرة كبر وباي عدد فانه حينئذ يكون قد ادى المسنون والمستحب من جهة التكبيرات. نعم. احسن الله اليك باختصار لان وقت الحلقة انتهى
ورد علي سؤال في هذه الحلقة في عن حلقة ماظية في مسألة دعاء الاستفتاح في تكبيرة العيد هل يقال بعد تكبيرة الاحرام او انه يقال بعد التكبيرة السابعة دعاء الاستفتاح. الاظهر ان دعاء الاستفتاح يقال بعد انتهاء التكبيرات
بعد انتهاء بعد انتهاء التكبيرات لان دعاء الاستفتاح يكون قبل القراءة. قال ابو هريرة يا رسول الله ارأيت اسكاتتك قبل القراءة ما تقول؟ فارشده النبي سلم الى دعاء الاستفتاح فدل هذا على انه قبيل القراءة
ومن هنا يقال بعد انتهاء التكبيرات. نعم. جميل. اه علنا نكتفي بهذا القدر ونكون بهذا السؤال قد انهينا حلقتنا هذه مع انتهاء اه احكام باب صلاة العيدين نبتدئ باذن الله معكم مشاهدينا. في الحلقة القادمة باذن الله في باب صلاة الكسوف فكونوا معنا متابعين. شكرا للشيخ على ما
عندما نسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته والمسلمين جميعا في عليين انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم لمتابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا من علم الشيخ واسأله سبحانه يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر
عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب