قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير البرية. معلم البشرية صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى ايوم المآب وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. اينما يصلكم اثير قناتنا المباركة
ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيه المسائل رتب على ابواب الفقه كما رتبها العلماء والفقهاء. هذه المسائل نناقشها بشكل ميسر مختصر ليسهل على كل سامع وراء
من هذا الطرح يسرنا مشاهدينا ويزيدنا شرفا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ في هذا البرنامج الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فمرحبا واهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك
وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم العلم النافع والعمل الصالح. كما اسأله جل وعلا ان يغفر لموتانا وموتاهم وان يهون المصاب على الجميع. اللهم امين. مشاهدينا هذه الحلقة هي الحلقة الاخيرة
في كتاب الجنائز نستكمل فيها ما بقي من المسائل كما وعدناكم. المهمة حول الصبر على مصيبة الموت ما يتعلق فيها من احكام مكروهة او محرمة. وما ينبغي للمسلم تجنبه علنا ان نتكلم في هذه الحلقة عن النياحة وما يتعلق فيها من احكام وبعض مظاهر وابرز المظاهر للنياحة
ما معناها؟ وما حكمها؟ وما مظاهرها؟ وكيف السبيل الى الخلاص منها والعلاج الشرعي لذلك؟ وما يذكر فيه من شق الجيوب ولطم الخدود وغير ذلك من المظاهر فعلى الشيخ ان يضفي حول هذه المسألة مما
الله عليه ونسأله سبحانه ان يعينه وان يوفقه وان يسدده وينفع بعلمه. الاسلام والمسلمين. تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان مما جاءت النصوص بالتحذير منه وبيان سوء عاقبته في الدنيا والاخرة النياحة
والنصوص في ذم النياحة كثيرة والنياحة لها صور متعددة لعلنا نستعرض هذه الصور واحدة واحدة الصورة الاولى من صور النياحة رفع الصوت بالندب المكروه الندب هو ذكر محاسن الميت على جهة التحسر والتأسف
ذكر محاسن الميت على نوعين. ان كان على جهة التحسف والتأسف فهذا هذا ندب وان كان على جهة الثناء عليه ليكون ذلك سببا من اسباب الدعاء له والاستغفار فهذا مباح ولا حرج فيه
لكن اذا كان على جهة التحسف والتأسف على وفاته فهذا ندب مذموم في اه الشريعة واما بالنسبة لرفع الصوت بالندب فهذا يقال له هذا نوع من انواع آآ النياحة من صور النياحة شق الثياب
شاق الثياب سواء من الرجال او من النساء عند وفاة الميت مرات قد يستخدم شق الثوب من اجل استنهاض الهمم بعمل من الاعمال كما ورد فيه عدد من الوقائع التي وقعت
اه عند العرب كان الانسان يأتي في شق ثوبه امام الناس ليظهر عظم المصيبة التي اصيب بها من اجل ان يستنهض همم فيكون معه وآآ هذا كان في اهل الجاهلية اكثر من في اهل الاسلام. لان اهل الاسلام يحركهم داعي الله
ومن ثم لا يحتاجون الى مثل هذا الامر. وانما هذا من طرائق اهل الجاهلية ايظا من صور النياحة لطم الخدود بحيث يلطم الانسان آآ خده لطم الخد ايضا من الطرائق التي كان يسير عليها
اهل الجاهلية وليست من شأن اهل الاسلام. ومثله ايضا ضرب الجسد فهذا ايضا من طرائق اهل الجاهلية وهو نوع من انواع النياحة المذمومة في آآ الشرع. ومثل هذا ايضا نتف الشعر
سواء شعر الرأس او شعر اللحية او غيره على جهة التأسف والتحسف هذا نوع من أنواع النياحة ومن امثلته ايضا اه المرأة عندما تنشر شعرها ولا اه تقوم اه وظعه ظفائر اذا
كانت الظفائر هي طريقتها وعادتها. فهذا ايضا من الامور التي تكون المرأة بها قد اه اه بخلق النياحة. ايظا من صور ذلك تسويد الوجه ووضع السواد عليه فهذا ايضا منصور آآ النياحة ومن امثلة ذلك ايضا جرح الوجه
امشى من اجل المصاب فان هذا ايضا من انواع النياحة التي تدخل في النصوص الشرعية آآ التي تنهى عن يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
الجاهلية وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة والمراد بالصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. واما الحالقة فالتي تحلق شعر رأسها او
بعض شعرها بسبب المصيبة. واما الشاقة فهي التي تشق الثياب بسبب هذه المصائب وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع نساء المؤمنات اخذ عليهن الا يخمشن وجها والا يدعونا ويلا وان لا ينشرنا آآ شعرا آآ في نصوص كثيرة
جاء في حديث ابي موسى انه وجع رضي الله عنه فغشي عليه وكان رأسه في حجر امرأة من اهله تصيح برنة وكان مغشا عليه او لا يتمكن من الرد عليها. فلم يستطع ان
رد عليها رضي الله عنه فلما افاق رضي الله عنه قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بريء يا من الصادقة والحالقة والشاقة ومن هنا تحذر المرأة المؤمنة من مثل اه هذه اه الاعمال وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن
النائحة والمستمعة لعن النائحة والمستمعة. وفي الحديث الاخر النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وجاء في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه
ولذلك يحذر من النياحة وكما ايضا اه يحذر من النياحة يحذر من الاستماع الى النائحة لا بغرض النصيحة والانكار عليها. اذا كان غرض الانسان الانكار فهذا حينئذ يكون مثابا مأجورا. وقد ورد ان النبي
الله عليه وسلم مر على امرأة على قبر فاذا بها آآ فاذا بها آآ تنوح على ذلك الميت نهاها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وقد ورد معنى آآ الكلام فيه
اه ذكرت قبل قليل حديث الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وقد ورد في بعض الاحاديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وقد روى ذلك جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبينما هناك بعض الصحابة توقفوا في ذلك. قالوا كيف يعذب الميت بعمل غيره فهذا البكاء من عمل غيره فكيف يعذب الميت بمثل ذلك والاظهر ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب ليس المراد به العقوبة ما قال يعاقب
وانما المراد انه يبلغ بانه بان اهله قد بان اهله قد نحوا عليه او بكوا عليه فيتألم بسبب ذلك. لان مما يدخل في اه معنى قوله يعذب اه التألم وعندما يعلم الميت بان قرابته قد بكوا وحزنوا من اجل
فانه حينئذ يعلم بسبب مثل هذا وحينئذ الانسان اه يعذب بالامور المكروهة التي تحصل عند اهله بعده. وان كان لا يعاقب بمثل اه هذا ومن هنا نقول ان الميت قد تنقل له اخبار اهله من بعده ماذا فعلوا؟ هل استمروا على طاعة؟ او
قالوا الى معاصي ومخالفة الشريعة. ومن هنا في الوصية من الامور المستحسنة ان قرابة الميت يحرصون بعده على الاستمرار على انواع الطاعات لتنقل اخبار حسنة عنهم الى قريبهم فيسعد بذلك في قبره
وهكذا ايضا يوصي الجميع بان يحرصوا على تقديم اعمال صالحة. ينتفع بها الموتى بعد وفاتهم فان الميت ينقطع عمله بموته ومن هنا يحسن بقرابة الميت ان يهدوا له العمل الصالح الذي ينتفع به. وقد تقدم معنا ذكر الخلاف ما
يشرع للناس ان يهدوا امواتهم بعد وفاتهم. وان الصواب من اقوال اهل العلم في هذا انه لا يهدى للميت الا ثواب عمل صالح قد ورد في الشريعة ان النيابة تدخله وانه يجوز ان ينوب فيه
الانسان عن غيره اه يذكرني هذا بامر وهو انه ينبغي بالناس ان يوصوا بترك النياحة ان يوصوا بترك النياح يعني عندما خصوصا اذا كان يعلم الانسان من عادة قرابته انه يقع عندهم نياحة فانه حينئذ يتعين عليه ان ينهاهم. لان هذا من الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر خصوصا ان بعض الفقهاء يقول ان من علم ان اهله يعتادون النياح على الاموات ولم ينههم عن ذلك فيخشى ان يكون راضيا بمثل هذه التصرفات. وبالتالي يكون عليه شيء من الوزر. خصوصا اذا كان قادرا على
اه نهيهم عن مثل هذه الاعمال. ولذلك الوصية الميت اه او بالمحتظر ان يوصي قرابته الذين وخصوصا اذا علم من حالهم النياحة على الميت ان يوصيهم بترك النياحة الميت. وينبغي به ان يذكر هذه المظاهر التي اه ذكرناها من اه النياحة
سواء بلطم الخدود او بشق الجيوب او برفع الصوت بتعداد محاسن الميت على جهة التحسر والتأسف ونحو ذلك. حتى يكون ذلك من اسباب وقاية المجتمع من استمرار مثل هذه التصرفات آآ في
فيها آآ هذا شيء مما يتعلق بالنياحة. نعم. احسن الله اليك بعض الناس لا ينوحه بنفسه لكن يجعل غيره ويؤجج غيره لذلك مثلا او قد يستأجر نواحا على الميت او يستأجر من يذكر محاسن الميت في المجالس او غير ذلك. فهل هذا الفعل صحيح؟ آآ عندنا شيئا
الشيء الاول النياحة ومنها تعداد محاسن الميت برفع الصوت على جهة التحسر والتأسف فهذا نياحة وهو من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه بالنار وكل ذنب توعد صاحبه
نار فانه حينئذ يكون من كبائر الذنوب. فهذا لا يجوز للانسان ان يفعله بنفسه ولا يجوز ان يستأجر الاخرين عليه ولا يجوز ان يوصي الاخرين بفعله والاجرة التي تؤخذ في مقابلة هذا العمل اجرة باطلة. لا يجوز لصاحبها ان يتملكها. وعليه ان يتخلص منها
انها اجرة على عمل محرم والاجرة على عمل محرم لا يستحق صاحبها امتلاكها. من هنا يجب عليه التخلص منها هل يردها لمن اه دفعها نقول لا يردها لانه قد استأجره على عمل قد اداه. وانما عليه ان يتخلص من
في سبل آآ الخيرات اما بالنسبة تعداد محاسن الميت آآ دون ان يكون هناك آآ نياحة او تأسف وتحسر فمثل هذا اه تقدم معنا انهم من الامور الجائزة. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم
وقال لا تسبوا الاموات فانه آآ يؤذي آآ الحي. لكن هل يجوز ان يستأجر من يقوم بتعداد محاسن الميت من اجل التعريف به ليكون ذلك من اسباب آآ ثناء الناس عليه ودعاؤهم له وتقديمهم عملا صالحا
آآ له او اقتداء الاخرين بسيرة ذلك الرجل فنقول مثل هذا الاصل جوازه ولا يجوز لنا ان نمنع منه الا بدليل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على اصحابه وقال عن سعد ابن معاذ
بان الملائكة قد حملت عرشه وحملت جنازته وان عرش الرحمن اهتز لموت سعد وقال مناديل سعد قال في الجنة الين من هذه وفي نصوص كثيرة وهكذا اثنى على عدد من اصحابه الذين توفوا
فذكر هذه المحاسن هذا من الامور الجائزة. هل يجوز اخذ الاجرة عليه او لا؟ نقول ما دام جائزا جاز اخذ الاجرة عليه لكن لابد ان يلاحظ ان الا يكون هناك كذب
والا يكون هناك مبالغة مخالفة للواقع فان الكذب من الامور المحرمة في الشريعة. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وجاءت النصوص بالتحذير من الكذب وتبين سوء عاقبته في الدنيا والاخرة
اه هكذا ايضا لابد ان يلاحظ ان يكون هناك مقصد صحيح للمتكلم بمثل هذا الكلام اما ان يقصد اظهار قدوات صالحة في المجتمعات ليقتدى بهم في الخير ويسار على طريقتهم
واما ان يقصد الاحسان الى الميت بان يثني الناس عليه فيدعون له وآآ يكون ذلك من الاحسان الى الميت ونحو هذا من المقاصد المشروعة لمثل هذا العمل قد يتطور هذا
لان يستأجر اجرة ليكتبوا سيرة بعض الناس ويقومون بكتابة مؤلفات من اجل الثناء على ميت آآ ميت قد مات. فمثل هذا ما حكمه؟ نقول حكمه يختلف باختلاف عدد من الامور. الاول النية
ما نية المستأجر؟ وما نية المستأجر في مثل هذا العمل فالمستأجر عندما يستأجر اناسا ليكتبوا في سيرة احد الاشخاص ننظر نقول له ما نيتك فان كان يقصد الرياء والسمعة فهذا قصد مذموم وبالتالي
لا يجوز لهم ان يدخلوا فيه واذا ما هو المقصد الصحيح ان ننوي الاحسان الى الميت ليقتدى به في الخير وليثنى عليه فيدعا له فينتفع بهذه الدعوات الامر الثاني مما يختلف الحكم به ما يتعلق بالصدق في الكلام والكذب. هل كلامهم صدق؟ او كلامهم كذب
فان الكذب لا يجوز ومن الامور المذمومة هكذا ايضا مما يتعلق بهذا الا يكون هناك اسراف وتبذير لانه مرات تبذل اموال طائلة لكتابة سيرة احد الاشخاص ولا يرجى من الثواب
من الثواب او من الاثار الحسنة ما يوازي هذه النفقات العظيمة المدفوعة في مثل هذا الامر وكذلك مما ينبغي ان يلاحظ في هذا ان يكون الكاتب ممن يعتمد على قوله
مرات يؤتى باناس ليس لهم مكانة ولا منزلة فيكتبون عن سيرة عالم. فحينئذ لا تعتمد مثل هذه الكتابة لان غير موثوق في نفسه ومن هنا ايضا انبه على قضية وجوب
الانتقاء فيما يقرأه الانسان من الكتابات. فليس كل كاتب يقرأ له وانما ينتقي الانسان الكاتب الذي يثق فيه في عقله في دينه في ورعه في علمه من هنا مثلا في الكتابات التي يجدها الانسان في الصحف والجرائد عند وفاة الموتى قد يكون كثير
منها فيه مبالغات لا تتوافق مع اه الواقع وقد يكون اه اه فيها عاطفة تجعل اه الكاتب ينتقي الفاظا فيها مبالغة لا اه تمت الواقع والحقيقة بصلة ومن هنا في مثل هذه الكتابات في الجرائد وفي غيرها سواء في تأبين الموتى وفي ذكر محاسنهم او في غير ذلك ينبغي بالانسان ان يتفطن
لصدقها من كذبها وان ينتقي من يقرأ له فليس كل انسان جدير بان يقرأ العبد المؤمن له وان يضيع وقته في القراءة نعم جميل نعلم ان اخر المسائل بعض الناس لما يصاب بمصيبة الموت يقول مثلا عن قريبه
مثلا فلان ما يستاهل اوليت الله اخذني وابقاه مثلا او حول هذه العبارات فهل هذا كذلك مما ينافي الصبر اولا ليعلم بدنا ننتقل الانتقال من الدنيا امر محتوم على الجميع. كل نفس ذائقة الموت. وبالتالي
كل نقول المرء لا يستاهل الموت هذا ليس من العقل في شيء وهو مخالف للشرع ايضا عندما يقول العبد فلان لا يستاهل ما وقع عليه يعني من المصائب من مرض ونحوه. هذا فيه نوع اعتراض
لان المصيبة علامة على رفعة درجة العبد كما تقدم معنا ومن هنا فاذا قلت هذا اللفظ معناه انك تستنقصه في حقيقة الامر وتقول ليس جديرا بان تنزل به المصيبة التي يرفع الله بها درجة العبد
فمثل هذه المقالة في الحقيقة ذم وليست مدح ايضا من الامور التي آآ ينبغي التفطن لها في مثل هذه الجملة ان وصف الانسان بانه ليس اهلا لاقدار الله قد يفهم منه ان العبد
يعترض على رب العزة والجلال في قضائه لمثل هذه الاقضية ما كانت الجملة الثانية آآ ليت الله مثلا ليت الله اخذ اخذني وابقاه مثلا. مثل هذه العبارة جائزة ولا حرج فيها وخصوصا اذا كان ذلك
الميت ممن له مكانة ووقع في آآ الاسلام في الدعوة الى دين الله عز وجل وتعليم الخلق باحكام الله ونحو ذلك ذلك من الاحكام. هو انتهى وقت الحلقة لكن اه اخر سؤال مهم حقيقة هو يورد كثيرا
يقول بعض الناس لما يموت لي قريب يبقى بعده بعض المعاصي اثار يعني اشرطة اغاني واشبيه باشياء مثل هذي يقول ماذا اصنع بها؟ في يعني بعد بات مباشرة كيف اتصرف يعني
المعاصي واثار الذنوب التي عند الميت على نوعين. النوع الاول ما يمكن استعماله في الطاعات فحينئذ نستعمله في الطاعات ونرجو ان يكفر الله من ذنوب ذلك الميت بسبب استعمال هذه
الامور في طاعة الله عز وجل متى رجا من استعملها في الطاعة مثل هذه النية اما بالنسبة للادوات والوسائل التي لا يمكن استعمالها الا في المعصية فهذه يجب اتلافها ولا ينتقل ملكها الى الورثة. لا يملكونها لان ما لا يستعمل الا في معصية الله فان
المؤمنين لا يملكونه ومن هنا يجب اتلافه. ان امكن تحويله الى مال ينتفع به الورثة فهو اولى واحسن. والا وجب اتلافه. نعم غفر الله لك مشاهدينا حقيقة اخذنا وابحرنا مع الشيخ في رحلة علمية في كتاب الجنائز ومسائل مهمة جدا
في هذه او في هذا الباب وهذا الكتاب العظيم وحول الاحكام لانه لا يخلو بيت الا وتقع عليه مصيبة الموت فيجب ان نتعلم جميعها ونستفيد من هذه الاحكام ونطبقها نسأله سبحانه ان يجعلنا ممن يعملون بهذا العلم الذي تعلمناه. حقيقة بعد شكر الله
تشكر للشيخ على ما قدمه آآ في هذه الحلقات ونسأله سبحانه ان ينفع بعلمه وان يرفع مقامه ووالديه زوجه وذريته في عليين وان يشكر له على ما قدم وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ارجو جميعا ان نكون قد استفدنا
في هذا الكتاب العظيم وفي غيرهم من الكتب والابواب والمسائل التي طرحت في الحلقات الماضية. باذن الله جل وعلا بكتاب سنبدأ باذن الله في الحلقة القادمة فارجو ان نكون نستفيد من هذا الكتاب وغيره من الابواب المهمة
في باب الفقه. شكرا لكم على متابعتكم لنا. ونسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يرحم موتانا وموتى المسلمين جميعا وان يجعل موتانا وموتى المسلمين في عليين وان يلحقنا واياكم بركب الصالحين ويجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله وان يرزقنا
اياكم الصبر والسلوان والاحتساب في المصائب كلها. انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم. ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كي اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب